三个真理
古代有个国王,一天,他发布一个命令说:个个犯罪的人都要判处死刑;但要是他说出三个驳不倒的真理,就可以赦免。
有一天,一个士兵犯了罪,被判处了死刑。后来。士兵逃走了,藏匿在森林里。国王命令军队捉拿他归案,结果,士兵被捉住了,送到法官面前。
“你说得出三个驳不倒的真理吗?”
“能。”士兵回答。
“好,那么你说吧!”法官说。
士兵说:
“如果有人告诉你,我生下来就是坏人,请你不要相信。”
接着,士兵又说了第二个真理:
“如果有人告诉你说,我现在很快乐,请别相信。”
“确实没有一个人会在你这种情况下高兴的。”法官说。
士兵又说:
“如果有人对你说,我马上会逃走,以后会自愿回来,你也不要相信。”
“你说得对!”法官同意说,“没有一个人逃离死亡后,会重新回去等死,你说的真理都是无可辩驳的。”
于是士兵获得了自由。
“艺术与真理”阅读理解答案
“艺术与真理”阅读理解答案 阅读下面的文字，完成小题。 艺术与真理 [英]乔治·科林伍德 如果把想象和虚拟混为一谈，那么把艺术等同为想象的理论似乎就意味着这样一种见解：即艺术家是一种骗子。如果把想象完全说成是经验的一种形式，这种经验在一种无法区分的混合物或溶液中呈现真实的和不真实的东西。按照这种观点，艺术的任务就是建造种种可能的世界。 我们确定了真正艺术所特有的两种功能，一种是想象的功能，另一种是表现的功能。刚才论述的见解阐发了第一种功能却忽略了第二种功能。因为一种表现一个特定情感的想象的构造，不仅仅是可能的，而且也是必然的。它是那个情感所必需的，因为它是唯一可以表现那个情感的构造。这就是说，在特定场合由特定艺术家所创作的作品，不只是因为他能够创作它而创作的，并且是因为他必须创作它。如果我们称这一作品仅仅是许多可能作品中的一个，认为他本来可以另外创作其中的每一个，那我们就说错了。他是在一生中某一时刻创作这个作品的，而且他决不可能在任何其他时刻创作它，在那一时刻他也不能创作任何其他作品。 如果一个艺术家在一个特定场合所说的话是他在那个场合可能说的唯一的东西，又如果引起那番话的产生活动是一种意识活动，因而是一种思维活动；那就可以得出结论，即这番话决不是对于真理和谬误的区别漠不关心，它必然是力图叙述真理。在这番话是一件好的艺术品的情况下，它就是一番真实的言语，它的艺术价值和它的真理性是同一回事。 这一点往往被人否认，然而这种否认是出于误解。我们已经区分了思维的两种形式，即意识和理智。理智涉及的是事物之间的关系，由于理智的真理是特殊类型的真理，即一种关系的真理，因此，理智就具有一种理解它的特殊方式，即论证或推理的方式。意识本身，因而艺术本身，并不是理智，它既不论证也不能论证。它不能说“这个因此就是那个”，或者说“这个因此就不是那个”。如果有谁认为理智是思维的唯一可能的形式，他就会认为，任何没有包含论证的东西就不可能是一种思维的形式，因而就不可能涉及真理。由于注意到艺术并不论证，他就会推理说，艺术与真理毫无关系。 指出一个人情感的真实性依然是真实性，这样来驳斥上述论点几乎是不值得进行的。当一个诗人今天厌恶生活并这样说时，并不是说他保证明天仍然厌恶生活，但是，他今天厌恶生活则完全是真实的。他的厌恶可能是一种情感，但是他感受这种情感是一个事实；对生活的厌恶可能是一种外表现象，但是所表现的事实则是一种实在。“一个女人不能既有可爱的美德又有令人讨厌的恶习，或这个世界不能够既是一个天堂又是一个垃圾堆。”——对于持这种论点的人，可以用诗人的名义这样来回答，即论证者似乎对逻辑的了解要比对女人的了解或者对这个世界的了解更多。 艺术对真理并不是漠不关心的，它实质上是对于真理的追求。但是，它所追求的真理并不是关于关系的真理而是关于个别事实的真理。艺术所发现的真理是那些单一的而且自足的个体存在，从理性观点看来，它们都成为“项”，理智的任务就是确定或理解这些“项”之间的关系。这些个体存在中的每一个，当艺术
新闻学概论复习题
《新闻学概论》复习题 一、单项选择题（每小题1分，共28分） 1、报纸最早产生于（ A ） A威尼斯 2、“意见自由市场”理论最早有（D ）提出 D.弥尔顿 3、新闻与信息的关系是（ D ） D.新闻是信息大家族中的特殊成员 4、新闻事业的指导性通常取决于新闻内容的（ C） C.指向性 5.第一个提出新闻自由口号的资产阶级政治家是( B ) B.约翰·弥尔顿 6.对于报纸批评，毛泽东曾提出( A ) A.“开、好、管”三字方针 7.新闻事业作用于社会的基本手段是( D ) D.传播新闻信息 8.新闻事业在社会结构中处于( D ) D.上层建筑层次 9、一般地说，公营性质的新闻媒介属于（ A ） A.社会化领导制 10、新闻立法是指（D ） 11、一般地说，国有性质的新闻媒介属于（ B ） B. 政府领导制 12、.新闻的基本特性是( A ) A.新鲜、真实、.迅速及时 13.“全党办报，群众办报”主张的提出者是( D ) D.毛泽东 14.新闻资产所有者掌握新闻传媒生存权、发展权和经营权的控制行为是( D ) D.行政控制行为 15、新闻的本源是（ B ） B.先有事实，后有新闻。 16、世界上第一个通讯社是（ A ）。 A. 哈瓦斯社 17、新闻体制的核心是（ C ） C. 新闻媒介的所有制性质 18、新闻选择有三个环节，除采访、编辑之处，另一个是( A ) A.写作 19、马克思、恩格斯所共同创办的无产阶级报纸是( C ) C.新莱茵报
20、社会主义国家，新闻舆论监督实质上是( C ) C.人民的监督 21、在《中国新闻工作者职业道德准则》六条首位的是( C ) C.全心全意为人民服务 22、大众传媒参与政治决策的方式除了沟通信息，还有（ A ） A.影响舆论 23、在新闻传播的三要素中，除了事实和新闻接受者之外。另一个是（ C ） C.新闻报道者 24、新闻反映社会生活的手段是（ D ） D.忠实记录 25、新闻起源于人类社会的（ B ） B.信息交往 26新闻价值的实质是（ D ） D.对新闻的本质及其特征的量化把握 27、我国第一部历史新闻学着作《中国报学史》的作者是( C ) C.戈公振 28、新闻价值是传播者选择事实和接受者选择新闻的（ B ） B.客观标准 二、多项选择题（每小题2分，共24分） 1、传媒业经营活动的三大基本原则（） A.普遍服务B.编营分离C.受众中心 2、对新闻媒介的社会控制的正规途径有（） A.司法控制B.行政控制C.资本控制D.媒体的自律 3、新闻媒介受众的独有特征（） A.广泛性B.混杂性D.隐蔽性 4、当前中国新闻改革四个鲜明的基本特点是（） A.从自发走向自觉 B.从观念更新走向制度更新 C.从边缘突破走向中心突破 D.从增量改革走向盘活存量 5、新闻媒介所有制基本类型（）。A.私营媒介B.公营媒介C.国营媒介 6、目前世界新闻学的主导理论有（）。A.自由主义报刊理论B.发展新闻学C.社会责任论D.党报理论 7、新闻活动的渠道有（）A. 亲身传播B. 大众传播D. 群体传播 8、西方新闻界对新闻媒介的效果，从心理学角度提出的理论有（）A.魔弹论 B.选择性理
马克思主义基本原理概论题库答案第二章
1、阅读下列材料，并回答有关问题。 材料1： 人的视觉感官有感觉外界物体的光和颜色的功能。可见光的波长范围一般是 380-780微米，称为可见光谱。在可见光谱范围内，不同波长的辐射使人感觉到 不同的颜色，一般来说，700为红色，580为黄色，510为绿色，470为蓝色，400 为紫色。 材料2： 蚂蚁具有和我们不同的眼睛，它们能看见我们看不见的光线。但是在我们看 不见的这些光线方面，我们比的成就比蚂蚁大得多。我们能够证明蚂蚁看得见我 们所看不见的东西，而且这种证明只是以我们的眼睛所造成的知觉为基础，这就 说明人的眼睛所造成的特殊构造并不是人的认识的绝对界限。 根据唯物辩证认识论的相关原理和方法分析材料1、2。 [答案要点]： 1）马克思主义认识论是以实践为基础的能动的反映论，首先它坚持认识论的唯物主义反映论路线，认为客观事物存在于人的客观之外，世界是可知的，认识是人脑对客观世界的反映，同唯心主义认识论和不可知论相对立，同时，它认为人的认识过程是一个具有能动性、创造性的矛盾运动过程，在认识过程中，主体对客体信息具有能动的选择和重构作用，同旧唯物主义认识论的消极、直观、被动的反映论存在着原则的区别。 对客体信息的选择和重构不仅表现在理性认识过程中，也表现在感性认识过程中。考题以视觉的形成说明了这一点。人的认识过程首先是形成感性认识，在感性认识中首先产生的是各种感觉，获取信息量最大的视觉是人的感觉之一。 人认识事物，就要获取足够、真实的客体信息，并对客体信息进行加工、改造、选择、变换和组织。 首先是通过感官并借助于感官工具，把客体的物理、化学等形式表现出来的实物形态的信息(如本题不同光波的光)转化为能被人的感官接受的关于客体特征的信息，从而产生各种感觉(如本题的视觉)，形成感性认识。客体信息丰富而复杂，人不可能也没有必要吸收全部信息，只能吸收对于形成客体直观映象和内在本质所必需和必要的信息，这就要对客体信息进行选择，人的感官实际上是信息过滤器； 人的感官的生理阈限的天然局限性也决定只能选择某些客体信息(如本题讲的人的视觉器官只能在可见光的波长范围内进行反映)。固然人可以利用认识工具延长、放大自己的感官，突破天然的选择阈限，但认识工具在一定条件下也有自身的局限性和选择性。但应指出，无论是人的感官的生理阈限，还是认识工具的局限，却不是人的认识能力的界限，因为科学技术的迅猛发展，更先进的认识工具的创造发明，将不断打破这种局限，不断提高人的认识能力。在此基础上，人脑的思维活动还要对感性信息进行能动地加工、选择、重构，从而形成理性认识，揭示事物的本质和规律。 由此可见，人的视觉器官在可见光谱范围内，不同波长的辐射使人感觉到不同的颜色，这种现象表明人的感觉中包含着对客体信息的选择、加工和转换。 2）①任何动物只能依靠本能去接触外部世界，而人类却可以通过实践了解并根据自身的需要去能动地改造世界。 ②蚂蚁能看见人类所看不见的光线，这是蚂蚁所具有的本能。从人类的本能来看，眼睛所能看到的东 西虽然有限，甚至连蚂蚁也不如；但人类可以在改造世界的科学活动中，创造出世界上本来并不存在的太空探测仪、高能加速器、显微镜等科学仪器，大大地拓展人类的视野，看到人的视力所看不到的极远或极其微小的东西。 ③以上事实证明了人眼的特殊构造不是人的认识的绝对界限，人类对客观物质世界的认识，其主要来 源不是人类的自然本能，而是人类的实践。 2、阅读下列材料，并回答有关问题。
艺术作为真理海德格尔
13. ART AS TRUTH：MARTIN HEIDEGGER 艺术作为真理: 海德格尔 艺术作品的本源 本源一词在这里指的是，一件东西从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。使某物是什么以及如何是的那个东西，我们称之为某件东西的本质。某件东西的本源乃是这东西的本质之源。对艺术作品的本源的追问就是追问艺术作品的本质之源。按通常的理解，艺术作品来自艺术家的活动，通过艺术家的活动而产生。但艺术家又是通过什么成其为艺术家的﹖艺术家从何而来﹖使艺术家成为艺术家的是作品；因为一部作品给作者带来了声誉，这就是说，唯作品才使作者以一位艺术的主人身份出现。艺术家是作品的本源。作品是艺术家的本源。两者相辅相成，彼此不可或缺。但任何一方都不能全部包含了另一方。无论就它们本身还是就两者的关系来说，艺术家和作品都通过一个最初的第三者而存在。这个第三者才使艺术家和艺术作品获得各自的名称。那就是艺术。 无论怎样决断，艺术作品的本源问题都势必成为艺术之本质的问题。但由于艺术究竟是否存在和如何存在的问题必然还是悬而未决的，因此，我们将尝试在艺术无可置疑地起现实作用的地方寻找艺术的本质。艺术在艺术作品中成其本质。但什么和如何是一件艺术作品呢﹖…… 每个人都熟悉艺术作品。人们在公共场所，在教堂和住宅里，可以见到建筑和雕塑作品。不同时代和不同民族的艺术作品被人收集起来展览。如果我们从这些作品的未经触及的现实性角度去观赏它们，同时又不自欺欺人的话，就必将看到，这些作品就是自然现存的东西，与物的自然现存并无二致。一幅画挂在墙上，就像一支猎枪或一顶帽子挂在墙上。一幅油画，比如说凡·高那幅描绘一双农鞋的油画吧，就从一个画展周游到另一个画展。人们寄送作品，就像从鲁尔区运出煤炭，从黑森林运出木材一样。战役中的士兵把荷尔德林的赞美诗与清洁用具一起放在背包里，贝多芬的四重奏被存放在出版社的仓库里，就像地窖里的马铃薯一样。 所有艺术作品都具有这种物因素。要是它们没有这种物因素会成为什么呢？但是，我们或许不满于这种颇为粗俗和肤浅的艺术见解。虽然发货人或博物馆里的清洁女工可能按这种艺术作品的观念行事，我们却必须把艺术作品看作人们体验和欣赏的东西。不过，即使享誉甚高的审美体验也摆脱不了艺术作品的物因素。在建筑物中有石质的东西，在木刻中有木质的东西，在绘画中有色彩的东西，在语言作品中有话音，在音乐作品中有声响。在艺术作品中，物因素是如此稳固，以至我们毋宁反过来说：建筑物存在于石头里，木刻存在于木头里，油画在色彩里存在，语言作品在话音里存在，音乐作品在音响里存在。这是当然的罗——人们会这样附和。肯定会。然而，在艺术作品中这种不言自明的物因素究竟是什么呢？…… 我们的意图是找到艺术作品的直接的和全部的现实性；因为只有这样，我们才能在其中找到真实的艺术。所以我们首先必须弄清作品的物因素。为此，我们必须相当清晰地认识物究竟是什么。只有这样，我们才能说，艺术作品是否是一件物，别的东西正是附着于这物之上的；也只有这样，我们才能决断，这作品是否根本上就不是物，而是那别的什么。 物与作品 物之为物，究竟是什么东西呢﹖当我们这样发问时，我们要弄清楚物之存在，亦即物之
“真理越辩越明”辩词分析
真理越辩越明辩词分析 真理越辩越明辩词分析（一） 正方：北京首都师范大学——真理越辩越明 反方：马来亚大学——真理不会越辩越明 这是1997年国际大专辩论会大决赛的辩词。辩论的结果是马来亚大学队战胜北京首都师范大学队夺得冠军。 辩题分析： 一、对真理一词，首先要对它的内涵界定。为大多数人忽视的事实是，人们在使用真理一词时，至少有两层含义：1，认识之真，即人们的认识符合客观规律；2，信仰之真，即人们坚信某一理论是正确的。辩手一定要将二者区分开来，尤其是正方。同时还应指出在本场辩论中，主要是对真理的形成过程、真理本身还是真理的传播过程这三者中何者进行讨论。 二，辩字，即怎样才算是辩，自辩算不算辩。 三，对明字的界定也是非常重要的。明的意思是明了，显露出来。在本场辩论中，它是让人懂得明白还是让真理本身明确、清楚，要注意区分，如果是指前者，还有个让谁明的问题，即探索真理的人本身明，还是传播的对象——真理的接受者明呢？此外还要区分越辩越明与一辩就明这两个概念，同时还要区分越辩越明与胜者为真， 正方还特别要在越……越上作文章。 四，不会二字表现了怎样的语气程度。 辩题的要求是讨论真理可不可能通过辩使其明朗，而不是辩能不能出真理，更不是说真理是不是辩出来的。 真理越辩越明辩词分析（二） 辩词详析 陈词阶段 崔卫军（正方一辩）：谢谢主席，各位评委，各位来宾，对方辨友大家好。为政论政，在商言商，辩论会自然要涉及到辩。今天我方的立场是真理越辩越明，真理是人们对客观事物及其规律的正确认识，所谓辩则是以一定的逻辑基础为规则，通过摆事实、讲道理的方式与不同的观点交流、交锋。而明即清楚明晰，真理越辩越明就是说真理在与其他思想的论辩中更加清晰明白。 界定的语言太简单。概念的界定在辩论中的作用极其重要，界定不具体，不全面，在辩论过程中，常会遇到意想不到的麻烦。例如明的解释就过于简单，没有进行仔细的推敲。明即清楚明晰这句话告诉了我们一些什么呢？是说真理本身明确了，被发现了，也就是说研究者，寻求真理的人找到了真理；还是指真理被传播开了，被大众接受了呢？从正方的立场看，恐怕主要从后者立论为好。另外还应对越……越……进行界定，其目的地就是为了与一辩就明区别开来。界定完了，还应将正方的观点阐述一遍，目的是让评判与听众清楚自己的解释。 人类的历史是追求真理，探索真理，传播真理，从而摆脱蒙昧、无知、愚笨的历史。我们热爱真理，敬仰真理，正如亚里士多德所说：吾爱吾师，吾更爱真理。然而，认识真理的过程并非一帆风顺，它是一个去伪存真，去粗取精的过程。在这一个过程中，辩论是必不可少的一个环节，人们为了寻求真理，要同无知辩，同偏见辩，向未知挑战，与荒谬斗争，同强权抗衡。俗话说：鼓不敲不响，理不辩不明。人们在长期追求真理的过程中，正是认识到了真理越辩越明的道理。当然，我们并不否认实践在探索真理和检验真理中的巨大作用，它是必要条件，而我们认为辩是使真理明的充分条件。 我们并不否认……这句话是什么意思呢？是不是在向人们暗示，探索真理和检验真理除了通过实践之外，还可以通过别的途径，譬如辩论等等。然而，说它们在探索中起作用倒是
光的真理
光的真理(2005-02-05 20:46:24) 分类：科普文章“惠更斯”号探测器在太空飞行了7年多之后，近日成功登陆土星最大的卫星土卫六，引起全球注目。这颗卫星是荷兰科学家惠更斯于1655年发现的，所以这个探测器以他的名字命名。惠更斯是科学史上罕见的天才，除了发现土卫六，还发现土星光环、离心力定理、动量守恒定律，创建了概率论，发明了摆钟，首次提出其他星系上也有行星和生命，并为此写了一本书！ 惠更斯最著名的科学贡献，是为光的波动学说奠定了理论基础。光是什么？古希腊自然哲学家就已经在思考这个问题了。最直观的答案是：光是由极细小的微粒组成的。这可以很容易地解释一些光学现象：光微粒的运动速度极快，所以光做直线传播；光线反射是由于光微粒碰撞反射面引起的；光从一种媒介进入另一种媒介（例如从空气进入水）时会发生折射，是因为光微粒在不同媒介的运动速度不同。与惠更斯同时代的牛顿就是光的微粒学说的集大成者，认为光微粒遵循他发现的三大运动定律。牛顿发现阳光是 由不同颜色的光混合而成的，他认为不同质量的光微粒产生了不同颜色的光，这些光微粒混合在一起，就变成了白光。 但是此前，意大利数学家格里马第已经注意到，让一束光穿过两个小孔，其投影的边缘出现明暗条纹。他联想到水波的衍射，提出光可能是一种波，不同颜色的光是由于光波的频率不同引起的。但是怎么用波动来解释光的反射和折射呢？惠更斯提出了一个后来被称为“惠更斯原理”的学说阐明波面在媒体中的传播性质，在此基础上用作图法巧妙地解决了这些问题。 牛顿的死对头胡克也支持波动学说。牛顿刚提出微粒学说时，备受胡克的讥讽，声称牛顿学说正确的部分是剽窃他的，其他部分则荒诞不经。牛顿一气之下不再发表光学著作，等到胡克死后，才出版《光学》一书，全面论述微粒学说，构建了一个相当精致的体系。这时候惠更斯也已经死了，没有人能和牛顿唱对台戏。由于牛顿的权威，微粒学说被普遍接受，毕竟，这个巨人在那么多科学问题上都对了，这一个想必也不会错吧？ 牛顿死后70多年，才有人试图复兴惠更斯的波动学说。英国物理学家托马斯·杨、法国物理学家菲涅耳用干涉实验证明了光是一种波。不过，对牛顿微粒学说的致命一击发生于1850年。牛顿和惠更斯的学说都能解释光的折射现象，但是有一个重大差别：牛顿学说认为光从空气进入水发生折射，是因为光微粒在水中的运动速度比较快；而惠更斯学说恰恰相反，认为是由于光波在水中传播速度比较慢导致的。当时人们还没有办法精确地测量光速，
艺术真理的入门：游戏
艺术真理的入门：游戏 摘要 伽达默尔的艺术观是在其哲学诠释学的基础上，在对艺术经验里的真理问题的讨论中展现出来的。同是以“游戏”为出发点，维特根斯坦是用于语言分析，而伽达默尔则是认为游戏（spiel）是艺术真理的入门概念。对于伽达默尔艺术观的理解是要在理解其提出的种种不同于以往的概念的基础上进一步探究的结果上的。 关键词：艺术观“游戏”真理 Analyze of Gadamer’s concept art Abstract Gadamer's artistic in its philosophical hermeneutics is based on the experience of art in the truth problem discussion shown. In "game" with starting point, wittgenstein, and is used for language analysis gadamer's is think games (spiel) is the introductory concept art truth. For gadamer's psyche understanding is to put forward in understanding the variety of different from past on the basis of the concept of the result of further exploration. Key word: artistic “spiel”wahrheit 一、游戏的概念 游戏一词，在德语里面是spiel，这个词很快能把我们带入到schauspiel 这个词里面。此词翻译为演员、做游戏的人、和戏剧。戏剧也翻译作观赏游戏。戏剧是文学作品本身进入此在的活动。伽达默尔认为，文学作品的存在是在于被理解被展现的过程。伽达默尔作为海德格尔的信徒，同意海德格尔所认为的所有的理解活动都是基于一种前理解，理解活动就是此在的前结构向未来进行筹划的存在方式。把理解作为此在的存在方式来把握，是海德格尔通过对此在的分析而得到的。伽达默尔也在其第二版序言里面说他认为海德格尔对人类此在的时间性分析已经令人信服地表明：理解不属于主体的行为方式，而是此在本身的存在方式。这个说法不由得让人觉得有些偏激和疑惑。当具体到文学作品的理解的时候，理解是否是读者的这个主体的行为方式的发生，才能使得此在本身存在的存在，理解怎样才能得以可能？是在人这个主体发生了理解这个行为之后才能使得理
追求真理的名言警句_名人名言
追求真理的名言警句 追求真理的名言警句 1、假如别人和一样深刻和持续地思考数学真理，他们会作出同样的发现的。——琼?爱德华兹 2、即使为了国王的宝座，也永远不要欺骗、违背真理。——贝多芬 3、既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷的宇宙长河中探求无穷的真理吧。——郭沫若 4、我们认为下面这些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们若干不可转让的权利,其中包括生命权自由权和追求幸福的权利。——【美】《独立宣言》 5、现在，大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波，追逐，竞争。这是我们这个时代的特征。但是也还有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。——爱因斯坦 6、热爱真理，但要宽恕错误——印度 7、真理是时间的女儿。——达?芬奇 8、真理可能会被责难，但绝不会受羞辱——英国 9、谬误用一条腿站立，真理用两条腿走路——阿拉伯 10、我爱我师，我更爱真理。——亚里士多德 11、尊重真理就是聪明睿智的开端——俄罗斯
12、在真理面前，任何以权威自居的人，必将在戏笑声中垮台——德国 13、真理惟一可靠的标准就是永远自相符合。——欧文 14、首先和最后要求于天才的事，就是热爱真理。——歌德 15、谬误越大，真理取得的胜利就越大。——席勒 16、对真理的最大尊敬就是遵循真理。——爱默生 17、谬误是多种多样的，但真理只有一个。——佚名 18、真理喜欢批评，国为经过批评，真理就会取胜；谬误害怕批评，因为经过批评，谬误就失败。——（法国）谚语 19、宗派主义，使人完全忘记了人就是人这个简单明白的真理——泰戈尔 20、真理只有一个——民谚 21、生活中常常是这样：流言一传十，十传百，会把任何伟大的，造福于民的、经过苦苦思索、历尽种种磨难才获得的思想歪曲成于己、于真理都无益的邪说。——艾特玛托夫 22、谁怕用功夫，谁就无法找到真理——民谚 23、许多伟大的真理开始的时候都被认为是亵渎的行为。——肖伯纳 24、“辩才”是一种将真理转化为语言的能力，而所使用的语言又能让聆听者完全理解——艾默生 25、抗拒真理是以卵击石——俄罗斯 26、你想征服一切吗？那么就让自己服从真理吧——意大利
高中高二议论文：吾爱吾师,吾更爱真理
吾爱吾师，吾更爱真理 本文作文是关于高二的议论文吾爱吾师，吾更爱真理，欢迎阅读。 柏拉图曾经走在撒满阳光的道路上，腼腆地微笑着对姑娘们说：“吾爱吾师，可吾更爱真理。” 坐在教室里，听着老师将中国暗红色的历史娓娓道来，我看到了西子浣沙的涟漪，望见了貂婵戏水的波澜，听见了红袖拂水的誓言，闻见了虞姬临水的哀叹。 坐在课堂里，听着老师描述起大观园的美丽，我想起了黛玉，她将一池清泉的灵动演绎到了及至。提锄揽篮，收一方落红；扶柳洒泪，送一池飘絮。老师说宝钗将淑女的自珍与懂事表现得淋漓尽致，可是我说，黛玉“碾冰为土玉为盆”的纯净和灵动输了吗？为什么固执的李纨要把皇冠戴在宝钗头上？老师笑而不答，似乎在告诉我，大观园不是一个任水自流的地方，黛玉是水做的，那一池清流，承载着水做的女人的眼泪，流向远方。 坐在课堂里，听着老师讲述懒人的故事：懒人请了个名师，整天不跟老师学习却以为自己是高徒，结果聪明人请他去画画，他连笔都不会拿！是啊！外因要通过内因才能起作用，内因才是事物发展的根据！ 王维上承谢灵运，下启苏东坡，而丰子恺呢？前不见古人，后不见来着！中国的历史若是暗红色的，丰子恺就是其中的一抹紫色，不血腥，永远不会褪去。因为他谦逊，好学。 我想，我拥有那么多老师，应该多勤奋地去学习呢？天才是白分之一的灵感和白分之九十九的汗水！铭记这句话，我不敢再偷懒了，在老师教我们“取其精华，舍其糟粕”的日子里，我了解了苏轼“一点浩然气，千里快哉风”的豪迈；了解了李清照才下眉头，却上心头的忧丝；理解了屈原不得志的孤独，感慨着李
白举杯邀明月，对影成三人的孤寂；惊叹着尼采目空一切的孤独！ 沉重的轻浮，严肃的狂妄，整齐的混乱，铅铸的羽毛，光明的烟雾，寒冷的火焰，永远觉醒的睡眠，否定的存在！沙翁的词，我喜欢。老师说这是词与词的矛盾。吾爱吾师，可吾更爱真理！从老师身上学到的最爱用的就是对于真理的不断追求。就像学习沙翁的词，矛盾，可是真理，就是值得学生去追求，苏格拉底画了两个圆，一个大圆代表他自己，小圆代表他的学生，大圆拥有更多的知识，可是遇到的问题也越多。对于真理的追求，从古到今，不论是老师老师还是学生，都没有停止过。 更加勤奋地学习吧，和老师一起学习，寻求真理的路途是你一步又一步深深浅浅的脚印。 吾爱吾师，吾更爱真理！
艺术与真理
艺术与真理 海德格尔力图超越认识论，为真理奠定一个存在论基础。在此存在论基础上，他揭示了科学并不能密切地关联真理，艺术作品却显现了真理，因而艺术比科学更切近存在真理及其本性。 海德格尔对真理问题探讨，基于对传统真理观批判。在近代思想中，真理是一个认识论问题。在海德格尔看来，关于真理本性传统观点和真理首次定义看法可归结为三个命题：第一，真理“处所”是命题（判断）；第二，真理本质在于判断同其对象相“符合”；第三，亚里士多德既把判断认作真理源始处所，又率先把真理定义为“符合”。与这三个命题相关真理观把物实体作为认识依据，物客观存在导致真理，真理作为真命题（判断）乃是认知与实体符合。符合论真理观把真理看成是某种负荷者与它所表达（所代表）对象之间一种关系。在此，海德格尔揭示了真理被规定为符合这一情形。当命题或判断与对象（物）相符合时，就是真理。至于这种符合究竟是什么意义？又是如何可能？这些问题从未得到真正思考与解决。符合论真理观一直停留在似是而非理解与把握之中。一般把亚里士多德看成是真理符合论者。在亚里士多德那里，“真”或“假”只是属于命题，而命题真假是看它是不是与“事实”相符合，“事实”由“事物”构成，命题是由词项构成，词项对应于事物，由词项结合而成命题对应于事物所构成事实。中世纪，在托马斯·阿奎那看来，真理是思想适合于事物，这表达类似于“知与物肖似”思想。在真理与一般认识论观点方面，他基本接受了亚里士多德思想。 到了近代，在康德看来，真理在认识与对象一致中成立，这对象既与认识相关，又不同于其它对象。否则，即使认识与其它无关对象适应有效，此认识仍然虚假。在康德那里，关于真与假只存在于关于被思维对象判断里。黑格尔则把真理看成是对事物之所以为此事物理念揭示。十九世纪新康德主义则把这种符合论真理观与实在论关联起来，在他们观念中，实在论在方法上是落后幼稚，而符合论真理观同康德“哥白尼式转折”又是不相容，因此有必应把符合论与实在论相关联。正如巴雷特所说：“海德格尔重大主张是，真理并不主应是处于理智之中，恰恰相反，事实上理智真理是更为基本意义上真理所派生出来。” 海德格尔从人人都熟悉艺术作品入手，来显明艺术作品对真理揭示。艺术作品确具有物物性和应素，但是仅有这些物因素又是不够，还不足以成为艺术作品。艺术作品不局限于物性这些方面，必定还有超出和高于物性东西，而正是这些超出和高于物性东西，使艺术作品成为艺术作品，也即使艺术作品本性得到规定，进而构成了艺术作品本性。当然，这必然基于物性因素，而不能游离于其外。针对什么是物问题，海德格尔列举了西方思想史上长期占统治地位对物三种思考和解释：（1）物是其特性承担者；（2）物是感知多样性统一体；（3）物是赋形质料。海德格尔认为，这三种观点都未能揭示出物本性，它们只关涉存在者而未关切存在，因此是失败。但第三种观点影响很大，这种观点着重从形式与质料关系上思考物，把人造器具当作物，但也未能很好地揭示出物性。器具是人造，既是物又高于物，因而器具与艺术作品较为接近，处于自然物和艺术作品之间。因此，对器具探究有助于揭示艺术作品本源。为此，海德格尔选择了凡·高一幅名为“农鞋”油画，对农妇农鞋这一器具作了分析。 海德格尔直接从艺术作品切入。艺术作品使存在者从无蔽存在中开显出来，按照古希腊人说法，存在者无蔽即是真理，那么，艺术中真理得以显现。在海德格尔看来，艺术本性就是“存在者真理将自身置入作品”。这里真理是存在自身显现，是存在自动显现自己。总之，真理是存在真理，自由就是让存在者存在，艺术本性就是揭示存在者真理，并使之显现出来。真理发生方式多种多样，而艺术是显现真理最重应方式。美与真理又是什么关系呢？在康德那里，真与美是分离。黑格尔认为美是理念感性显现，而客观事物作为理念
追求真理的名言
追求真理的名言 本文是关于名人名言的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 追求真理的名言 1、我能想像到的人的最高尚行为，就是传播真理，就是公开放弃错误。——利斯特 2、我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。——郭沫若 3、实实在在的真理，顶天立地的品格，比什么爵位都高。——彭斯 4、使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。——培根 5、世界上一成不变的东西，只有“任何事物都是在不断变化的”这条真理。——斯里兰卡《太阳报》 6、通过自己的努力即使知道一半真理，也比人云亦云地知道全部真理要好得多。——罗曼·罗兰 7、通向谬误的道路有千百条，通向真理的道路只有一条。——法国谚语 8、为了拥护真理而要受到各种打击，受到大多数人的反对和指责而使他暂时孤立（光荣的孤立），甚至因此而要牺牲自己的生命，
他也能够逆潮流而拥护真理，绝不随波逐流。——刘少奇 9、为寻求真理的努力所付出的代价，总是比不担风险地占有它要高昂得多。——莱辛 10、为真理而斗争是人生最大的乐趣。——布鲁诺 11、惟有真理，才是我该誓死捍卫的。——卡特赖特 12、问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。——卢梭 13、我爱我的老师，但我更爱真理。——亚里士多德 14、我们探求真理，在一切事件中，获得真理是最高的快慰。——桑塔耶纳 15、人的天职在勇于探索真理。——哥白尼 16、人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一样。——高尔基 17、人应该有爱好真理，一见真理就采纳它那样的心灵。——歌德 18、如果你想获得幸福和安宁，那就要越过层层的障壁，敲起真理的钟前进！——卡拉维洛夫 19、如果善良的情感没有在童年形成，那么无论什么时候你也培养不出这种感情来。因为人的这种真挚的感情的形成，是与最初接触的、最重要的真理的理解，以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。——苏霍姆林斯基 20、如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理，就应自觉的欣然
“两个绝不会”理论：马克思主义真理性和价值性的统一
“两个绝不会”理论：马克思主义真 理性和价值性的统一 一、“两个绝不会”理论体现了马克思主义真理性 19 世纪中期，马克思恩格斯运用唯物史观的基本原理，考察人类社会发展的一般规律，认为在人类社会发展进程中，每一个社会形态都有其存在、发展的根据，也有其灭亡的根本原因（即其内在的无法克服的基本矛盾），人类社会是从低级阶段向高级阶段发展的，生产力是社会发展的根本动力，生产关系一定要适应生产力的发展，如果生产关系成为生产力发展的桎梏，旧的生产关系就会被新的生产关系所代替，生产力与生产关系之间的矛盾在阶级社会具体表现为阶级斗争，阶级斗争是社会发展的直接动力。 随着研究的不断深入，1859 年 1 月，马克思在《<政治经济学批判>序言》中提出了一个著名的论断：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”即“两个决不会”。“两个决不会”理论的提出，不是对“两个必然”的否定，而是对“两个必然”的补充和完善，反映了马克思恩格斯实事求是、求真务实的科学态度，坚持在实践中检验理论的真理性，并且随着革命实践的发展，不断地发展、完善其理论，以保证理论的科学性和真理性。马克思在“两个绝不会”理论的论述中认为，当一个社会形态所容纳的生产力没有完全发挥出来之前，同时新的更高的生产关系在该社会的胎胞里没有成熟以前，这个社会形态还将存续下去。而当一个社会形态所容纳的生产力全部发挥出来之后，同时新的更高的生产关系在该社会的胎胞里也成熟起来，那么这个社会形态就会灭亡。所以，我们说，在社会形态的更替过程中，
浅析海德格尔的艺术真理观
浅析海德格尔的艺术真理观 ——以《林中路》中《作品与真理》一节为脚本 摘要：海德格尔以一反传统的视角试图寻找到艺术的本质，即海德格尔将艺术家与艺术分离成两个独立的维度，更甚至抛弃了艺术家的身份，单 单追寻艺术自身称其为自身的本质因素，海德格尔称其为物因素。海 德格尔认为以往物因素的概念都受到了理智思维或者科学的影响，把 原本活生生的敞开状态（即传统古希腊人原始的生活状态）扭曲成概 念，从而歪曲了对艺术本质的理解。海德格尔认为的艺术真理是世界 的生发与大地的庇护在争执中的显现，遮蔽与澄明相互交织成艺术的 本真状态。真理的发生状态就是艺术显现自身的过程。 关键字：真理可靠性世界大地争执诗 一、真理如何与艺术发生关联 传统观点认为“艺术家才是作品的本源，作品是艺术家的本源”1，二者互为因果。可是海德格尔跳出了这样一个传统认识，认为艺术作品 的本源，更甚至艺术家的本源是艺术。艺术有着自身称其为本质的因素， 即物因素。 物因素到底是什么首先需要知道物是什么，因为物因素就是物的本质因素？海德格尔先是批判了传统对物之物性的解释： 第一种：罗马人把希腊人称之为基底（物的内核）和属性（物的特征）翻译过来，使西方对存在者之存在的解释得以固定下来，但是“罗 马思想接受了希腊的词语，却没有继承相应的同样原始的由这些词语所 道说出来的经验，即没有继承希腊人的话。”2海德格尔批判了这种生硬 的翻译丢掉了基底和属性这些词语背后隐含着的“希腊人关于在场状态 意义上的存在着之存在的基本经验”3，也就是说任何概念都是用活生 生的真实的生活经验做基础，在此之上的理智只是起着概括加工的作 用。但是翻译之后的概念却凌驾于生活之上，成为支配我们生活的主宰， 例如主谓结构的陈述句式就是如此。因此这个物的概念即物是他的特征 的载体没有切中物因素。 第二种物是感性之物的命题，显然有悖于我们得企图，因为物本身必须保持在他的“自持”中。 第三种物是质料-形式的结合体的命题。在希腊人的生活中，质料是先于形式的，根据质料的特点赋形形成某个具有有用性的器具，所以 质料形式结构首先规定了器具的存在，由此过渡到所有物的本质当中有 失妥当。不仅如此，如今的形式质料问题，受中世纪神学影响，却是形 式决定质料，将人的理性的至高无上的地位彰显无疑，这是对原始在场 状态的遮蔽。 以上三种对物的规定方式把物理解为特征的载体，感觉多样性的统一体和具有形式的质料，海德格尔认为这三种规定性产生一种思维方 1海德格尔.林中路[M]:上海译文出版社,1997 P1 2同上P6 3同上
追求真理的名言警句
追求真理的名言警句 1、我能想像到的人的最高尚行为，就是传播真理，就是公开放弃错误。——利斯特 2、我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。——郭沫若 3、实实在在的真理，顶天立地的品格，比什么爵位都高。——彭斯 4、使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。——培根 5、世界上一成不变的东西，只有“任何事物都是在不断变化的”这条真理。——斯里兰卡《太阳报》 6、通过自己的努力即使知道一半真理，也比人云亦云地知道全部真理要好得多。——罗曼·罗兰 7、通向谬误的道路有千百条，通向真理的道路只有一条。——法国谚语 8、为了拥护真理而要受到各种打击，受到大多数人的反对和指责而使他暂时孤立，甚至因此而要牺牲自己的生命，他也能够逆潮流而拥护真理，绝不随波逐流。——刘少奇 9、为寻求真理的努力所付出的代价，总是比不担风险地占有它要高昂得多。——莱辛
10、为真理而斗争是人生最大的乐趣。——布鲁诺 11、惟有真理，才是我该誓死扞卫的。——卡特赖特 12、问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。——卢梭 13、我爱我的老师，但我更爱真理。——亚里士多德 14、我们探求真理，在一切事件中，获得真理是最高的快慰。——桑塔耶纳 15、人的天职在勇于探索真理。——哥白尼 16、人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一样。——高尔基 17、人应该有爱好真理，一见真理就采纳它那样的心灵。——歌德 18、如果你想获得幸福和安宁，那就要越过层层的障壁，敲起真理的钟前进！——卡拉维洛夫 19、如果善良的情感没有在童年形成，那么无论什么时候你也培养不出这种感情来。因为人的这种真挚的感情的形成，是与最初接触的、最重要的真理的理解，以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。——苏霍姆林斯基 20、如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理，就应自觉的欣然承受，那时，也只有那时，痛苦才将化为幸福。——张志新
2018年高考一轮人民版历史 专题14 第29讲 专制下的启蒙及理性之光与浪漫之声
第29讲专制下的启蒙及理性之光与浪漫 之声 考点|启蒙运动 NO.1识记——主干梳理·知识自查 一、专制下的启蒙 1．背景 (1)思想上：文艺复兴和宗教改革运动的深入发展。 (2)经济上：新航路开辟，资本主义经济的发展。 (3)政治上：英、法等中央集权民族国家的形成。 (4)文化上：近代科学的兴起，科学与知识的进步。 2．概况 (1)性质：17、18世纪，欧洲爆发的一场资产阶级的思想解放运动。 (2)过程：开始于英法，然后扩展到德国、荷兰等国。 (3)思想武器：理性。 (4)斗争矛头：批判封建专制主义和宗教迷信。 3．代表人物 (1)英国启蒙思想家
[轻巧识记] 启蒙运动的内容 二、理性之光与浪漫之声 1．康德道出启蒙的真谛
(1)基础：法国卢梭的“人生而自由”。 (2)主张 ①认为人是自由、平等的。 ②提出思想的自由：人不是他人的工具。 ③批判统治阶级的愚民政策。 (3)意义：康德对理性做了哲学的探讨，确立了人类的主体地位，道出了启蒙的真谛。 2．卢梭对“理性”的质疑 (1)主张 ①把理性视为人类行为和真理的向导是不可靠的，依靠情感、听任本能和情绪办事更可靠、更经常。 ②人类天性本善，知识的进步有害于人类的幸福。 (2)评价 ①震动了整个欧洲思想界，由此形成了一种浪漫主义思潮，卢梭因此成为浪漫主义之父。 ②指出了人类理性的局限性，揭示了科学对人类的生活是一把“双刃剑”的道理，凸显了人的情感和个性。 ③使个人主义膨胀，为张扬个性而造成混乱和无序；排斥和拒绝现代科技。 3．启蒙运动对人文主义的发展 (1)人们已从对人的崇拜发展到对理性的崇拜。 (2)以人类的共同属性为前提，指出人类社会应该满足人对自由和平等的要求。 (3)崇尚理性，肯定客观世界的规律性；提倡科学，重视知识，反对愚昧；提倡“天赋人权”和“自由、平等、博爱”。 4．意义 (1)为批判封建专制制度提供了有力的思想武器，为人的解放创造了宝贵的精神财富。 (2)最重大的价值和意义在于它对人本身的彻底解放。 (3)留下了充满个性的浪漫主义。 (4)对后来欧洲和世界的历史发展进程产生了重大影响。
艺术即真理的生成和发生
艺术即真理的生成和发生——海德格尔《艺术作品的本源》中的存在论美学思想论 肖明华 1935年至1936年间，海德格尔以“艺术作品的本源”为题在弗莱堡等地作了多次学术演讲。 这足以见出其重要性，按加达默尔的说法，“这是轰动一时的哲学事件”[2]。 毫无疑问，海德格尔“艺术作品的本源”为题的演讲也是一轰动一时的美学事件，可以说，它是海德格尔探索与发展存在论美学思想的重要表征，具有深远的学术意义。简而言之，它将传统美学的艺术之思或曰将传统美学本身给摧毁了，要不也可以表述为，它真正地超越了传统美学，改变了美学的范型，将美学引向了存在论。海德格尔对此也是有足够的自觉的，他写道： 几乎从人们开始专门考察艺术和艺术家那个时代起，此种考察就被称为美学的考察。美学把艺术作品当作一个对象，而且把它当作αǐбθηбιs的对象，即广义上的感性知觉的对象。 今天人们把这种知觉称为体验。人体验艺术的方式，被认为是能说明艺术之本质的。无论对艺术享受还是对艺术创作来说，体验都是决定性的源泉。一切皆体验。但也许体验却是艺术终结于其中的因素。这种终结发生得如此缓慢，以至于它需要经历数个世纪之久。[3] 这段话表达了海德格尔对传统美学的认识与批判。在他看来，传统美学都是对象性的“思维”，都是停留在“存在者”层次上的“认识”，都没有深入到“存在”中去“思”，于是美学就成了一门认识论的、体验论的美学，并势必导致艺术的终结。后来他在《尼采》一书中对柏拉图以来的西方美学尤其是美学学科诞生以来的西方美学所进行的批判可谓与此相承。可以说，正是出于这种对传统美学的不满，海德格尔才尝试了其对“艺术之谜”的存在论思考，以求开创一种存在论的美学思想形态。甚或也可以直接说，海德格尔之尝试对“艺术之谜”所进行的存在论思考也源于一种其对艺术将“缓慢终结”的深深忧虑。下面我们就以《艺术作品的本源》这一重要美学文献——几乎可以说海德格尔所有的存在论美学思想的秘密都源自于此——来加以论述。 二 海德格尔首先从“艺术作品”着手来探究“艺术之谜”，应该说这是费了一番思量的。大致可以从这样几个方面来理解： 其一，我们知道，海德格尔要改变那种对艺术作品进行“对象性”研究的思路，改变那种试图通过区分“主体”与“客体”来获取“美学知识”的学术框架。也就是说，海德格尔要践行一种“非对象性”的美学之思。这样他就必定不能在艺术世界之外去追寻艺术作品的本源。否则这种美学之思就有“我”与“艺术作品”“主客二分”的嫌疑，从而也就不可能通达海德格尔之“一
道理与真理
道理与真理的思考 偶然想到了道理和真理两个词，想要区分一下。道理，新华词典里的解释是理由，情理；事物的规律。真理，是客观存在，绝对和相对之分，绝对真理不受任何限制的广义道理，相对真理是在特定条件下成立的有局限性的道理。从定义上说，化复杂句为简单句，真理即道理；但从语法搭配上说，我们通常会说讲道理，有道理，而真理更偏向于专业术语，我们通常会说是真理，存在真理；道理的数量庞大，我们从小就懂很多道理，但真理仿佛总是少数，有种高高在上的感觉，实践是检验真理的唯一标准。 说了这么多，为什么要分析道理与真理呢？因为我不喜欢别人跟我讲道理，总感觉自己很牛，我知道的道理不比你少；还有就是喝了太多励志鸡汤，每一碗都饱含道理，可是不知道为什么，一切都符合道理的日子咋都是呵呵；还有就是喜欢喜欢的人跟我讲道理，感觉都是真理啊！ 所以突然想知道什么是道理，什么是真理？现在我知道了，道理最大的作用是用来打败另一个道理，而真理是胜利次数最多的道理，所以活得越久，给人的感觉就是，这就是真理的存在啊！随着岁月的增长，总会突然明白了师长，总会觉得自己又长大了；大学时读《季羡林谈人生》，当时只觉得这老头讲得我都了解啊，工作后的一段时间里，才明白，知道才怪，先生的人生高度怎是一个未涉世的黄毛丫头能够项背的；现在的感觉大概是，你有你的道理，别人有别人的道理，道理和真理本没有什么区别，只是道理存在久了，接受的人多了，慢慢就成了真理，成了真理之后就不会随便被挂在嘴边了，用法和态度就变了；而且在跟别人讲道理时，你以为你在传播真理，除非别人喜欢你，不然大多数是在对牛弹琴，等到经历了同样的岁月，可能会理解一二，可能会苟同一二，也有可能会否定一二，所以慢慢地，不太喜欢讲道理，越来越喜欢听故事，也不太喜欢去总结道理，总希望遇到更多的故事，累积更多的可能，至于真理嘛，累积多了可能就是了吧，当然这只是拙见而已。