两汉之际今古文经之争下的“君”与“臣”

守望先锋代练

两汉之际王莽篡汉，光武中兴。动荡的政治给思想界产生了巨大影响。古文经学两次立为官学又两次被废。两次今古文经斗争中的王莽、光武帝与刘歆、范升、陈元以政治身份“君”与“臣”出现在思想争论中。政治与思想的融合推动着汉代经学的发展。

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今古文之争是汉代经学发展中今文经学与古文经学的学术地位的之争。从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”至东汉末年这两三百年间，今古文之争先后掀起了三次高潮。分别是:(1)西汉哀帝时刘歆争立《古文尚书》、《逸礼》、《毛诗》、《左氏春秋》为官学。(2)东汉光武帝初年韩歆、陈元与范升争立《费氏易》、《左氏春秋》为官学。(3)东汉章帝时贾逵主《左氏传》与李育主《公羊传》之争。这三次其中就有两次发生在两汉交替之际。

自董仲舒建立起一套完整的“天人感应”学说体系开始到西汉末一百多年的时间，汉代经学名义上称之为“独尊儒术”，但已经较先秦儒学相去甚远。与先秦时儒、墨、道、法泾渭分明的学术形态不同，此时的儒学“霸王道而杂之”，依托先秦时代各家的经书为蓝本，经过师法，家法的交相传授，结合不同时代的具体事件，形成了一套涵盖天文历法、礼仪、祭祀、君臣关系等多方面的思想体系。形成了汉代以经入礼，以经入律，以经入仕的局面。甚至在处理边疆问题，民族关系，治理河道这些看似与儒家思想毫无关系的方面也能找到引经据典的依据。这是因为国家大政方针的决策中心在朝堂，这个中心由君主与诸位大臣组成，中心

的核心是君主。一旦某一思想被君主这个核心确立为官方正统思想的时候，围绕在核心周围的臣子们也就脱离不开这一指导思想了。国家的中心在这个指导思想下运行，它出来的决策也就不可避免地带着这一指导思想的影子。此时的“独尊儒术”的汉代经学也就不再是单纯的为经书作注疏，做训诂研究经的学问，而是可以通经致用的政治思想体系。经学体系下的经文经学与古文经学的斗争也就不仅仅是思想文化上的争论，还是各家学者们为自家学派争夺政治话语权的斗争。

古代的中国为封建专制国家，一直是政治权力占据突出位置，政治权力又是以君权为核心的专制权力占主导地位。君权集全国的行政、立法、司法、赏罚甚至生杀各种大权于一身。“以至古代中国社会的各个方面，如土地运动、社会分配、阶级构成、思想文化，以及社会兴衰与动荡安定等等，实际上都与权力发生了密切的关系。”1两汉之际政治动荡，王莽专政，代汉自立;后光武中兴，休养生息。到明帝章帝时期天下才趋于安定。两次今古文经之争也发生在这短短几十年间。研究两汉之际的这两次经学斗争就不能不去考虑两次斗争决策中心的变化。

一:今古文经之争中的君:王莽、光武帝

无论今古文经学两派斗争的做么激烈，最终决定胜负的是君主。“儒家独尊的是由王权决定的，期间的分歧也只能由皇帝裁定。”2

王莽，出身名门但家道中落，和陈参学过《礼经》，陈钦学过《左传》。古文经的影响就从这时开始贯穿了王莽的一生。在为人处事上，王莽屈己下人，恭敬俭朴，谨慎小心，处处透露着《周礼》的古风。“(王莽)受《礼经》，师事沛郡陈参，勤奋博学，被服如儒生。事母及寡嫂，养孤兄子，行甚敕备。又外交英俊，内事诸父，曲有礼意。”3这让他在奢侈

浪费，花天酒地的王氏堂兄弟间迅速的脱颖而出，赢得了良好的名声。“久之，叔父成都侯商上书，愿分户以封莽，及长乐少府戴崇、侍中金涉、胡骑校尉箕闳、上谷都尉阳?g，中郎陈汤，皆当世名士，咸为莽言。”4这都成为他以后进入

仕途并步步高升的关键。班固对此的评论是虚伪，诡诈的表演，而且这一表演就演了几十年，演的每一次谦虚辞让各种封赏时都有一群人为他站出来说话。

古文经为王莽服务最直接的证据在王莽自居“摄皇帝”时所引用的《古文尚书》。“《书》逸《嘉禾篇》曰‘周公奉鬯立于阼阶，延登，赞曰:假王莅政，勤和天下。’此周公摄政，赞者所称。”5不过，除了此时时所引用的“《书》逸《嘉禾篇》”有明显痕迹指明是古文经之外，在《汉书》的记载中，王莽时期无论是臣下上的奏书还是王莽颁布的诏令，所引用的多以“《书》”、“《书经》”、“《诗》”、“《诗经》”、“《礼》”、“《礼经》”、“《春秋》”等做指代，并没有具体指出是哪一篇。也就是说没有特别明显的证据能够区分出这些引用是古文经还是今文经，王莽个人并没有完全抛弃一方，而是兼而用之。朱乐川先生对“古文的《费氏易》、今文的《梁丘易》与三家诗《齐诗》、《鲁诗》、《毛诗》做了区分，得出结论其今古文的区别主要在文字与事迹上。而且《毛诗》与《鲁诗》皆可上溯至孙卿所授之诗。”6可见在王莽大量的“引古”、“托古”诏令中，并不完全来自古文经。或者说即使我们以一种“托古改制”的眼光看王莽确立古文经为官学是为了给其篡汉自立寻找理论依据，也难说古文经是否真正在内容上给了其足够的支持。“王莽改制是以西周之制为主，多托周公之事;不是单托古文经，而是今古文经皆用，托于整个经学;不是简单抄袭旧典，而是因革舍益。”

有很多证据可以证明王莽擅于“引经”，但并不拘泥于今古。属于“拿来主义”，哪个合适就用哪个。甚至从引用次数上今文经要多于古文经。不过在当时那个特定环境下，相比今

文经，古文经具有的两个优势:第一，西汉末皇帝多无皇子，新任皇帝多靠一些政治势力由皇系亲属中拥立。这就造成了皇权旁落，外戚宦官势力擅政专政。加之此时西汉土地兼并严重，自然灾害频繁，大量自耕农破产，沦为奴婢。导致国家

内部矛盾激化，社会动荡。《周礼》中所描绘的“君君臣臣，父父子子”、“田里不鬻”的礼乐繁荣，天子主宰权力，耕者有其田的社会就重新成为了“人心所向”的世界。古文经给王莽的支持不在于经文本身，而是它为王莽树立一个能够带领汉朝回到西汉初年社会繁荣，政治稳定那样的良好形象。这也是为什么王莽能够获得“安汉公”的称号，并依据周公摄政、鲁隐公代理鲁国君主的例子成为“摄皇帝”。第二，王莽在刚开始受王太后委托与孔光、王舜、甄丰等老臣共同执政，并且任用像师丹这样的大儒名臣为三公。这样的妥协有利于王莽保持政治稳定，但是一旦他想要篡汉自立这些老臣必然成为障碍。通过立古文经为官学，“(王莽)征天下通一艺教授十一人以上，及有逸《礼》、古《书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图谶、钟律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，皆诣公车。网罗天下异能之士，至者前后千数。” 8这让那些被宦官外戚堵塞了的入仕之路重新开启，天下儒生又看到了大展宏图的希望。一大批儒生也就自觉的成为了王莽在朝廷中下层支持力量。这也是为什么在王莽独揽大权之前，总有一大批人为其摇旗呐喊，歌功颂德。等到后来王莽打破自己的承诺，篡汉自立并且以“托古改制”之名更换了一批辅政大臣时，也没出现太多的反对之声。

守望先锋代练

苏教版初中语文文言文原文及翻译(打印版,绝对完整,精心

苏教版初中语文文言文原文及翻译（打印版，绝对完整，精心编辑）七年级上册8 1《郑人买履》2《刻舟求剑》3《幼时记趣》4《三峡》 5《以虫治虫》 6《梵天寺木塔》 7《论语八则》 8《狼》七年级下册6 9《赵普》 10《黄鹤楼》11《于园》 12《黔之驴》 13《爱莲说》 14《两小儿辩日》八年级上册5 15《晏子使楚》16《人琴俱亡》17《小石潭记》 18《记承天寺夜游》 19《治水必躬亲》八年级下册7 20《马说》21《陋室铭》22《活板》23《核舟记》 24《口技》 25《送东阳马生序》 26《山市》九年级上册7 27《陈涉世家》28《桃花源记》29《与朱元思书》30《捕蛇者说》 31《岳阳楼记》 32《醉翁亭记》 33《得道多助，失道寡助》九年级下册8 34《曹刿论战》 35《邹忌讽齐王纳谏》36《鱼我所欲也》37《生于忧患，死于安乐》 38《愚公移山》 39《出师表》 40《茅屋为秋风所破歌》 41《田忌赛马》

七年级上册课文 1《郑人买履》郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” 译文：有个郑国人，想去买鞋子，他事先量了自己的脚，把量好的尺码放在自己的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带尺码。已经拿到鞋子，（才发现忘了带尺码）就对卖鞋子的人说：“我忘了带尺码。”就返回家去拿尺码。等到他又返回集市时，集市已经散了，终于没有买到鞋。有人问：“为什么不用脚试一试鞋的大小呢？”他回答说：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！” 2《刻舟求剑》楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？译文：有个楚国人渡江，他的剑从船中掉到水里，急忙在船边上刻下记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止了，从他刻记号的地方下水找剑。船已经前进了，但是剑（落在江底）不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗？ 3《幼时记趣》余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。见藐小微物，必细察其纹理。故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定目细视。以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为邱，凹者为壑，神游其中，怡然自得。一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也。舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然惊恐；神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。译文：我回忆幼小的时候，能睁大眼睛对着太阳，眼力足以看得清极细小的东西。看

五经博士和经今古文之争

一、五经博士五经博士的设置，是汉朝廷掌握经学的重要标志。在这以后，经学独占了官学。刘邦是一个不喜欢儒生、不喜欢经学的开国皇帝。陆贾不断地向刘邦称道《诗》、《书》。刘邦骂他说：老子在马上得天下，要《诗》、《书》有什么用！陆贾说：在马上得天下，还可以在马上治理它吗？“且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者，吴王夫差、智伯权而亡。秦任刑法不变，卒取灭亡。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”刘邦听了，面有惭色。他要陆贾把秦所以失天下，汉所以得天下，及古之成败原因写出来。陆贾每上奏一篇，刘邦未尝不称善，左右呼万岁。号其书日《新语》。这时，大概还没有设置经学方面的博士，而陆贾所论，引申经义，联系实际，已是经学博士所职掌。文帝、景帝时，见于记载者，有一经博士。如张生，如晁错，乃《书》博士：如申生，如辕固，如韩婴，都是《诗》博士；如胡毋生，如董仲舒，乃《春秋》博士。像这样设置的博士，虽都属于经学博士，还不能说是经学博士的定制。武帝建元元年（公元前140年），诏举贤良方正直言推陈之士，帝亲策问。董仲舒对曰：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通理也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制多变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”董仲舒的主张，得到武帝的采纳。建元五年（公元前136年），武帝罢黜百家，专立五经博士。于是，除个别情况外，儒家经学以外的百家之学失去了官学中的合法地位，而五经博士成为独占官学的权威。五经博士的开始设置，不知有多少人。宣帝末年，增至十二人。东汉初年，博士有十四人。《易》四：施、孟、梁邱、京氏。《尚书》三：欧阳、大、小夏侯氏。《诗》三：鲁、齐、韩氏。《礼》二：大、小戴氏。《春秋公羊》二：严、颜氏。由此至东汉之末，博士人数无所增损。博士的弟子，在武帝时为五十人。昭帝时，增弟子满百人。宣帝时增倍之。成帝末，增弟子至三千人。汉末，太学大盛，诸生至三万余人。博士各以家法教授弟子于太学。师生传授之际，要遵守一定的师生关系，不能混乱。这叫作守师法和守家法。先有师法，然后有家法。师法，指一家之学创始人的说经。家法，是指一家之学继承人的说经。例如董仲舒通公羊学，立为博士，他的说经即为师法。再传下去，其弟子更为章句，又衍出小的派别，如“颜氏公羊”、“严氏公羊”，就是家法。如不守师法、家法，非但不能任为博士，即使已任为博士，一旦发现，也要被赶出太学。如西汉孟喜从田王孙学《易》，即因不守家法，不得任博士。博士秩卑而职尊。于教授弟子外，或出使，或议政，往往是担当国家大事。二、石渠阁议奏，白虎观议奏因五经博士的设置，经学与利禄之途就密切地联系起来。《汉书·儒林传》：瑕丘江公受《谷梁春秋》及《诗》于鲁申公，传至子孙，为博士。武帝时，江公与董仲舒并。仲舒通《五经》，能持论，善属文。江公呐于口。上使与仲舒议，不如仲舒。而丞相公孙弘本为公羊学，比辑其议，卒用董生。于是上因尊公羊家，诏太子受《公羊春秋》，由是公羊大兴。太子既通，复私问《谷梁》而善之。其后浸微。唯鲁荣广王孙皓、星公二人受焉。广尽能传其《诗》、《春秋》，高才捷敏，与公羊大师睦孟等论，数困之。故好学者颇复受《谷梁》。沛蔡千秋

苏教版九年级语文上册古诗文默写复习打印

苏教版九年级语文上册古诗文默写复习题班级：姓名：一、填空。 1、晓战随金鼓，。，春色未曾看。 2、黄河远上白云间，。，春风不度玉门关。 3、月黑雁飞高，，，大雪满弓刀。 4、蒌蒿满地芦芽短，。 5、，在河之洲。，君子好逑。 6、求之不得，。悠哉悠哉，。 7、，白露为霜。，在水一方。，道阻且长。，白露未晞。，。，道阻且跻。，白露未已。，。，道阻且右。8、无言独上西楼，月如钩。。剪不断，理还乱，是离愁。。 9、，夕阳西下几时回，，，小园香径独徘徊。 10、，志在千里。，。 11、，胡天八月即飞雪。，。 12、中军置酒饮归客，。，。 13、借第令毋斩，。，死即举大名耳，！ 14、夹岸数百步，，，。 15、复行数十步，。土地平旷，，。，鸡犬相闻。 16、其中往来种作，男女衣着，。，。 17、，千丈见底。游鱼细石，。，猛浪若奔。 18、，望峰息心；，。 19、泉水激石，。好鸟相鸣，。，。 20、，吞长江，，；，气象万千。 21、登斯楼也，则有，，，感极而悲者矣。 22、登斯楼也，则有，，，其喜洋洋者矣。 23、若夫，，，山间之朝暮也。，，，，山间之四时也。 24、故曰，，，威天下不以

兵革之利。，。 25、树木丛生，________________。_________________，洪波涌起。 26、日月之行，若出其中；_____________，______________。 27、________________，鬓微霜，又何妨！会挽，，。 28、___________，_____________，山河表里潼关路。兴，______；___，_______。 29、俄顷风定云墨色，__________________。__________________，__________。 30、________________，__________________风雨不动安如山！呜呼！ 31、床头屋漏无干处，__________________。自经丧乱少睡眠，_______________。 32、臣本布衣，躬耕于南阳，__________________，__________________。 33、后值倾覆，__________________，__________________。 34、今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，_____________，_______________。________________，_______________。 35、__________________，__________________。，三而竭。 36、孟子在《鱼我所欲也》中的观点是__________________________。 37、故天降大任于是人也，必先___________，__________________，__________________，__________________，__________________。 38、_____________________________，万钟于我何加焉？二、理解性默写。 1、李煜《相见欢》中以丝的千头万绪比喻离愁的纷乱和难解的诗句是：，，。 2、晏殊在《浣溪沙》一词中表达对春光逝去的惋惜，怅惘之情的名句是：，。 3、曹操的《龟虽寿》中表达诗人积极奋发的精神和伟大抱负的诗句是：，。，。 4、岑参的《白雪歌送武判官归京》中以春花喻冬雪（或以春景写冬景）的两句诗是：，。 5、岑参的《白雪歌送武判官归京》中运用夸张修辞手法写沙漠冰封，愁云惨淡的景象（或起承上启下过渡作用）的诗句是：，。 6、《白雪歌送武判官归京》一诗中与“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的意境相似（写送别场面后，把惜别的惆怅深情融入雪景之中）的诗句是：，。 7、《〈塞下曲〉六首（其一）》中画龙点睛地把战士们夜以继日、无怨无悔地驻守边关、英勇杀敌的可贵精神和高尚境界全盘托出的句子是：。包含物候现象的诗句是。

苏教版初中语文文言文全

苏教版初中语文文言文七年级上册： 1《郑人买履》2《刻舟求剑》3《幼时记趣》4《三峡》 5《以虫治虫》6《梵天寺木塔》7《论语八则》8《狼》七年级下册： 9《赵普》 10《黄鹤楼》

11《于园》12《黔之驴》 13《爱莲说》14《两小儿辩日》八年级上册： 15《晏子使楚》16《人琴俱亡》 17《小石潭记》18《记承天寺夜游》19《治水必躬亲》八年级下册： 20《马说》21《陋室铭》 22《活板》23《核舟记》 24《口技》25《送东阳马生序》26《山市》九年级上册： 27《陈涉世家》28《桃花源记》 29《与朱元思书》30《捕蛇者说》 31《岳阳楼记》32《醉翁亭记》 33《得道多助，失道寡助》九年级下册： 34《曹刿论战》 35《邹忌讽齐王纳谏》36《鱼我所欲也》 37《生于忧患，死于安乐》 38《愚公移山》 39《出师表》 40《茅屋为秋风所破歌》

41《田忌赛马》

七年级上册课文 1《郑人买履》郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” 2《刻舟求剑》楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ 3《幼时记趣》余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。见藐小微物，必细察其纹理。故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定目细视。以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为邱，凹者为壑，神游其中，怡然自得。一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也。舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然惊恐；神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。 4《三峡》

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苏教版初中语文课内文言文原文七年级上册：⑴《郑人买履》⑵《刻舟求剑》⑶《幼时记趣》⑷《三峡》⑸《以虫治虫》⑹《梵天寺木塔》⑺《狼》⑻《论语》八则七年级下册：⑼《赵普》⑽《黄鹤楼》⑾《于园》⑿《黔之驴》⒀《两小儿辩日》⒁《爱莲说》八年级上册：⒂《晏子使楚》⒃《人琴俱亡》⒄《小石潭记》⒅《记承天寺夜游》⒆《治水必躬亲》八年级下册：⒇《马说》（21）《陋室铭》（22）《活板》（23）《核舟记》（24）《口技》（25）《送东阳马生序（26）《山市》九年级上册：（27）《陈涉世家》（28）《桃花源记》（29）《与朱元思书》（30）《捕蛇者说》（31）《岳阳楼记》（32）《醉翁亭记》（33）《得道多助，失道寡助》九年级下册：（34）《曹刿论战》（35）《邹忌讽齐王纳谏》（36）《鱼我所欲也》（37）《生于忧患，死于安乐》（38）《愚公移山》（39）《出师表》（40）《茅屋为秋风所破歌》七年级上册 ⑴《郑人买履》郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” ⑵《刻舟求剑》楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ ⑶《幼时记趣》余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。见藐小微物，必细察其纹理。故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定目细视。以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为邱，凹者为壑，神游其中，怡然自得。一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也。舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然惊恐。神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。 ⑷《三峡》自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝yǎn（）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” ⑸《以虫治虫》元丰中，庆州界生子方虫，方为秋田之害。忽有一虫生，如土中狗蝎，其喙有钳，千万蔽地；遇子方虫，则以钳搏之，悉为两段。旬日子方皆尽，岁以大穰。其虫旧曾有之，土人谓之“傍不肯”。 ⑹《梵天寺木塔》钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”乃以瓦布之，而动如初。无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”匠师如其言，塔遂定。盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。

从今古文经学派之争浅谈国学体用

从今古文经学派之争浅谈国学体用近些年来国学之风甚热，但却多是世人为了装点门面所用。由此怀念起了清末民初的两位经学大师，也就是大家都熟知的“二叔”——余杭章太炎先生和仪征刘师培先生，这两位先生一位来自浙江，一位来自江苏，而同时也受皖派朴学的影响，可以说，他们代表了中国近代文化鼎足而立的三省（安徽，浙江，江苏）经学之最高峰。章先生年轻时入诂精经舍从晚清著名经学大师俞樾治学，仪征刘家以四代人疏证一部《左传》闻名，可谓是家学渊源。相信由这两位具有代表性和很大影响力的经学大师入手更加能够看出今日国学的价值和体用关系。今古文经之争，始于汉朝而亡于清末，在过去的研究以及很多学者都清楚今古文学派之间的区别，即今文学派在讲经的时候比较注重经文中的“微言大义”，他们甚至把经学和阴阳五行相附会，把经书说得神乎其神。而古文学派则更加偏向于对经中的文字进行训诂；在汉朝的时候，今文经学家在解经时常掺杂谶语这样的迷信以力求能够符合统治阶级的喜好。而古文学派虽然还是对于儒家以及“天子”之说的神学色彩带有着盲目的崇拜，但却反对今文家的迷信，而注重实学。而章刘两位先生一致的认为今古文经的区别只在文字上，章太炎先生讲学时提出，焚书之后，到了汉朝时期的秦末遗老能够凭借着记忆复述出来的《六经》用当代语言记出叫做今文，而秦时读书人偷偷藏在山崖，夹壁之中的古时原本叫做古文，两者其实也就是相同的书今版古版的区别而已。只是篇幅也有了差异，再到后来两家的主张从根本上又有了不同，所以就开始了争端。这样的观点和刘师培先生1906年左右在《国粹学报》上发表的《汉代古文学辩诬》之中是一样的，刘先生在文章中说：“今文古文为汉儒之恒言，犹今日所谓旧板书新板书也。汉代之所谓古文经，乃秦代之时，未易古文为秦文者。其故本至汉犹存。”相比较几千年来的无谓争执，刘先生主张辨明其同出一源，这也是近代经学家能够不被门户之见所束缚，从而集大成的原因之一吧！但是两派之间的争执却也并非一无是处，历朝历代今古文学派名家辈出，刘韵、许慎、张苍，贾谊，马融等等。他们的学术，不仅仅影响了中国的政治走向，也带动了中国的文字训诂学，考古学。最大的继承和发扬者，也就是宋明理学家以及乾嘉学派诸老。写到这里，就开始牵涉到今日国学的价值问题了。在过去的学习之中，我一直认为相比较古文家的务实与博学，今文学家走的，是一条哗众取宠的道路，他们所主张的“微言大义”也只是一种对于经典的臆想和胡乱的揣测，但是乾嘉学派带来的学术与政治分离的问题却又重新引起了我的注意。众所周知，乾嘉学派常常标榜为“汉学”而讳言经世致用，以求与宋学相对立，朴学开创者之一顾炎武多次强调“士当以器识为先”，可是到了乾嘉时期却将此抛在了脑后，顾与黄宗羲等人反思明朝灭亡的种种原因，由此得出了学术经世的结论，可是他们的学术方法被乾嘉学派继承了可是这样一个最基本，也可以说是最重要的理论核心却并没有被继承，可能在新文化运动时期儒家被大力的批判为误国之学也与其脱不了干系。乾嘉学派，一直痴迷于考据学，训诂学，渐渐迷失了道路，造成的种种社会问题无可避免，回到过去的宋学再看，就明白了。宋学主要的就是义理的倾向，其实根据陈寅恪的研究，发现宋学其实是“采佛理之精粹，以之注解四书五经，名则阐明古学，实则吸收异教”。宋学所主张的依据个人对经典言外之意的领会也是来自于佛家提倡的“悟”。可是今古文两派到了晚清逐渐就又变成了今文家占据上风，反而又造成了矫枉过正的毛病，康有为等人甚至认为古文都是刘韵所伪造的，这不得不说是这位“南海圣人”闹出的最大的笑话。

语文苏教版九年级下册古诗词复习

古诗词复习一．诗词常识诗：绝句（五绝、七绝）；律诗（五律、七律）；词：上阕（上片）、下阕（下片）。二．披文以入情（如何概括诗词主旨） 1.找议论、抒情句肠断白蘋洲。了却君王天下事, 赢得生前身后名。可怜白发生。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 2. 抓意象、看主题思乡类月亮鸿雁对家乡的思念或对亲人的挂念 ——乡书何处达，归雁洛阳边。 ——我寄愁心于明月，随风直到夜郎西。送别类长亭杨柳酒别后思念或依依不舍之情 ——渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。愁苦类斜阳流水梧桐芭蕉杜鹃渲染凄凉气氛或表达忧愁心情 ——斜晖脉脉水悠悠，肠断白蘋洲 ——梧桐更兼细雨，到黄昏,点点滴滴。这次第,怎一个愁字了得! 闲适类东篱五柳表达对隐居生活的向往或闲适的心情 ——采菊东篱下，悠然见南山。战争类羌笛投笔楼兰表达建功立业或对战争的厌恶 ——浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。 ——黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。概括下列诗歌的思想感情：破阵子为陈同甫赋壮词以寄之辛弃疾醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙, 五十弦翻塞外声。沙场秋点兵.。马作的卢飞快, 弓如霹雳弦惊。了却君王天下事, 赢得生前身后名。可怜白发生。景物直接抒情感情春望唐杜甫国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。景物情景交融感情三．因情以入诗（如何赏析古诗词） 1.炼字（古诗用词很凝练）饮酒陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 “采菊东篱下，悠然见南山”“见”字能否换成“望”字，为什么？ 2.表达技巧艺术手法：

苏教版九上语文文言文练习：岳阳楼记

初中语文试卷鼎尚图文整理制作苏教版九年级(上)文言文练习：岳阳楼记（一）若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国还乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？（节选自《岳阳楼记》）1.《岳阳楼记》中表现范仲淹豁达、博大胸襟的千古名句是：，。 2．下面各句中加点词语与例句中加点词语意思不同的一项是例句：不以物喜 A．属余作文以记之 B．徒以有先生也 C．以是人多以书假余 D．以中有足乐者 3．下面各句中加点词语与例句中加点词语用法不同的一项是例句：宠辱偕忘 A．去国怀乡 B．沙鸥翔集 C．春和景明 D．吾谁与归 4．下面对选文内容理解不正确的一项是 A．全文的中心句是“不以物喜，不以己悲”。 B．“是进亦忧，退亦忧”中，“进”指“居庙堂之高”，“退”指“处江湖之远”。 C．全文体现了范仲淹“以民为本”的思想，表现了他的博大胸襟。 D．文中写景并不是作者的目的，作者真正的意图是借题发挥，谈一个人应有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，并以此规箴友人。 5．将画线句子翻译成现代汉语。（每小题2分，共4分）（1）不以物喜，不以己悲。译文：（2）微斯人，吾谁与归？译文： 6.《岳阳楼记》中，范仲淹借鸟欢鱼跃描绘洞庭湖晴明景色的句子是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（二）

古代文论论文

汉代今古文之争及对许慎的影响摘要：本文记述了汉代历时二、三百年的今古文之争的发展过程，主要是自董仲舒起的三次高潮，最终以今古文经合流宣告结束。在此过程中，许慎在坚持师从贾逵学习古文经学的同时，也受今文经学的一定影响，对此，其采取了博采通人、兼顾今古文经的治经方法。关键词：古今文经：许慎：三次高潮：影响汉代今古文之争开始于西汉后期，直至白虎观会议，双方藩篱渐撤，开始合流，这一斗争对当时和后世都带来了巨大的影响。秦朝一统天下之时，实行“焚书坑儒”，望以此钳制思想，巩固极权政治。虽然熊熊大火燃烧，却未能烧尽中国博大精深的文化。天下之书虽烧,而博士官所职, 与二相府所藏, 固未焚矣，经口口相传得以延续。由于西汉政治经济发展的需要，汉武帝采纳了董仲舒的建议,实行“罢黔百家, 独尊儒术”。自此儒家的思想成为封建统治阶级的正统思想。西汉后期政治腐败,阶级矛盾日益激化,统治阶级内部斗争也空前尖锐复杂, 反映在学术思想上,公开爆发了今古文经学的斗争。今古文之争的序曲有董仲舒奏响之后，持续了二、三百年，直至东汉末年。在此期间共掀起了三次高潮。西汉末年,为了适应王莽篡政的需要,刘歆掀起了今古文经之争的第一次高潮。起初,刘歆继其父业,校正秘书,发现古文《春秋左氏传》大好之,且以传文释经，转相发明。建议哀帝立《左氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》为官学。哀帝遂令歆与五经博士讲论经义,诸博士皆不肯置对。为此刘歆因移太常博士书责让之。在书中，刘歆首先历述了周代至西汉武帝时经学发展的过程,并指出当世传经的弊端。对于刘歆的指责,今文经师纷纷表示不满。光禄大夫龚胜和师丹上奏刘歆改乱旧章,非毁先帝所立,因此哀帝转为严厉责备，第一次高潮就以刘歆的失败告终了。第二次高潮出现在东汉光武初年，韩歆提议《费氏易》、《左氏春秋》为官学。光武帝诏在朝公卿大夫论议此事。范升提

苏教版九下语文文言文试题汇编《生于忧患,死于安乐》

初中语文试卷马鸣风萧萧 2016年中考文言文试题汇编《生于忧患，死于安乐》【福建省莆田市】二、（一）阅读下面甲、乙两文，完成3-6题。（17分）【甲】舜发．于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳．其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻．。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。（选自《〈孟子〉二章》）【乙】当今天下之病，臣请譬诸病者：其安时调养适宜，固不病矣；病在皮肤，医者能早去之，病且安矣。此二者皆已不及，而病在支①体，若得良医，可速愈也。天下之病，势已如是，于可医之时，陛下又选任良医，倘信任不疑，听其施设，非徒．愈病，又致民于寿。若于此时，使②良医不得尽其术，则天下之病愈深。愿陛下拔贤材，收众策，不惮③改作，以成大功，天下幸甚幸甚！（选自蔡襄奏折《乞④用韩琦⑤、范仲淹》，有删改）【注释】①支：通“肢”。②使：假使。③惮：怕，畏惧。④乞：乞求，请求。⑤韩琦：北宋政治家，名将。 3．解释下列语句中加点字的意思。（4分） ⑴舜发．于畎亩之中⑵劳．其筋骨 ⑶征于色发于声而后喻．⑷非徒．愈病 4．用现代汉语翻译甲文中划线的句子。（6分） ⑴故天将降大任于是人也。（3分） ⑵困于心衡于虑而后作。（3分） 5．请用选文中的句子填空。（3分） ⑴甲文中孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以说“”，有了这样的磨炼，才能“动心忍性，曾益其所不能”。（2分） ⑵乙文作者认为“天下之病愈深”的原因使“”。（1分） 6．甲、乙两文都论述了治理国家的问题，它们的观点分别是什么？在人才的问题上，它们的看法又有何相同之处？（4分）【答案】（一）（17 分） 3．（4分，每小题1分） ⑴起，被任用⑵使……劳累⑶通晓⑷只，仅仅 4．（6 分） ⑴（3分）所以上天将要下达重大使命给这样的人。（“故”“是”各1分，意思正确，

中国历史文选(同等学力)

《中国历史文选》考试大纲（同等学力）一、考查目标全日制攻读中国史硕士学位入学考试中国史基础科目考试内容包括中国古代史、中国近现代史，即从距今200万年到1949年。要求考生系统掌握中国通史及其相关学科的基本知识、基础理论和基本方法，并能运用相关理论与方法分析、解决历史问题。二、考试形式与试卷结构（一）试卷成绩及考试时间本试卷满分为300分，考试时间为180分钟。（二）答题方式答题方式为闭卷、笔试。（三）试卷内容结构各部分内容所占分值为：中国古代史约180分中国近现代史约120分（四）试卷题型结构名词解释题：8小题，每小题10分，共80分史料标点及分析题：2小题，每小题20分，共40分简答题：6小题，每小题15分，共90分论述题：3小题，每小题30分，共90分三、考查范围中国古代史一、考查目标 1、系统掌握中国史的基本知识，把握中国史发展的基本线索，特别是重要的历史事件、典章制度、经济措施、思想文化。 2、认真阅读和准确理解有关的基本史料，掌握学习中国史的基本方法。 3、能够运用历史学的基本理论分析、评价中国历史上出现的政治、经济、文

化现象。 4、通过对中国历史的认识和分析，培养人文精神、民族自豪感和正确的历史观、价值观。二、考查内容（一）史前时期 1、中国境内的远古人类直立人及其代表性古人类；古人及其代表性古人类；新人及其代表性古人类；北京人、丁村人、山顶洞人的文化特征。 2、石器时代旧石器时代及其文化特征；新石器时代及其文化特征；北粟南稻及其起源；早期的原始聚落；仰韶文化、龙山文化、河姆渡文化、良渚文化的文化特征；文明曙光的出现。 3、传说时代华夏集团；东夷集团；苗蛮集团；禅让制；传说的历史学意义。（二）夏商西周时期 1、夏朝文献记载中的夏朝；考古探索中的夏文化；王权世袭制的确立；二里头文化；“九州”；中华文明在世界文明史上的地位。 2、商朝商的起源与建国；盘庚迁殷；武丁中兴；“百辟”；“五服”；青铜冶铸；甲骨文。 3、西周周的起源与建国；周公制礼作乐；封邦建国；宗法制度；厉王弭谤；国人暴动；宣王中兴；平王东迁；井田制。（三）春秋战国时期 1、春秋列国争霸及其实质和意义；管仲改革；弭兵之会；三桓专鲁；田氏代齐；三家分晋；铁器、牛耕与耕地拓殖；“履亩而税”；儒道学派的思想及其产生的背景；“六艺”。

苏教版九下文言文汇总

12、围绕“借先帝之意，告诫后主（刘禅）要亲贤远佞”回答即可。（围绕“亲贤臣，有利于兴复汉室，还于旧都”回答也可以得满分。或围绕“亲贤臣，远小人，有利于国家强盛发展”回答也可得满分。或围绕“亲贤远佞，才能治理好国家”回答亦可得满分）13、①积极献言，提岀三项建议。（或答“提岀广开言路，严明赏罚，亲贤远佞三项建议”）②积极荐贤，安排内政、军事人才。（或回答“推荐人才”）③平定南方，使后方稳定，得以岀师北伐。④积极筹备北伐，为兴复汉室、还于旧都作准备。14、围绕“无论做什么事情都应该尽职尽责，尽心尽力作好分内的事”来回答即可。九下文言文精心整理九下6《出师表》一、作者：诸葛亮，字孔明，是三国时政治家、军事家。题解：表：古代奏议的一种。用于向君主陈说作者的请求和愿望。二、重点字词解释。中道崩殂：死（皇帝）益州疲弊：民力困乏。此诚危急存亡之秋也：果真，实在；//时不懈于内：懈怠盖追先帝殊遇：表推测原因；特殊待遇。开张圣听：扩大圣明的听闻。意思要后主广泛地听取别人的意见。以光先帝遗德：发扬光大恢弘志士之气：扩大，发扬妄自菲薄：过于小看自己。菲薄：轻视，小看。引喻失义：说话不恰当。引喻：称引，譬喻。以塞忠谏之路也：以致。陟罚臧否：提升；//惩罚；//善恶，这里指评论人物好坏。作奸犯科：做奸邪事情，触犯法律条文。以昭陛下平明之理：显示，表明；//治理是以先帝简拔以遗陛下：因此；//选拔；//给予悉以咨之：都，全；//询问，裨补阙漏：弥补缺点和疏漏之处。性行淑均：性格品行善良公正必能使行阵和睦：军队。优劣得所：才能高的和才能低的都得到合理的安排。亲贤臣，远小人：亲近；疏远痛恨于桓灵也：痛心和遗憾。臣本布衣：平民。躬耕于南阳：亲自耕种。苟全性命于乱世：苟且保全。不求闻达于诸侯：做官扬名。闻，扬名。达，显贵。先帝不以臣卑鄙：因为；//身份低微，出身低下。猥自枉屈：亲自降低身份。三顾臣于草庐之中：三次拜访由是感激：由于这样；//感动激奋。遂许先帝以驱驰：于是；//答应；//奔走效劳。后值倾覆：遇到；//兵败。有一年：通“又”，表余数。临崩寄臣以大事：托付；//国家大事。夙夜忧叹：早晚。恐托付不效：成效。深入不毛：不长庄稼（的地方），意思是荒凉的地方。南方已定：平定，兵甲已足，当奖率三军：武器装备；//勉励和率领。庶竭驽钝：表示希望；比喻低下的才能。攘除奸凶：排除，铲除；//奸邪凶恶的人。所以报先帝而忠陛下之职分；用来……的事。//职责、职务范围中应做的事。托臣以讨贼兴复之效：把；//任务。不效则治臣之罪：功效。则责……等之慢：怠慢，疏忽。以彰其咎：表明，显扬；//过失陛下亦宜自谋：想想自己的问题。咨诹善道：询问察纳雅言：识别采纳；//正确的言论。临表涕零：面对；//流泪。零，落下。

0433汉代经学三题

汉代经学三题朱渊清上海大学古代文明研究中心 https://www.360docs.net/doc/ce8597667.html,/srcshow.asp?src_id=821 汉代经学有今文经、古文经之别是常识，今文学、古文学之别也多有人论述，另外一个差别尚未被认识，就是口头语、书面语的差别。今试作论述,并略及前两项差别。考虑题目未定，姑且暂命以《汉代经学三题》。一．今文经和古文经汉武帝设立国家官学，西汉学官五经博士用的文本是当时通行的隶书文本，称今文经。汉惠帝除挟书律后，一些为避秦火而藏在民间的或是通过某种秘传途径流传下来的用战国文字写经书文本重新被发现，这些的经书文本则称为古文经。如汉鲁恭王坏孔子宅，在壁中发现了数十篇古文字经书，1河间献王所得民间藏书，2鲁国淹中所出《礼》古经，3河内女子发老屋所得书，4民间壁中得《尚书?太誓》。5北平侯张苍献《春秋左氏传》，6颜贞上献《孝经》，7文帝时魏乐人窦兯献《周官?大宗伯》的《大司乐》章，8李氏得《周官》上献河间献王。9东汉时古文经仍有发现，如杜林得漆书古文《尚书》。10今文经立于学官，古文经出现后，争立学官，从而引发了今古文经之争。刘歆因校勘国家典籍，最早提出立《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》于学官。哀帝令其与五经博士讲论其义，遭冷遇。刘歆于是写《移书太常博士》，批评今文经学?信口说而背传记，是末师而非往古?。结果被诸儒攻击。光武帝时，韩歆提出为《费氏易》、《左氏春秋》立博士，遭博士范升反对，韩歆、陈元等与之辩论，虽立左氏学，旋立旋废。章帝时，贾逵向章帝讲《左氏传》、《古文尚书》、《毛诗》、《周官》，今文家李育《难左氏义》，章帝诏诸儒论经白虎观，仍是今文学胜。前三次今古文经之争都以古文经告负。桓、灵间，何休、郑玄就《兯羊》、《左氏》又展开辩论，此次争论纯粹在民间进行。仅就知识学习看，东汉书籍流布传授较广，学者得以博综兼览，已不必赖于立官之博士，这是当时一大进步。11 就古文经最终未立学官这个角度言，古文经未能取胜。但古文经学者以较纯粹的五经文本学术研究为目的，东汉越来越多的学者研究古文经，如卫宏、贾逵、马融、许慎、服虔、郑兴、郑众、郑玄、杜林等，卫宏的《尚书训旨》、《汉旧仪》，

苏教版九下文言文原文及全文翻译

一、《出师表》先帝创业未半而中道崩殂（cú）。今天下三分，益州疲（pí）弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞（sè）忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟（zhì）罚臧（zāng）否（pǐ），不宜异同；若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wèi）陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì）补阙（quē）漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行（háng ）阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长(zhǎng)史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有（yòu ）一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙（sù）夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶(sh ù)竭驽（nú）钝，攘（rǎng）除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自谋，以咨诹（zōu）善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。翻译：先帝开创的事业没有完成一半，却中途去世。现在天下分裂成三个国家，蜀汉民力困乏，这实在是形势危急、决定存亡的关键时刻啊。然而宫廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将士，舍身忘死的作战，大概是追念先帝对大家的特殊恩遇，想要报答在陛下身上啊。陛下确实应该广开言路听取群臣意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，绝不应随便看轻自己，说出不恰当的话，以至于堵塞了忠臣劝谏的道路。宫里身边的近臣和丞相府统领的官吏，本都是一个整体，奖惩功过、好坏，不应因在宫中或府中而不同。如有做坏事违犯法纪的，或尽忠心做善事的，应该一律交给主管部门判定他们受罚或受赏，以显示陛下公正严明的治理，切不应私心偏袒，使宫廷内外施法不同。

今古文之争 (最后定稿)

以《春秋》为例浅谈今古文之争经学是我国历史上训解和阐述儒家经典的学问，是中国古代学术的主体。其中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。《说文解字》将“经”训为“织”，段玉裁注为“纵线”，以此引申为穿订书册的线，进而指书籍，然而这里的“经”是专指官方指定的儒家经典。经学产生于西汉。由于秦始皇采纳李斯的建议的焚书坑儒，将全国图书以及学术集中到咸阳城，秦亡后，项羽焚烧咸阳，致使大量先秦典籍消失於历史舞台，六经除了《易经》之外，其它几未能幸免于难。汉朝建立后，从文景时期开始展开了大量的献书和古籍收集工作，部分年长的秦博士和其他儒生，或以口述方式默诵已遭焚毁的经典，或把秦时冒险隐藏的典籍重新拿出，使之传世。因为文字、传述和解释体系的不同，产生了不同的学派，但其版本上则基本相同，后来统称为今文经。汉景帝末年鲁恭王扩建王府，坏孔子宅，从鲁壁中发现一批经典；汉武帝时，河间献王刘德从民间收集了大批的古典文献，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府；汉宣帝时又有河内女子毁坏老屋，得几篇《尚书》。这些出土的文献都是用战国古文字书写，与通行的五经相比，不仅篇数、字数不同，而且内容上也有相当差异，此后即统称为古文经。以解释《春秋》为例，今文经有两本，分别为《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》；古文经也有两本，分别为《左传》、《毛传》。现以今文经学和古文经学的重要著作为例, 探讨二者的差异。首先是经书的文字、版本、篇章的差异。《左传》、《毛传》所依据的经书一般都是西汉中期以后在民间发现的古书，用六国古文字所书写而成。而《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》在汉代及其以后整理成书，用汉隶抄写的。古文经学与今文经学并不仅仅是在此的差异，主要在于它们对经书的解释与治学方法的不同。 1.今文经学重在阐述经书的“微言大义”，学风活泼，但又往往流于空疏荒诞。如:元年春王正月。(《春秋. 隐公元年》) 上引《公羊传》、《穀梁传》对《春秋》的解释,主要是宣扬封建伦理道德, 如：“大一统”、“子以母贵, 母以子贵”等等, 目的是为封建统治服务的。因而今文经学的《公羊传》、《穀梁传》就受到了皇帝的重视。特别是《公羊传》被认为地位最高的一经。这些今文经由此任意附会经义，不合本旨，可见一斑。古文经学注重对经书的训释,注重典章考据，学风朴实。如: ( 1)元年春王正月。( 《春秋.隐公元年》)《左传》解释为: 惠公之妃孟子卒, 继室以声子, 生隐公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手, 曰为鲁夫人,故仲子归于我。生桓公, 而惠公薨, 是以隐公立而奉之。元年春, 王周正月, 不书即位, 摄也。可以看出《左传》的解释，不穿凿, 不任意阐发，对经文解释得准确又精炼。 2.今文经学解释经文的视角是政治的, 《春秋》中：郑伯克段于焉。《公羊传》重点阐发“克”字中隐存的微妙大义，《榖梁传》则重点谴责郑庄公处心积虑陷害兄弟违背亲亲之道的行为。宣扬“阴阳五行”之学, 杂以“灾异谶讳”之说。无论是《公羊传》的灾异, 还是《穀梁传》的“天人感应”之说, 都是毫无科学根据的臆想假说, 是极其荒诞的。今文经学的空疏荒诞邹智极端，发展出谶纬神学，神秘主义极一时之盛。古文经学的研究视角是历史的，同样对于“郑伯克段于焉”这件事，而《左传》讲述的重点是这个事件的本身。另外它还注意到

苏教版初中语文文言文原文

苏教版初中语文课内文言文原文及译文七年级上册：讲读课文：⑴《郑人买履》⑵《刻舟求剑》⑶《幼时记趣》⑷《三峡》⑸《以虫治虫》⑹《梵天寺木塔》专题⑺《狼》⑻《论语》八则七年级下册：讲读课文：⑼《赵普》⑽《黄鹤楼》⑾《于园》⑿《黔之驴》诵读欣赏：⒀《两小儿辩日》专题⒁《爱莲说》八年级上册：讲读课文：⒂《晏子使楚》⒃《人琴俱亡》⒄《小石潭记》⒅《记承天寺夜游》⒆《治水必躬亲》八年级下册：讲读课文：⒇《马说》（21）《陋室铭》（22）《活板》（23）《核舟记》（24）《口技》（25）《送东阳马生序》诵读欣赏：（26）《山市》九年级上册：讲读课文：（27）《陈涉世家》（28）《桃花源记》（29）《与朱元思书》（30）《捕蛇者说》（31）《岳阳楼记》（32）《醉翁亭记》诵读欣赏：（33）《得道多助，失道寡助》九年级下册：讲读课文：（34）《曹刿论战》（35）《邹忌讽齐王纳谏》（36）《鱼我所欲也》（37）《生于忧患，死于安乐》（38）《愚公移山》（39）《出师表》（40）《茅屋为秋风所破歌》七年级上册 ⑴《郑人买履》郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” ⑵《刻舟求剑》楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ ⑶《幼时记趣》余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。见藐小微物，必细察其纹理。故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定目细视。以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为邱，凹者为壑，神游其中，怡然自得。一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也。舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然惊恐。神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。 ⑷《三峡》自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” ⑸《以虫治虫》

今古文经学之争

2.今古文经学区别今古文经学根本区别，是西汉武帝时期所立的《五经》博士官学经学与非官学经学的对立，并且它们的主要差别并非全归于所依据的经书文本不同，而实在是由于彼此对于经书的解释不同，代表着不同的思想倾向。具体而论，可分为所主经传文本不同、研究方法不同、学术思想不同、推尊宗主。所主经传不同，主要体现在《春秋》《礼》二经上，即今文经学主《春秋公羊传》，而古文经学主《春秋左氏传》《周礼》。研究方法不同。今文经学注意到经书文字与作经书的圣人之意之间的矛盾关系，主张言不尽意，认为后学者可以通过言辞把握思想，但有不能拘泥于言辞，完全理解经书几乎不可能，董仲舒就说：“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。”因此，他们注重经书中的微言大义和言外之意，力图从古代经典中找到解决现实问题的药方。而古文经学主张言尽意，认为后学者可以通过对经书字词的理解得到其中的古帝王之道，所以特别重视文字、音韵、史料、制度的研究。学术思想不同。今文经学是为西汉大一统帝国以至整个中国古代宗法等级社会制定基本的指导思想，它是对先秦儒学的发展，也是对整个先秦诸子学和上古王官之学的融合。而古文经学则是针对西汉末年的社会问题，通过回归三代官学的形式，对今文经学学术思想作出修正，使之顺应社会要求。推尊宗主不同。今文经学重视孔子在经学中的地位，按照《诗》《书》《礼》《易》《春秋》的顺序排列经书，并且认为这个顺序是按照难易程度排列的，越往后越难理解，也越高深。而按照传统说法，《诗》《书》《礼》《易》皆为古帝王时代的产物，唯有《春秋》为孔子所作，这个顺序明显在抬高孔子。还有一些今文学家则进一步神化孔子，封孔子为“素王”，取代秦王朝的地位，直接三代政统而下启刘汉王朝。古文经学则不然，它按照《易》《书》《诗》《礼》《春秋》来排序，这个序列是按照时间顺序排列的，这就大大降低了孔子在经学中的地位，而更推尊古代圣王。