宋元明清时期的教育思想

第八章宋元明清时期的教育思想

朱熹(1130一1200年)字元晦，号晦庵。祖籍江西婺源，生于福建尤溪县。18岁中举，19岁登进士第。曾先后在京作官五年，当过泉州月安县主薄。大部分时间从事私人讲学及著述活动。他一生从事教育活动40余年，是宋代理学集大成者，他的理学思想在我国封建社会后期占据统治地位。他在知南康军时，重修白鹿洞书院，制定了著名的“白鹿洞书院揭示”。朱熹很重视整理编著教材，其中影响最大的是《四书集注》。《朱子语类》140卷是他一生从事教育活动，考察学术的记录。

一、关于教育目的、作用的主张’

朱熹的教育思想是以他的“理”一元论的客观唯心主义哲学体系为基础，理学教育思想在其关于教育作用和目的的主张上体现的尤为充分。朱熹承袭儒家学者的一贯主张，认为教育目的、作用就在于“明人伦”，具体地说“存天理，灭人欲。”

二、“小学”与“大学”的教学内容

朱熹把教育分成“小学”和“大学”两个阶段。8—15岁是小学阶段，即须从事洒扫应对进退开始，把伦常礼教教给儿童，教他们练书、礼乐之文，使儿童在日常生活上，具体行事上熟悉伦理纲常，达到存养礼教，根基已深的程度。“大学”阶段，是15岁以后“教之以穷理、正心、修已、治人之道。”就是要在小学“学其事”的基础上“明其理”，按照正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国，平天下的步骤，使其“明明德”；最后达到“止于至善”的目的。

三、教学的原则与方法

朱熹教育活动中，非常重视讲求教学方法。认为“道有定体，教有成法”，

要采取“非难非易”的适当方法，引导学生有所得。他的教学原则和方法，归纳起来，主要有以下几点：1、居敬穷理。这是教育的原则和总纲；2、学思力行；

3、因材施教；

4、循序渐进。

朱子读书法

朱熹强调读书穷理，因此关于怎样读书出曾提出过重要的原则和方法。他说“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。”他的学生弟子汇集他的训导加以概括，归纳为“朱子读书法。“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳；切已体察、着紧用力、居敬持志”六条。

1.循序渐进

所谓循序，是遵循教材的客观顺序与学生的主观能力去规定学习的课程或进度。所谓渐进，是不求速的意思。依朱熹的看法，读书"以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后;未通乎此，则不敢志乎彼。如是，则志定理明，而无踩易陵遢之患矣。若奔程趁限，一向趱着了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。"

2.熟读精思

所谓熟读，就是要把书本背得烂熟。所谓精思，即是反复寻求文义。依朱熹的看法，"余尝谓读书有三到:心到、眼到、口到。""荀子说，诵数以贯之。见得古人诵书，亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义。遍数己足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍时;二百遍时，自是强一百遍时。今所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是为精不熟之患。今人所以不如古人处，只争这些子。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意、事物、名件，发明相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反复，向上有通透处。若不如此，只是虚设议论，非为已之学也。"

3.虚心涵泳

所谓虚心涵泳，即是客观的态度，还古书的本来面目，并不执着旧见，接受简明平正的解说，而不好高务奇、穿凿立异。依朱熹的看法，"庄子说，吾与之虚而委蛇。既虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心，方得。圣贤说一字是一字。自家只平着心去秤停他，都使不得一灰杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前

贤与诸家说便了。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他的意思，其有不合，便穿凿之便会。"

4.切已体察

所谓切已体察，即是读书时，使书中道理与自己经验或生活结合起来，并以书中道理去指导自己的实践。依朱熹的看法，"入道之门，是将自个已身入那道理中去，渐渐相亲，与已为一。而今人，道在这里，自家在外，无不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如克已复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体复，我实能克已复礼，主敬行恕否?件件如此，方有益。"

5.着紧用力

所谓着紧用力，即是以刚毅勇猛的精神去读书，以坚持到底而不懈怠的精神去读书。依朱熹的看法，"宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可缓。"

6.居敬持志

所谓居敬，即是收放心，严肃认真与精神专一的态度。所谓持志，即是树立一个具体目标、或根据一个特殊问题去书中搜集及整理有关资料。依朱熹的看法，"程先生云，涵养须用敬，进学则在致知，此最精要。方无事时，敬以自持，凡心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事，读书时，敬于读书:·便自然该贯动静，心无不在。今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精。须要养得虚明专静，便道理从里面流出方好。"

朱子读书法，是朱熹关于读书方法论述的概括和总结，集中体现了他的读书论和他的读书经验很有见地。后人依据他的读书法，订立读书程序，如元代程礼的“读书分年日程”，明末陆世仪的“论读书”等，在封建教育实践中影响很大。

第二节王安石教育思想

王安石，字介甫，号半山，江西省临川人，人称临川先生。晚年受封荆国公，故亦称王荆公。王安石22岁中进士，官拜同中书门下平宰事(宰相)，在神宗皇帝的信任和支持下，主持改革，推行新法。著作主要有《王文公文集》等。

一、主持“熙宁兴学”

神宗熙宁年间，王安石担任宰相期间，发动了政治、经济、军事和文化教育等方面改革，其中文化教育方面的改革，称为熙宁兴学，主要有以下四个方面：，

(一)改革太学，创立“三舍法”

其具体办法①扩增太学校舍②充实和整顿大学师资；③确立“三舍法”。即将太学分为外舍、内舍和上舍三个程度不同，依次递升的等级，太学生相应分三部分。初入学者获得第一、二等者，再参酌平时行艺，升入内舍肄业为内舍生。内舍生成绩优秀者升入上舍。上舍生成绩优秀者直接授官。

(二)恢复和发展州县地方学校。

(三)恢复和创办武学，律学和医学。

(四)编写“三经新义”作为统一教材。

二、崇实尚用的教育思想

(一)学校应该培养具有实际才能的治国人才。

(二)教学内容应该是“为天下国家之用者”。

三、系统的人才理论

(一)教之之道。所谓教之之道，即是人才的教育培养问题。第一，从中央到地方遍设学校，并严格挑造学官。第二；教学内容要实用：第三，以造就有实际才能的治国人才为培养目标。

(二)养之之道。即是人才管理问题，具体是“饶之以财”，给予足以养廉耻的俸禄。约之以礼”就是明确规定各级官吏有关衣食住行，婚丧等标准。“裁之以法”。以法律制裁。

(三)取之之道。即是人才的选拔问题。具体办法。第一选拔人才应该自下而上推荐；第

二据“德之大小，才之高下”，授以相应的官职；第三，察其言，观其行，试之以事。

(四)任之之道。即是人才的使用问题。具体办法是：①任其所宜②久其任。

王安石从“教”“养”“取”“任”四个方面结合考察人才问题，这是古代教育史上不多见的，表明了他的远见卓识。

第三节王守仁的教育思想

王守仁是我国明代著名教育家。(1472—1528)字伯安，浙江余姚人，因为他曾在阳明洞读书、讲学自称阳明子，人称阳明先生；王守仁出身官僚家庭，27岁中进士，官至南京兵部尚书，封为“新建伯”，死后溢号“文成公”。他的著作中，反映他教育思想的主要有《传习录》《王文成公全集》

一、论教育目的、作用

王守仁的教育思想是以他的主观唯心主义哲学观“心即理”、“致良知”为基础的。

二、论教学原则和方法

王守仁提出了许多教学原则和方法，主要有知行并进，自求自得，循序渐进和因材施教

三、关于儿童教育的主张

王守仁对当时儿童教育状况进行了抨击和批判，提出一些办法和积极的意见。他认为，“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。”所以要诱之歌诗,导之习礼,讽之读书。

“歌诗”。他说：“凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。”这就是说“歌诗”不但能表达发挥儿童内在志气意向，还能通过咏歌的音韵节奏使儿童“跳号呼啸”的意趣和“幽抑结滞”的情感得以宣泄。

“习礼”。他说：“导之以习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。” “习礼”不但能够使儿童仪表端庄，还能够通过“周旋揖让”、“拜起屈伸”的熟练动作，使儿童活动血脉，坚固筋骨。

“读书”。他说：“讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。”读书不但能够开发儿童的“知觉”能力，还能通过“沉潜反复”、“抑扬讽诵”的朗读，使儿童心机灵敏而有志向。这说明王阳明对朗读所起的增长智力、陶冶性情的作用有所认识。

反映了学校道德教育和道德修养的某些规律的东西。

第四节颜元的教育思想

颜元(1635—1704)字易直．又字浑然，号习斋，河北博野人。他一生主要从事研究学术，《存性编》、《朱子语类评》，这些书系统地阐发他的教育理论与基本观点。

一、对理学教育的批判

颜元由教育思想具有鲜明的战斗性。他认为中国教育自汉代以来已定入“文墨世界”。“闲来无事谈心性，临危一死报君王”。汉儒讲章句训诂之学，晋人竞尚清谈，隋唐又流为佛老。到了宋儒变本加厉，讲主静主敬之类，都在文字、书本上做工夫，为害甚大。颜元对传统教育的批判，概括起来他认为有三大害处，即毁坏人才，灭绝圣学和败坏社会风气。

一—所谓“毁坏人才”是指培养出来的人才，多不学无术。“读书愈读愈愚，审事愈无识，办经

济愈无力。所谓“灭绝圣学”是指训诂，禅宗教育日盛，则孔门实事实理之学便日见衰竭。所谓“败坏社会风气”，是说传统教育主静，读书造成社会道德、经济和人才的衰败。

二、关于教育目的和内容

颜元要求培养实用人才，他要求培养的人才具有仁义礼智等德性，能利济苍生，而且掌握一定专业技能的人。颜元的教育内容是和他的教育目的主张紧密相连的。即“三事”(正德、利用、原生)，“六府(指金、木、水、火、土、谷)，“六德”(指智、仁、圣、义、忠、和)，“六行，，(孝、友、睦、姻、任、恤)，“六艺，，(礼、乐、射、御、书、数)。颜元晚年提出的教育又分为六个方面，即“六斋”。(文事斋、武备斋、经史斋、艺能斋、理学斋、贴括斋)。他认为学习这些内容，才可以培养出实用人才，以实现他七字富天下。即垦荒、均田、兴水利。

思考题

1、评述王安石的人才教育观

2、评述朱熹的学校教育思想以及朱子读书法。

3、评述王守仁的儿童快乐教育思想。

4、评述颜元的实学教育思想。