熊十力

熊十力先生是狭义新儒学本体论学说的奠基人，创立了“新唯识论”的思想体系。他的学说主要受佛教、《周易》、帕格森的生命哲学等思想的影响，比梁漱溟先生的理论学说更加系统，更加深入。

先来谈谈熊先生的本体论学说。他的本体论学说以“体用不二”为核心，认为“本体”以及“用”是不可分离的，否认两重化的世界，只承认一个世界。熊先生认为“本体”有以下几个特点：首先他认为本体是宇宙万有本源，世界的终极依据，是理想完满的境界，清净无染，也包括“本心”。其次，它认为本体区别于心物现象，是绝对的，他无形无相，无空间性，恒久永存，具有超越性质。再者，受《周易》等影响，熊先生认为本体是是辩证的，因为其清净刚健的自性，所以它是静止不动的，即“不易”，又由于其是万物本源，所以会通过变动不居的心物现象表现出来，换句话来说，本体是动与静的统一，是变与常的统一，不能用形而上学的静止观看待这个问题。可以看出，熊先生对于本体的看法融合了佛教所说的“恒转”，（“恒”则是“非断”，生灭相续，“转”是“非常”，显示能变特性）、生命哲学所说的“生命”的绵延动态，以及儒学所说的本心。而“体”便是没有自性，即不能单独存在的心物现象，用西方的术语来讲，也就是说抽象与具体不可分离。

体用的关系便是上述所说的“体用不二”，要认识这层关系，熊先生提出要先扫荡“物相”以及“心相”。扫除“物相”即批评把事物本身看成真实存在，把物质作为世界本源的唯物主义观点。在说明“物相”并非客观存在时，熊先生举了有关于“坚白瓶”的例子，他采取佛教用语，认为“因缘所生法，所见即是无”，若离开了习心，即认识主体的心，离开了眼识看到的白相和身识触摸的坚相，即离开这些感觉经验，瓶境实际上便是空无的，所以仅仅只是物质根本不能成为万物的起源。而破除“心相”指反对把事物看成感觉经验的唯心主义本体论观点。熊先生认为“心”分为两种，一种是万物本源，道德源泉的“本心”，属于本体，另一种则是上文所说的习心，它是认知主体的本心，局限于感觉经验范围内，与物质现象相对而起，与“物相”相对而言，“心相”便是由习心以“物相”为条件，变现而来的。熊先生认为习心也不是真实的，它只会遮蔽本体以及本心。他援引佛教“缘起说”证明此点。佛教的缘起说认为一切事物也是有了因缘、条件而后才有果，也就是宇宙人生中的种种现象，都存在于因缘关系中，一切的事物离开这种关系是不能单独存在的，也就是没有自性。由此，熊先生认为习心是“妄执的心，或取境的识，根本是没有自体的。”，熊先生这么说，是因为这由习心的定义决定。习心由物质现象相对引起，跟前面因缘生法的道理相同，物质现象这个果是因为因缘而起的法界，简单点来说，习心由因缘而来，也就没有了独立性，而“缘起性空”，物质现象在因缘生成后就是虚幻的，非独立的，由虚幻的东西堆积而成，或者说受之限制的习心，自然不可能真实存在。否定了习心的独立性与真实性以后，由习心这个类似于工具的东西变现而来的”心相”也就不可能绝对独立，只是相对的，有条件的。

再者，“物相本空，心相亦无”，心相由物相相对而起，前面已经否定了“物相”的真实性，“心相”则进一步不肯真实。也不可能成为万物本源的依据。

在扫除“物相”与“心相”，也就是扫除唯心主义以及唯物主义认识世界本源的偏见后，熊先生便顺理成章地提出“整体主义”的本体论——“体用不二”。对于“体”与“用”的关系，熊先生喜欢用佛教中海水与众沤的关系作比喻。众沤为波浪，波浪为大海中时时变现之相，万相纷纭，而无碍于其为大海水之一滴．且不论众沤如何变幻，大海水依旧完整宏大。无大海水则无其波浪，此“体”乃“用”之根本之故，“用”须“体”方能显相。没有众沤此“用”则无以汇成大海之“体”，众沤各为大海水此“体”之一分子。故二者虽然“不二”，而到底有分别但虽有分别，而二者仍然“不二”。传统的本体论大都会将体用二分，但“体”虽然是绝对的、有超越性质，也并非凌驾于现象之上的精神实体，如果本体游离于现象，会成为孤寂、静止之物，也会成为有神论的依据。生命不能分割的这一观点，实际上也是西方哲学家叔本华、尼采等人所提倡的。

依据“体用不二”的核心思想，熊先生继而提出“翕辟成变”的宇宙论和变异观，试图对宇宙物质的成因作出解释，这是符合逻辑的，因为变即有新，在确定了事物是什么，由什么构成，就该解释一个事物由什么造成的，它的推动力是什么（亚里士多德的四因说）。那么，“翕辟”如何成“变”呢？“翕”“辟”殆出自《周易》，“翕”有收拢聚合意味，是形成物质世界的趋势和功用，故说“即依翕故，假说为物”，“辟”有张开扩散意味，是使物质世界回归于本心的趋势和功用，故说故说“即依辟故，假说为心”。万物生灭不离于翕辟，两者相反相成，浑然不分，若无此翕辟一聚一散作用．宇宙万物不能形成，也不会有“恒转”，“体”与“用”将会分离，也不会有变。然而，因为“辟”与本体的性向相称（体），因而占主导地位，为“翕”的主导。进一步讲，“翕”通过势用凝聚成一个不可再分的“动圈”，与物质相对应，里面物质的基本单位叫做“小一”，由“小一”构成的物质世界并没有实在性，只不过是“乍现的迹象”，所以熊先生说：“此小一或凝势，是刹那刹那，生灭灭生”。而“辟”则与作为本心的“心”相对应，“心”与“物”形成一个相互依存的矛盾整体，辟主宰着“翕”，相对应的，“心”为“物”的主宰。

在“翕辟成变”中，“变”的含义也相当复杂，它并不是物理意义上的，不可思议，超乎逻辑。“变”有五义，幻有义、真实义、圆满义、交遍义与无尽义。翕辟成变生成无数相续不断种种生灭相．相常变更不定，无固定相，正如《金刚经》所云“如梦幻泡影，如露亦如电”，都是似有而幻之相，所以有幻有义。又因“体用不二”，不能离用而觅体，从这层面来讲又是非虚幻的，是真实的，所以又有真实义。“大化周流，无往而不圆满”，千万种相相互摄含，是圆满而无亏，故有圆融义。此外，即使同一相，摄受者不同，结果也不同，便一相成千万种相相互交感，正如“一室千灯，交光相网”，不可割裂，此即交遍义。而无

尽义便是本体其大无外，流行无穷无尽，基于此，我们可以认为生命由于相互交融，虚幻而又真实，多变无常，所以人与人之间可以达到某种共识，而又是相互独立的个体。