儒家思想中的德育

《学记》中的德育思想探析

摘要：《学记》是我国先秦时期重要的儒家经典《礼记》中的一篇，它较全面地论述了我国古代儒家教育理论思想。本文以《学记》为例，着重分析其德育思想内容、特征以及对现实教育教学实践的启示。

关键词：儒家《学记》德育特征启示

《学记》是我国古代重要典籍《礼记》中的一篇，是中国先秦时期儒家教育思想的总结性著作。全文1229字，它对教育与政治的关系、教育的作用、目的和任务，学校教育制度和视导制度等都作了比较系统的阐述。《学记》包含了许多教育思想，其中德育思想对当今的教育教学有指导作用。对其德育思想的系统阐述，具有巨大的现实意义。其思想主要体现在以下几方面：

一、《学记》中的德育思想内容

道德教育是一个传统的教育内容。所谓“德育”，就是通过培养而形成公共价值取向。人们按其公认的准则和规范，通过家庭、学校、社会思想教育途径，使社会群体或个体自觉地形成优良习惯，这一过程便是“道德教育”。这种教育有选择性，它是以优良的规范即符合社会进步发展的道德规范为培养目标，所以它也是一种定性的优化培训。《学记》中包含丰富的道德教育内容：

1.立志

立志，在我国儒家教育中占有重要地位。孔子“吾十五而有志于学”，反映了人应在少年时期立下志向。在《学记》中，鼓励学生立志是其重要内容。“未卜禘不视学，游其志也”，给学生以自由的空间，使其发展认识自己的爱好，打好立志的基础；“善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣”，老师要对学生的志向予以正确的引导，使其朝着有利于学生的方向发展；“……君子察于此三者，可以有志于学矣”“……察于此四者，可以有志于本矣”，学生立志贵在坚持，只有坚持不懈、不畏困难，才能有所成就。

2.尊师

“大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”“……当其为师，则弗臣也。”教师面对天子而无需君臣之礼，可见教师在古代的重要地位。“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”，对教师的尊敬，也是倡导“尊道”、“化民”的重要手段，同时也潜移默化的影响了学生尊敬教师的品德。“故安其学而亲其师，乐其有而信其道，是以虽离师辅而不反也。”《学记》指出，尊师同时也是提高学业的重要因素，学生只有在尊师的基础上才能学到真正的知识。当然，尊师教育中对教师的要求也是非常严格的，“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君”，可见，做一名合格的、受人尊敬的教师也是不容易的。

3.敬业

《学记》中指出，在一开始学习的过程中，就应当培养学生的敬业思想。首先，在对学生的例行考察中，“敬业乐群”是其重要因素。能够与同学同事和睦相处，对自己的功课、专业有着执著的追求，这是非常必要的要求。其次，在教学过程中，“皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肆三，官其始也”，学生要吟诵《诗经·小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇叙述君臣和睦的诗。通过这种

形式，使学生一入校就产生做官的感受。另外，《学记》还注重打好专业基础，“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；使架马者反之，车在马前”，打好坚实的专业基础也是敬业教育的一个重要方面。

4.方法

庄子说，“吾生也有涯，而知也无涯”，学生要在短暂的人生中学到尽可能多的知识，必须讲究学习方法。《学记》中有许多关于学习方法的论述：“时观而勿语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。”在学习过程中，学生要自己用心思考，而不是直接从老师处得到答案；当年长的学生请教老师，年少的学生应注意听，在观察的同时用心思考，而不去插问，这就反映学习应循序渐进，而不应越级。同时，在学习中找同学相互探讨也是提高学习水平的重要方面，“独学而无有，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学”。另外，《学记》也指出学习方面易犯的四处失误，“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”，在内容方面，学习知识要根据自己的能力，选取适当适量的知识；在学习过程中规在坚持，不能轻言放弃。

当然，《学记》中的道德教育思想还有许多，本文仅选了以上几个方面作一简述，共大家学习借鉴。

二、《学记》中道德教育的特征

1.道德教育融入社会观念中

《学记》为《礼记》中的一篇，《礼记》是“十三经”中的一种，《学记》的教育思想包含于当时的伦理框架之内。当然，《学记》中的道德教育思想也体现了当时社会价值取向。《学记》开篇就提出“君子如欲成俗，其必由学乎”“是故，古之王者，建国君民，教学为先”，指出教育是维护统治的独特工具。在教学过程中，《学记》也指出“皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肆三，官其始也”，教育成了统治阶层的人才训练重要途径。另外，统治者还制定了相应的教育建制：“家有塾，党有庠，术有序，国有学”。还建立了相应的视学制度。由此可见，《学记》中的道德教育不但是社会观念的反映，更与其相融。

2.规范性与人文性相结合

道德教育就其发生的心理机制而言是一种条件反射。外在规范性的强化可以使个体产生对下一步行为结果的期待。《学记》中道德教育有很强的规范性，如在视学制度中，不但各阶段分类明晰，而且有相应的目标要求“一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友”。但这种规范性不是强硬的专暴施压，而是充分的考虑到学生的心智水平和成长特点而定的，同时又有很强的人文性特征，如“幼者听而弗问，学不躐等也”，强调学生学习知识的渐进性。“预”、“时”、“孙”、“摩”思想，则充分考虑学生接受知识时的心理特征。

3.实践性突出

整个道德教育过程都是在实践活动的基础上展开、发展、完成的。离开了实践活动和整个社会实践背景，道德教育就无法进行，实践是道德教育的基本环节。《学记》中非常注重道德教育的实践性：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困”。无论教与学，只有在实践的基础上才能有所感悟认知。“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。”学习的乐趣和所得，必须在实践中才能得到。

三、《学记》中道德教育的启示

1.对《学记》中道德教育思想的再认识

达尔文说过，“经过长期实践后，一些合乎道德的行为趋向，会成为遗传的品性。”李泽厚在《华夏美学》中也提到，“古代文献关于礼的大量描述记叙，从不同方面反映出礼并非儒家空想的理想制度，而是一个久远的历史系统。”《学记》中关于道德教育的论述，其实就是古代“礼”的思想在教育理论中的体现。这一理论已经成为中华民族的群体意义和生活习俗的一部分，成为中华民族的遗传密码之一，深刻地影响着我们的价值取向和行为方式。对《学记》中道德教育的理解和探讨，不但使对古代教育思想的重新认识，更是对现实教育的巨大启示。2.《学记》中道德教育是一种素质化的和谐教育

道德教育是强化与内化的统一过程。它不仅仅是“行为习惯的养成”，更重要的是强化与内化统一于个体发展的过程。《学记》中关于立志、尊师、敬业、方法教育，其实也是一种心理过程，是通过价值判断、选择、体验形成价值取向、需要、动机等一系列心理素质。内化和强化是能力的内外侧，缺少了一侧都不能构成行为能力。强化不只是内化结构的外显，更重要的是内外化的原因。在认知发展理论中，内化是外部言语向内部言语转化的过程。这一过程实质上是个体形成适应社会需要的各种素质的过程。所以可以说，道德教育是一种素质化的和谐教育。