比较西方骑士文学与中国武侠小说 (2)

西方骑士文学与中国武侠小说的比较

摘要：西方的骑士文学与中国的武侠小说作为两种不同的文学形式存在，他们具有一定的相似处，但由于他们的产生背景、存在条件等各个方面不尽相同，也就造就了他们在形式上，内容上存在了或大或小的差异。不论是他们所共同拥有的侠义精神，还是妇女观念，都有其各自不同的特色。本文就从他们的形式上和内容上去分析他们存在有什么样的差异，让我们更好的去体会领略这两种文学各自不同的美。

关键词：骑士文学武侠小说骑士传奇侠义精神妇女观念

Abstract: Western Cavalier literature and Chinese martial arts exists as two different types of literature, they have certain similarities, but due to conditions such as their background, all different, are created in the form of their, or large or small differences in the content. Whether they are common chivalrous spirit or the concept of women they have different characteristics. This article up from their form and content analysis of what differences they have, let us better to experience a taste of two different kinds of literature of the glorious.

Key words：Cavalier literature martial arts Cavalier romance chivalrous spirit the concept of women

一、引子

西方骑士文学产生于十一到十三世纪的欧洲,是欧洲这一时期文化的综合。骑士文学是与教会文学完全不同的一种世俗文学。它产生是在征战不息的创业时代结束后。由于骑士制度的确立、骑士阶层社会地位的提高，骑士们在安乐富足的生活中开始涉及文学领域，因而形成了有阶级特色的骑士文学。然而十七世纪随着封建制度的日趋崩溃，骑士文学也日趋消亡。骑士阶级有他们自己的精神生活和道德准则。他们突破基督教的出世观念和禁欲主义，要求现世享乐，向往世俗的爱情，追求个人英雄主义的骑士荣誉和侠义的锄强扶弱的骑士精神以及温雅知礼的骑士风度等。骑士文学也就是这种精神特征的集中反映。当然他的文学题材也就来源于他们这种社会生活。由于骑士们所处的社会圈子的局限，对“贵妇人”的爱慕，效忠也就成为他们的写作主题之一，即骑士抒情诗，其中《破晓歌》就是典型的代表作之一；第二种就是以早期冒险征战，建功立业取得其实贵族头衔的奋斗史为题材的骑士传奇；第三种则是以古代史诗为题材、英雄史诗的。欧洲骑士文学繁盛于12、13世纪的法国。

武侠小说是中国小说类型中极为重要的一大类别，也是华人不衰，几度掀起浪潮，数次引起争执，成为文学中最热门亦最有争议的话题，它的发展大致可以分为旧武侠小

说和新武侠小说两个阶段。从司马迁《史记》中的游侠，到唐宋传奇、元明清小说中的侠客，这些侠客的主流意识形态是忠君报国思想，也有来自民间的要求伸张正义的声音，还有知识分子人文精神的介入，可以说是三种思想的矛盾复合。到清朝后期,武侠小说曾一度衰落。二十世纪二十年代，受五四文学革命浪潮的冲击和民主、自由思潮的影响，武侠小说又开始兴盛，三十年代出现武侠小说热潮。小说作者代表人物主要有还珠楼主、朱贞木等人。然而在本质上仍是清代公案小说的继承，少了武侠小说那种惊心动魄的力量，因此很快便销声匿迹。五十年代，开始了新武侠小说时代，其代表是港台武侠小说三巨头：梁羽生、金庸和古龙。1954年梁羽生开始写新派武侠小说，他突破传统武侠小说写作套路的禁锢，站在新的角度，用新的思想来创作武侠小说，成为新派武侠小说的鼻祖。金庸更是在还珠楼主、梁羽生等人的基础上，发展了武侠文艺的特性，他的武侠小说“规模宏大、想象丰富、结构严谨，人物形象鲜明，个性突出，加上民族大义、哲理情思，实有很高的文学成就”。随后的古龙则独树一帜，这位毕业于英文系的大学生创造的武侠小说深受西方文学的影响，独特的个性与“求新、求变、求突破”创作原则使他的作品具有特殊的魅力，将武侠小说带入了新的境界。

西方的骑士文学与中国的武侠小说作为两种不同的文学形式存在，他们具有一定的相似处，但由于他们的产生背景、存在条件等各个方面不尽相同，也就造就了他们在形式上，内容上存在了或大或小的差异。不论是他们所共同拥有的侠义精神，还是妇女观念，都尤其各自不同的特色。本文就从他们的形式上和内容上去分析他们存在有什么样的差异，让我们更好的去体会领略这两种文学各自不同的美。

二、形式上，各有千秋

（一）多类型的骑士文学

1、骑士抒情诗

骑士抒情诗最早产生在法国南部的普罗旺斯。因为法国是骑士制度比较发达的地方，所以骑士文学也最兴旺。普罗旺斯的诗歌是在宫廷中发展起来的，其形式多半借助民歌而演化。普罗旺斯的诗人是西方文学中最早出现的“行吟诗人”，流传下来的有姓名的诗人有数百之多，但存留的作品很少。这些诗歌主要描写“理想的爱”，即骑士服务于所钟爱的女人，并为了她而冒各种危险。行吟诗人中的贵族阶层的创作鲜明地反映了统治阶级利益和希望。小骑士出身的普罗温斯行吟诗人则公开地倾心于人间爱情的乐

趣。否定教会的说教以及禁欲主义，并对教会的信条抱着讽刺的态度。其中多半表现骑士对贵妇人的爱慕和崇拜，比如《自慰之歌》写道：“我想再写首歌，用来安慰自我，我想再次咏唱使我烦恼的人儿。我的欲望难熬，因为若不唱歌，我就泪水滂沱。”诗人描写向贵妇求爱，既甜蜜又烦恼；这就是骑士抒情诗着意描写的“细腻的爱情”。又如著名的“破晓歌”就是描述骑士与贵妇人幽会之后在破晓时分依依惜别的情景。恩格斯称破晓歌是“普罗旺斯抒情诗的精华”。在艺术上，骑士抒情诗讲究形式工整、结构对称和辞藻华丽。它开始对人的精神生活进行探索，相当细腻地描写爱情心理的矛盾、复杂和痛苦，情景融合，抒情气氛浓郁。普罗旺斯“在中世纪时代不仅完成了‘宝贵的发展’，甚至还走在欧洲发展的前面”13世纪初很多普罗旺斯诗人流亡国外，把抒情诗传统带到意大利，推动了文艺复兴时期诗歌的发展。骑士抒情诗的作者多难以查考，署名作品多出于骑士之手，如破晓歌作者有阿拉马依、瓦克拉等。大量骑士抒情诗的出现，成为近代欧洲人文主义文学爱情作品的发端。

除法国普罗旺斯外，德国和西班牙也出现了一些骑士阶层的诗人。其中特别值得一提的是瓦尔特·封·弗格尔瓦德(1170-1227)。他出身于一个贫穷的骑士家庭，一一九八年后在各地漫游了二十多年，熟悉人民的疾苦，他的作品超出了一般骑士抒情诗的范围。如有名的抒情诗《菩提树下》不是写骑士对贵妇人的爱慕，而是写普通青年男女的淳朴爱情，音调和谐，语言简练，有民歌风味。更有意义的是他的政治诗和格言诗，主要反映当时教皇和王权的斗争。作者态度鲜明地维护王权，揭露教皇分裂德国的阴谋，谴责教皇的虚伪，表现了爱国精神。

2、骑士传奇

骑士传奇是一种叙事诗，兴旺于法国北方，骑士传奇有着较为鲜明的特点，从内容上说，理想化的、典雅的爱情是骑士传奇必不可少的；从描写技巧上说，由于强调人物的个性化，因此刻画和描写人物的手段较为丰富；另外，骑士传奇还大多具有奇异的色彩、虚幻的情节和场面，在这方面受到了民间文学、东方文学、中欧和北欧基督教以前的神话的影响。由于骑士传奇较多地描写十字军东征，因此所涉及的地理范围非常广阔。在中世纪后期的骑士传奇中，自由爱情的理想和寻求冒险的精神让位给基督教的原则，这种转变有着重要的社会背景。早期的骑士传奇大多产生于行吟诗人中，他们居无定处，四处游荡，根据传说和历史创作着自己喜爱的故事，并在口口相传地进行传播，

故而具有强烈的民间和自由的气息。到中世纪后期，骑士传奇被文字固定下来，而当时的西欧，文字只掌握在很少一部分手中，他们大多为上流社会或修道院里的修道士，因此，传奇故事里宗教成分的加重自然就很正常了。其主要内容是写骑士为获得荣誉、保护宗教、或为了赢得贵妇人的爱情而到处冒险，同妖魔鬼怪或异教徒斗争，其中超自然的荒诞故事没有历史依据。十字军东侵时，各民族混聚在一起，互相传述奇闻传说，遂使一些骑士冒险故事越过了国界，同一主题的作品出现在许多民族文学之中。

依据骑士传奇的题材来源可分为三个系统：一是不列颠故事系统，指以古克尔特人的亚瑟王与桌骑士为中心的故事诗。其中著名作品有法国12世纪诗人克雷缔安·德·特洛亚的《朗斯洛，或坐囚车的骑士》，以及在德、法流行很广的《特里斯丹和依瑟》（12世纪）等；二是拜占廷系统，指在拜占庭流传的以希腊晚期传说为题材的拜占廷故事诗，著名作品有《弗洛阿和勃朗希芙洛》和《奥卡森和尼柯莱特》（13世纪）等；三是古代系统，即模仿古代希腊罗马文学作品的叙事诗。

（二）单一型的武侠小说

武侠小说的单一型并不是说武侠文学只存在于小说一种文体中，而是武侠在中国如此长时间的发展，演变过程中，留给人们更多，获得关注度更高的是小说这一体裁，因而给人们一种武侠单一于小说中的印象。但是武侠小说题材多元化，有传统武侠、浪子异侠、历史武侠、谐趣武侠、古典仙侠、奇幻修真、现代修真。武侠小说中人物的价值观，乃至于整部作品的精神基调，是建立在武学的基本思想上的。“武”，义为“止戈”，是以武力平息干戈。也就是说，习武的目的是制止以强凌弱的行为。在这一思想的指导下，正义与邪恶在武侠小说中十分明确。武侠小说作为中国独有的一种小说，经过长时间的发展，已经发展成为一种具有中国特色的文学类型。而标志着中国武侠小说形成了稳定、独立的存在形式--即侠义小说是在晚清为了解决社会生活矛盾，体现底层人民意愿的英雄侠士和体现市民上层理想的清官奇妙地在小说里结合，以集合的方式反映了晚清社会的市俗愿望而出现的自石玉昆的《三侠五义》，在此之后，各种文人长篇武侠竞相出现。中国的武侠小说也是依赖于如此多的优秀作者、作品才得以继承和发展延续的，也正是由于中国的武侠小说这一独立的存在形式的确立，使得之后的武侠发展方向比较单一的趋向于小说方面，然而武侠小说这方面的优秀作品也

层出不穷，因此对武侠的研究多在于武侠小说。所以当武侠小说作为一种独立的存在形式来说就不同于骑士文学有那么多的类型，武侠小说就只是单一的小说类型。

三、内容缤纷多彩，同中有异

（一）仁者见仁，智者见智的侠义精神

西方骑士文学与中国武侠小说正在思想内容上，两者都表现了正义与邪恶的冲突，体现了正义必将战胜邪恶的规律，但二者对正义的定位有有所不同。我们知道骑士和宗教有着不可分割的联系，在对骑士的选拔工作里，对神的信仰、对神旨的领悟也是不可忽略的环节。封建君主和基督宗教是正义的化身。骑士必须敬仰神，要热衷于为神做出奉献，同时要效忠于封建君主，爱基督、爱教义，而背叛君主以及异教行为都是邪恶的行为，这是骑士要加以铲除的。而中国的武侠小说中，是以中国传统文化意识和伦理观念作为标准的，中国的武侠认为人间的欺凌和压迫，强暴恶行等等都是“非正义”和“邪恶的”，因此他们要锄暴安良，打报不平，伸张正义。其侠义行为是一种混合着强烈的社会冲动和朴素的伦理精神的“正义”的象征。

1、西方骑士忠君、护教的侠义精神

骑士文学描写的是骑士的生涯，歌颂的是骑士的精神。然而，即使对于一个出身本不低的少年来说，要获得“骑士”的称号，也不是一件容易的事，他必须有过许多冒险的侠义行为，而这种侠义行为是以中古时代封建阶级的标准来衡量的，即必须杀过许多“异教徒”。骑士文学中的骑士由于是封建特权阶级，因此，他们有自己的宗教信仰——基督教,他们不仅要忠诚于君主,还要忠诚于教皇。他们坚信骑士的使命是神圣的,是上帝所赋予的,在斗争的关键时刻能显出上帝的无上权威与骑士使命的无上光荣。忠君、护教、行侠义是骑士的毕生使命,支撑他们无往不胜的是对骑士荣耀的向往与追求。“人生一世,草生一秋;绝利易,绝名心难”,对荣誉的不懈追求也使骑士们舍生忘死地进行不屈的抗争。早期骑士文学中大量描写骑士为封建君王的利益去冒险、征战、或掠夺他国的领地和财产。中世纪封建诸侯借十字军东征的名义，而在农民身上加倍剥削;借“保护正教”诛灭异教徒的名义，来掠夺别人的财产。骑士“保护正教”的信条正是建立在掠夺异教徒基础上的，这种掠夺，又是为封建主利益服务的。由此“忠君”与“保护正教”实质上是统一的，体现出政教合一的特征。

2、中国侠士为国为民、扶危济困的侠义精神

在中国侠客的主要观念中，乐于助人和主持正义，所谓“路见不平，拔刀相助”，尤其是对穷人和被压迫者的扶助，所谓“除暴安良，扶危济困”，那是侠客行为的准则。这也是中国武侠小说正义的体现，侠义精神核心的突出,“侠之大者,为国为民”——这是武侠精神的精髓。侠士是以“替天行道”作为自己的行为准则。中国武侠的价值观念表现出其淳朴性。中国武侠并不似西方骑士那样认为自己对社会某个抽象的精神,真理信条和行为规范负有什么义务和使命;他们行为冲动,也不是来自于对某个与自己切身利益息息相关的驾临于他们之上的主君或束缚他们身心的群体必须履行的责任。他们的价值观是朴素的,随机性的感情因素。他们重视友情,愿意为朋友赴汤蹈火,他们对社会上的弱者抱有深切的同情心,尤其是在他们亲历了与他们自身利益无关的不平和不义之事。往往仗义相助。这是一种为情谊感所左右的价值观念。

（二）霄壤之别，决然不同的妇女观念

两者都描写了妇女，但对待妇女的态度绝然不同。西方的骑士文学中，骑士与贵妇人的爱情构成作品中的重要的、甚至是不可缺少的内容，骑士和爱情是联系在一起的，骑士诗像重视英雄的行为一样重视浪漫的爱情。而中国的武侠小说中的侠通常对女性漠不关心，视性欲为“淫邪”，主张英雄不近女色。所以在武侠小说中形成了一种可有可无的爱情观。只有到了晚清“英雄儿女型”小说出现后，才打破这种局限。

1、为爱痴狂的骑士爱情观：

玄珠在《骑士文学》一书中说:

“罗曼司”(骑士文学)中间的女英雄不是很高傲、聪明，就是很淫悍、不智。如果是写一个好女人，那就好到天仙化人样的毫无缺点。坏呢，就坏到莫有伦比。可是不论是好女人或坏女人，他们的作用只是驱使骑士们为博她们的一笑而去冒险拼命厮打，或是做些奇笨无比的事情一一所谓在江湖上扬名。甚至于美人的一笑可以使垂败的骑士突然增加力气而转为胜。如果受伤而将死，那么美人的眼泪也可以引他们的灵魂到天堂去。……然而在另一方面看，这些天仙样的美人并没有独立的人格，只是骑士们的玩具。他们像名花珍禽似的被保护，然而只是“物”，不是“人”。这就是骑士文学内所表现的中世纪的妇女观。

这段话基本上概括了西方骑士文学中的妇女观。骑士文学在描写上尽可能的美化骑士,在西方作家的笔下,骑士兼有阳刚之气和阴柔之美,他们为了赢得贵妇人、公主的青

睐而奋斗、牺牲,这是西方爱情至上观念的集中体现。被恩格斯称之为普罗旺斯骑士抒情诗精华的《破晓歌》就是写骑士对贵妇人的爱慕，描写他们在破晓时候分离的情景：骑士和贵妇人夜间幽会时,曙色将明,贵妇人的丈夫就要返回家中,骑士即将离去前,唱给贵妇人表示恋恋不舍的歌.恩格斯认为,比较贵妇人和和丈夫之间不自由的和没有爱情的婚姻,骑士和贵妇人之爱才是真正的爱情;骑士传奇《朗斯洛，或坐囚车的骑士》就是写亚瑟王的骑士郎斯洛和王后耶尼爱佛的恋爱。郎斯洛为了耶尼爱佛，不惜骑士的荣誉和冒险，对她的话，他唯命是听，绝对服从。骑士小说《圣武莱的小约翰》主要是写法国骑士约翰和公主美姬的爱情。骑士文学所提及的典雅爱情不仅让贵族妇女赢得骑士的尊重，还使特权阶级妇女找到了一条提高自己社会地位的途径。典雅爱情观将以往的两性之间的外表关系完全推翻，使贵族妇女在社交活动中扮演重要角色，并使她们自信可以和男子处于同等的地位，并参加谈话和娱乐，使男子养成尊重妇女的习惯。到14世纪末，这种男子养成尊重妇女的思想成为贵族道德的一个组成部分。由此可见妇女在骑士文学中占据着十分重要的位置。女性往往是作为崇拜的偶像加以描写的，骑士以能为心爱的贵妇人效忠而感到无尚荣耀。爱情成为骑士行动的主要动力之一，追求爱情也是骑士精神的一种具体表现。可以这样说没有“女性之爱”的描写也就没有骑士文学。这种对女性的仰慕也就是他们为之痴狂的爱情。

2、可有可无的侠客爱情观：

受儒家礼教“男女大防”等封建伦理道德的影响，中国古代的武侠小说一般排斥女性，不涉及“言情”，传统的侠义观念中有“侠不近女色”的说法。中国的传统武侠小说认为“儿女私情”与侠士精神是相悖不相容的。素有“红颜祸水”这一说法。中国的侠客对待情爱的态度较为复杂，在侠客的世界里，女性和爱情是可有可无的。女人不过是微不足道的附属品，贪恋于儿女私情是与侠客的精神本质不相符的，成就“义”才是侠之所为。这也从一个侧面折射出中国传统社会男尊女卑的社会状况。无论是早期的武侠小说里主人公他们的故事都与爱情无关，早期的女性在武侠的世界里是缺失的。即便明代小说《赵太祖千里送京娘》，也以赵匡胤坐怀不乱，京娘“悬梁自缢”为结局。中国武侠小说中对妇女最歧视的可能要数《水浒传》了。首先是坏女人多，如潘金莲、王婆、贾氏、阎婆惜、白秀英、刘高妻、李巧奴、李瑞兰、李师师，她们个个缺少德行，有的甚至心肠狠毒。女人是祸水，男人受女人之累在《水浒传》中也很多，如：武植死

于潘金莲之手，武松遇难也因女人作怪，雷横因白秀英而人狱，卢俊人遭贾氏陷害，几乎掉了脑袋.石秀、杨雄受潘巧云离间，差点儿送了兄弟情谊，史进被妓女出卖坐牢，宋江三次遇难中，前两次都是女人所致。即使是《水浒传》中描写的正面女性人物像顾大嫂、孙二娘和息三娘，作者也不无贬之意，他们给顾大嫂和孙二娘一个丑陋的外貌和不雅的绰号，顾大嫂脾气暴躁如“中山母大虫”，孙二娘开黑店。息三娘虽是个美貌女英雄，可惜命运也可怜，全家人被杀。女人是祸水，这几乎是梁山英雄的共识，连宋江也说“要贪女色，不是好汉的勾当”。中国武侠中的“侠不近女色”的“性”的禁区，直到旧派武侠小说的出现，才出现了玉娇龙和罗小虎的动人爱情。但这种描写仍未超越封建礼教的基本范围，而是写侠男烈女的循礼言行，道德贞操，维护名教纲常，儒家思想仍旧渗透其中，女性地位依旧不见提升，只是武侠小说开始涉及爱情，但依旧是为情节服务，为刻画较好的侠客形象而塑造。即使是在现代倡导男女平等的社会，武侠小说中的女性形象，地位仍不见提高。如金庸《笑傲江湖》中出现的几位女性，全部因为男主角令狐冲的存在而存在。除却男主角令狐冲，她们的出现好像毫无意义。从来没有她们自己独立的形象存在。正是因为他们受传统思想的影响，忽视女性这种观念的形成，才致使他们对待女性就如对待自己的一件器具般可有可无，把女性都看作是为他服务的仆人一件器具般可有可无，把女性都看作是为他服务的，因而在男女之情上便形成了可有可无的爱情观。

四、结语

西方骑士文学与中国武侠文学虽然有诸多相似之处，但由于根植于东西方文化中，它们又各放异彩。不管是从形式上，还是二者的内容上都存在着各自不同的特色。中国侠客仗义行侠，西方骑士尽忠行侠，在东西方文学史上涂上了浓墨重彩的一笔。二者不仅所处的文化不同，而且他们所处的阶级立场也有所不同。西方骑士小说中描写的骑士属于贵族，也就是剥削阶级，他们虽然也具有伸张正义，惩处邪恶的侠义精神，但是他的阶级地位决定了他们的阶级立场。他们做任何是都是为了维护他们自己的阶级利益；而中国的武侠小说中的侠士他们所处的阶级觉有不确定性，他们有封建阶级如《天龙八部》中的段誉就是王爷的儿子，在当时社会也是属于贵族，但是也有很多的平民阶层的人物，如《神雕侠侣》中杨过等都是平民百姓。这些侠士虽身处不同阶级，但他们都有一种维护中下层平民百姓利益的侠义精神。这也是他们所具有的不同的侠义精神。除此

之外，骑士文学与中国武侠小说最大的不同还是在于他们对妇女的一种态度。骑士阶级对妇女的观念绝大部分是描写的对贵妇人的态度，因为他们的阶级处于贵族的最低层，所以他们对于上层贵族存在一种羡慕，效忠的思想。这也使得妇女在骑士文学中获得尊重；而中国自古以来就倡导儒家文学，男尊女卑的观念深入人心，不过是在现实生活中还是在文化生活中，妇女的地位都鲜有提高，所以武侠小说作为文学对现实的一种反映，妇女的地位也成为一种可有可无的角色，大多是为了顺应情节的发展而设计的。由此看来，西方骑士文学与中国武侠小说作为文学相比较在很多方面都存在有他们各自不同的特色。

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致谢辞

四年的读书生活在这个季节即将划上一个句号，而我的人生却只是一个逗号，我将面对又一次征程的开始。四年的求学生涯在师长、亲友的大力支持下，走得辛苦却也收获满囊，在论文即将完成之际，我急切地要把我的敬意和赞美献给一位平凡的人，我的导师——何忠东老师。我不是您最出色的学生，而您却是我最尊敬的老师。您治学严谨，学识渊博，思想深邃，视野雄阔，为我营造了一种良好的精神氛围。使我不仅接受了全新的思想观念，树立了宏伟的学术目标，领会了基本的思考方式，从论文题目的选定到论文写作的指导；经由您悉心的点拨；再经思考后的领悟；常常让我有“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”。

感谢我的爸爸妈妈，焉得谖草，言树之背，养育之恩，无以回报，你们永远健康快乐是我最大的心愿。从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚谢意！同时也感谢学院为我提供良好的做毕业设计的环境。

最后再一次感谢所有在毕业设计中曾经帮助过我的良师益友和同学，以及在设计中被我引用或参考的论著的作者。