《理想国》读书笔记600字(精选多篇)

第一篇：《理想国》读书笔记5000字在柏拉图的全部著作中，《理想国》是最成体系的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列庞大题目，提出了本身的见解，为后来的西方头脑奠基了底子，指明了偏向。以后的西方哲学，无论是承继柏拉图头脑的，还是阻挡柏拉图头脑的，都不可能绕过柏拉图的头脑，尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治题目的深刻见解。

《理想国》通过苏格拉底与敌手们的发言，反复诘难来推理寻求公理的界说。在

第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义

1.义就是有话实说有债照还

2.义就是帮助朋友伤害敌人

3.义是强者的利益

4.公理比公理有利。这四种说法看似靠近生存很公道，但是柏拉图逐一分析，找出了此中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的开辟。针对

第一种看法，他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的公理说法，我们不能简单的根据常理来服务，应该考虑事情的结果是否会是不公理的，这种说法忽略了公理的真实素质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的头脑方法，考虑问题不光从自己的态度出发，不克不及简朴照办，还要考虑我们的工具和事变的结果。针对

第三种看法，柏拉图指出掌权的统治者偶然也会出错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法例要被统治者实行，正义就变成了“弱者的利益”了。在此，柏拉图提出“在任何当局里，一个统治者，当他是统治者的时间，他不能只顾自己的利益而不顾部属老百姓的长处。”所以，作为统治者应该为人民谋福利而不仅仅是思量本身的长处。柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面临公理举行了讨论。他构建了一个公理的城邦，规定了一条总的原则：每个人必须在国家里执行一种最得当他天性的职务。柏拉图以为，正义就是有自己的工具干本身的事变。他认为国家由统治者、被统治者和帮助者三部门构成，国度应有四种品格，分别是智慧、勇敢、节制、正义。在一个国度中，人数最少的那个部分和这个部门中的最小一部分，这些领导着和统治着他的人们所具有的知识才配称作伶俐，具有这种知识的人总是最少数。柏拉图主张的勇敢是一种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全连结的精力本领。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。关于节制，在这里，有一点让我有深刻开辟，他提到：“人的灵魂里面有一个好的部门和坏的部门，而所谓‘自己的主人’就是说较坏部分受天性较好部门的控制。这无无疑是一句歌颂之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的谁人统治时，他便要受到谴责而被称为自己的努力和没有节制的人了……”[2]这

让我有些感想，我们时常提到要做本身的主人，而实际上我们既是自己的主人又是本身的仆从，而我们要突破本身主宰本身，就应该深刻明白控制，学会控制本身，让自己灵魂中较好的一部分控制较坏的从而主导本身，做到自身内秩序井然，成为本身的主人。在自己的公理方面，柏拉图以为，人的心灵有三部

分组成：理性、欲望、激情。柏拉图主张个体灵魂的这三部分也应该是各自进行，保持和谐，这样的人方为公理的个别。这种内涵的分工与调和，不是外在的“各做各的事”，而是一种内涵的调和有序。「3」当整个国家得到非常调和的发展时，

各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福，当一个国家最最像一个人的时间，它是办理的最好的国度，而管理的最好的国家最像各部门痛痒相关的机体。

张竹明总结《理想国》的推理历程是一种逆向头脑,即：“国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又

取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的

学习，归根到底国家的大治取决于准确的教诲。”柏拉图《理想国》中提到许多教诲题目，对后世教诲也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是一篇最好的教诲论文，像如许的教诲论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令别的教诲论著被毁，教育园地也是馥郁芳香的。”书中的教诲头脑精炼深刻，让我受益颇多。

《理想国》中强调到了早期教育的重要性。“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易变动的。为了造就美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。”柏拉图以为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温和有礼，对丑陋的工具反感，等到长大会受他所担当修养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战役，也从音乐中、游戏中养成服从执法的精力。柏拉图也提出，不要逼迫孩子去学习，要用游戏的要领，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也

让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是逼迫，我们的教育让人渺茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教诲开辟的越早越好，“凡事开头最关键，特殊是生物。在有用柔软的阶段，最容易渗入渗出也，你要把他天生什么情势，就能生成什么形式”

他提倡长者给儿童们报告一些端正，如要尽孝道，注意发式身形活动等等。他认为，一个人从小所受的教诲把他往那边引导，却能决定他厥后往那边走。随着社会的前进，现代社会人们越来越越恭敬儿童，关爱儿童，人们也已经创建起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开辟得越早，就开发得越多”「7]这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好见解形同，也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。《理想国》中很重视教育对象的全面调和的发展。柏拉图以为，我们首先要接受音乐和体育的教诲，并且缺一不可，只有爱智和激情这两部分张弛得宜配符合当才华到达调和。他也提出必须重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特别器重辩证法的学习。“如果提前是不知道的工具，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的工具构成的。这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识呢?”

所以这种学习是不敷的，还要学习辩证法，只有掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有本领以善理念为原型，塑造人间的理想国并保护着它。在《小学教育学》中有介绍，小学教育的具体特点包罗了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个别而言，当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充实发展。所以，教诲应该注意全面性，对人各方面的本领举行掘客和造就，才华调和的发展。《理想国》中也注重了人文本质的造就，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受

到熏陶，从而使心灵更和蔼优美。“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精力相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的素质内在，是人全面发展的代价坐标和精力动力。”科学与人文的联合更利于人的发展，学生也应体验到生存的兴趣，艺术的陶冶从而使心灵更充分优美。《理想国》中提出女子也应该担当教诲。柏拉图以为，一定要给女子和夫君以同样的教诲，女子也要学习音乐、体操和军事教诲，因为“同样的禀赋应该给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，以为男女平等，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，担当雷同的职务，这就为妇女提供了学习和发展才华的时机，是很巨大的教诲头脑。《理想国》中也提出了终身教育的头脑。柏拉图将人出生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了计划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到“地洞”里接受考验，积累经验，到五十岁以上，那些通过了的优秀的人还要担当末了的磨练，要求他们讲灵魂的眼光转移向上方，注视照亮统统事物的光源，这时候他们会瞥见善的自己，用它作原型来办理国度和人民，剩下的岁月里他们用大部门时间来研究哲学，走上统治者的岗亭。可见，人的一生是要不停的努力学习，磨练自己，不断接受磨练终极才会看到善，走向顶峰。柏拉图的终身教育论让教育不仅仅范围与学校教诲时间，在人一生中的所有时间都应该不停学习和担当教诲。这种观点现在也越来越受到重视。1975年，联合国教科文组织教育研

究所主任达夫把终身教育理论概括为20条，使终身教育越发

系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届环球终身学习大

会上，欧洲终身学习促进委员会为会议准备的报告提出了一个重要的观点——“终身学习是21世纪的生存观点。”这让终

身学习的教育思想越发深刻也更受器重。终身教育的头脑，让我们有本领自身发展，学会认知、学会生存。

另外，我认为《理想国》中也存在一些不抱负的地方。柏拉图以为，为了使城邦不停强盛，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须造就发展，而最坏者的下一代则不予养育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和良好的女人联合，他们为了保持治理者品种的纯洁，对于优秀的者的孩子带到托儿所举行扶养，竭力不让母亲认清本身的孩子，而对一般或其他人生下来有天赋缺陷的孩子，他们将机密加以处置惩罚，有关环境谁都不清晰。首先我对这种夫妻的联合方法不认同，这种结合方式对付人们并不公正，其次对于小孩的处理方式太甚暴虐，生命本便是难得的，一生下来就要被处置惩罚失，我们没有如许的权利，而且这样太甚器重天赋因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照顾本身的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国度是很可骇的，而且这也违背了人的本能。

柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了很多闪光的伶俐和头脑，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多抱负的工具无法实现，但是柏拉图同样以为这是有代价的。就好比美丽画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否认这些理论。理想国事我们的一个目的，我们尽可能实现。在《理想国》的最后，柏拉图给大家的忠言：“魂魄是不去世的，它能忍受统统恶和蔼。让我们永久对峙走向上的路，寻求公理和伶俐。这样我们才可以得到我们本身的神和爱，无论是今世活在这里还是我们身后得到人为的时间。

我们才能够诸事顺利，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的路程中。”让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的任务，谛听柏拉图的头脑，反思我们的教诲，我们的国度。越来越清楚的天下，我们还需要一直追寻!

第二篇：理想国读书笔记50000字理想国

读后感5000字

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第一手资料!

在柏拉图的全部著作中，《理想国》是最成体系的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列庞大题目，提出了本身的见解，为后来的西方头脑奠基了底子，指明了偏向。以后的西方哲学，无论是承继柏拉图头脑的，还是阻挡柏拉图头脑的，都不可能绕过柏拉图的头脑，尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治题目的深刻见解。

《理想国》通过苏格拉底与敌手们的发言，反复诘难来推理寻求公理的界说。在

第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义

1.义就是有话实说有债照还

2.义就是帮助朋友伤害敌人

3.义是强者的利益

4.公理比公理有利。这四种说法看似靠近生存很公道，但是柏拉图逐一分析，找出了此中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的开辟。针对

第三种看法，柏拉图指出掌权的统治者偶然也会出错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法例要被统治者实行，正义就变成了“弱者的利益”了。在此，柏拉图提出“在任何当局里，一个统治者，当他是统治者的时间，他不能只顾自己的利益而不顾部属老百姓的长处。”「1」所以，作为统治者应

该为人民谋福利而不仅仅是思量本身的长处。

柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面临公理举行了讨论。他构建了一个公理的城邦，规定了一条总的原则：每个人必须在国家里执行一种最得当他天性的职务。柏拉图以为，正义就是有自己的工具干本身的事变。他认为国家由统治者、被统治者和帮助者三部门构成，国度应有四种品格，分别是智慧、勇敢、节制、正义。在一个国度中，人数最少的那个部分和这个部门中的最小一部分，这些领导着和统治着他的人们所具有的知识才配称作伶俐，具有这种知识的人总是最少数。柏拉图主张的勇敢是一种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全连结的精力本领。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。关于节制，在这里，有一点让我有深刻

开辟，他提到：“人的灵魂里面有一个好的部门和坏的部门，而所谓‘自己的主人’就是说较坏部分受天性较好部门的控制。这无无疑是一句歌颂之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的谁人统治时，他便要受到谴责而被称为自己的努力和没有节制的人了??”[2]这让我有些感想，我们时常提到要做

本身的主人，而实际上我们既是自己的主人又是本身的仆从，而我们要突破本身主宰本身，就应该深刻明白控制，学会控制本身，让自己灵魂中较好的一部分控制较坏的从而主导本身，做到自身内秩序井然，成为本身的主人。在自己的公理方面，柏拉图以为，人的心灵有三部分组成：理性、欲望、激情。柏拉图主张个体灵魂的这三部分也应该是各自进行，保持和谐，这样的人方为公理的个别。这种内涵的分工与调和，不是外在的“各做各的事”，而是一种内涵的调和有序。「3」当整个

国家得到非常调和的发展时，各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福，当一个国家最最像一个人的时间，它是办理的最好的国度，而管理的最好的国家最像各部门痛痒相关的机体。

取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的

学习，归根到底国家的大治取

决于准确的教诲。”

柏拉图《理想国》中提到许多教诲题目，对后世教诲也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是一篇最好的教诲论文，像如许的教诲论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令别的教诲

论著被毁，教育园地也是馥郁芳香的。”「3」书中的教诲头

脑精炼深刻，让我受益颇多。

《理想国》中强调到了早期教育的重要性。“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易变动的。为了造就美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。”「4」柏拉图以为，儿童阶段接受了音乐

文艺的教育会变得温和有礼，对丑陋的工具反感，等到长大会受他所担当修养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战役，也从音乐中、游戏中养成服从执法的精力。柏拉图也提出，不要逼迫孩子去学习，要用游戏的要领，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是逼迫，我们的教育让人渺茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教诲开辟的越早越好，“凡事开头最关键，特殊是生物。在有用柔软的阶段，最容易渗入渗出也，你要把他天生什么情势，就能生成什么形式”

「5」他提倡长者给儿童们报告一些端正，如要尽孝道，

注意发式身形活动等等。他认为，一个人从小所受的教诲把他往那边引导，却能决定他厥后往那边走。「6」随着社会的前进，现代社会人们越来越越恭敬儿童，关爱儿童，人们也已经创建起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开辟得越早，就开发得越多”「7]这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好见解形同，也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。《理想国》中很重视教育对象的全面调和的发展。柏拉图以为，我们首先要接受音乐和体育的教诲，并且缺一不可，只有爱智和激情这两部分张弛得宜配符合当才华到达调和。他也提出必须重视算术、

几何学、天文学和辩证法的学习。特别器重辩证法的学习。“如果提前是不知道的工具，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的工具构成的。这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识呢?”「8」所以这种学习是不敷的，还要学习辩证法，只有掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有本领以善理念为原型，塑造人间的理想国并保护着它。在《小学教育学》中有介绍，小学教育的具体特点包罗了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个别而言，当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充实发展。「9」所以，教诲应该注意全面性，对

人各方面的本领举行掘客和造就，才华调和的发展。

《理想国》中也注重了人文本质的造就，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和蔼优美。“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精力相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的素质内在，是人全面发展的代价坐标和精力动力。”「10」科学与人文的联合更利于人的发展，学生也应体验到生存的兴趣，艺术的陶冶从而使心灵更充分优美。

《理想国》中提出女子也应该担当教诲。柏拉图以为，一定要给女子和夫君以同样的教诲，女子也要学习音乐、体操和军事教诲，因为“同样的禀赋应该给以同样职务”「11」柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，以为男女平等，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，担当雷同的职务，这就为妇女提供了学习和发展才华的时机，是很巨大的教诲头脑。

《理想国》中也提出了终身教育的头脑。柏拉图将人出生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了计划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到“地洞”里接受考验，积累经验，到五十岁以上，那些通过了的优

秀的人还要担当末了的磨练，要求他们讲灵魂的眼光转移向上方，注视照亮统统事物的光源，这时候他们会瞥见善的自己，用它作原型来办理国度和人民，剩下的岁月里他们用大部门时间来研究哲学，走上统治者的岗亭。可见，人的一生是要不停的努力学习，磨练自己，不断接受磨练终极才会看到善，走向顶峰。柏拉图的终身教育论让教育不仅仅范围与学校教诲时间，在人一生中的所有时间都应该不停学习和担当教诲。这种观点现在也越来越受到重视。1975年，联合国教科文组织教育研

究所主任达夫把终身教育理论概括为20条，使终身教育越发

系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届环球终身学习大

会上，欧洲终身学习促进委员会为会议准备的报告提出了一个重要的观点——“终身学习是21世纪的生存观点。”「12」

这让终身学习的教育思想越发深刻也更受器重。终身教育的头脑，让我们有本领自身发展，学会认知、学会生存。另外，我认为《理想国》中也存在一些不抱负的地方。柏拉图以为，为了使城邦不停强盛，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须造就发展，而最坏者的下一代则不予养育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和良好的女人联合，他们为了保持治理者品种的纯洁，对于优秀的者的孩子带到托儿所举行扶养，竭力不让母亲认清本身的孩子，而对一般或其他人生下来有天赋缺陷的孩子，他们将机密加以处置惩罚，有关环境谁都不清晰。首先我对这种夫妻的联合方法不认同，这种结合方式对付人们并不公正，其次对于小孩的处理方式太甚暴虐，生命本便是难得的，一生下来就要被处置惩罚失，我们没有如许的权利，而且这样太甚器重天赋因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照顾本身的

孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国度是很可骇的，而且这也违背了人的本能。柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了很多闪光的伶俐和头脑，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多抱负的工具无法实现，但是柏拉图同样以为这是有代价的。就好比美丽画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否认这些理论。理想国事我们的一个目的，我们尽可能实现。

在《理想国》的最后，柏拉图给大家的忠言：“魂魄是不去世的，它能忍受统统恶和蔼。让我们永久对峙走向上的路，寻求公理和伶俐。这样我们才可以得到我们本身的神和爱，无论是今世活在这里还是我们身后得到人为的时间。我们才能够诸事顺利，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的路程中。”

让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的任务，谛听柏拉图的头脑，反思我们的教诲，我们的国度。越来越清楚的天下，我们还需要一直追寻!

注：文中的加粗字体是我加的，表示我特殊的认同和赞赏。我对本篇笔记的反馈是：笔记不仅对柏拉图和《理想国》做了简朴的先容，对《理想国》的几个重要思想举行了梳理和评说，并结合自身实践举行反思，十分可贵，并在读中持一种批驳眼光，并不是照单全收，尤为可贵。

从笔记中还看出你念书富有豪情，并高扬抱负的旌旗，是一个心有热情和理想的人。如果增加以下部分可能更好：

1、首先对自己读的版本做一个纪录。

2、对全书的主要内容举行归纳综合阐明。

3、对柏拉图的重要思想如果进行富有逻辑的归类和梳理

会更清楚。比如柏拉图的政治思想与教育思想的关系、教诲的条理题目。

4、对全书的精彩句子、段落或重要论点举行摘抄。

第三篇：读书笔记600字篇一：读书笔记600字在人生这跌宕升沉的青藏高原上。只要有泪水就有喜悦；只要有汗水就有喜悦；只要有失败就有喜悦；只要我们还发展着，我们就会有各种喜悦！在已往的一年中，我们中国人在堕泪。从2020

年1月的南边风雪大灾，5月份的汶川大地动，那是一段中国

人不想自然灾害屈服的汗青。在这汗青中我们流血，流汗，更多的是流泪！8月8日，北京奥运会顺遂召开，我们由心而发

的高兴，才徐徐盖过一些不幸。当它还在连续。110米跨栏赛上，刘翔因伤退赛。在场的中国人无一不堕泪。而刘翔用最沉寂的方法按人退场。固然他失败了，但中国人还是在奥运会上一举成为金牌大国。我们在泪水中劳绩高兴，我们在泪水中不停发展。在那些不幸中，流汗更多的是抢救职员。是他们在第一时间到达灾区。救人，救人，还是救人。有些官兵还掉臂自己安危，就出了很多灾民。使他们扫兴的人们，获得重生。而在新生的背后他们付出了多少汗水！多少艰辛！在汗水的背后，是灾民的高兴。他们没有白流汗，他们的汗水是值得的。他们有更多的汗水，铸就了更多的喜悦！固然人生跌宕起伏，犹如青藏高原。但我们由青藏铁路。在人生发展是必须的，

在发展中高兴也是必须。我们明白了泪水，汗水，成功，我们更懂得了我们每走的每一步是发展的高兴。发展是艰巨的，但成长更多的是喜悦！篇二：读书笔记600字我读了一篇这样的小故事：一名普通的司机在一次行车途中心脏病发作，在生命的末了一分钟，他做了三件事：把车徐徐地停在路边，并用最后一点力气拉下了手动刹车闸；把车门打开，使乘客安全下车；熄灭发动机，确保了车和搭客的宁静，做完了这三件事，他就趴在方向盘上制止了呼吸。当我读完这则短小的故事后，我的心田感触深深地震撼。在现在的社会中如许的人另有几多，而像他这样一名普通而平常的公交司机，在生命的最后一刻做出的并不是什么震天动地的大事，可愿意这么做的人还有几个？这个平凡到最底层却又伟大到极致的人令我永久记着了他，因为是他用生命告诉了我：一个人对职业赋予的责任应怎样负担，维持对职业的敬重、忠诚与全力以赴，不大概完全靠兴趣爱好，不可能完全靠金钱制度

，但有一点必不可少，那便是责任感。由此我有想到，虽然我们如今只是一名学生，当是我们也应该造就对事变的责任感。只有这样，将来的社会才会是一个满盈责任感的社会，将来的我们才会对每一件事、每一份职业有责任感。如果自己对社会放弃了责任也就意味着自身在这个社会放弃了更好的生存条件。记得一位美国学者说过：尽管责任偶然使人讨厌，但不推行责任，只是一个怯夫，一个不折不扣的废物。我想所有人都不希望自己被别人看做是一个懦夫、废物。因此，从现在起，我们就应该做个有责任感的人，让责任感伴随着我们一路成长……篇三：读书笔记600字在这美丽的世间“爱”究竟是什么？在这本书里爱又是怎样去体现的呢？它又带给了我们什么教育的结晶呢？当我

第一次听到这个书名时，这些问题便如潮水般向我涌来。带着这些未知的疑问我走进了《爱的教育》去探求我想要的答案。这是一本以日志情势撰写的小说，书里的每一个故事固然比力短小，但是每一个个小故事都讲述着那父母与孩子间美好的爱、那老师与学生的情感、那朋友之间的纯真友谊……这一切的一切永远都离不开一个字-----爱。我把这本书捧在手上，在阳光温暖的伴随下打开了这本书，一页一页的仔细阅读起来。刚刚开始读它的时间，没有什么觉得，书里的每一个字每一个句子都是那么的频仍，才读了几篇我就有些厌倦了，也许因为它是名着我才肯继承读下去。谁知我越读越着迷，越读越冲动，也许这就是“爱”的魔力吧，这一篇篇固然语句平凡，但是内在深刻的故事，是让我从心底说出的惊叹，赞叹故事中人与人之间那美好的“爱”，赞叹作者能写出一本如许棒的一本的书，真是让我铭肌镂骨。在这所有的故事中让我记忆最深的是一个名叫“栖身”的故事。它讲述的是小说的主人安利柯和他的姐姐无意中得知他们的爸爸妈妈近来没钱了，我本以为他们只会用要怙恃一些钱，没有想到他们竟然什么都不要了，衣服，零花钱，文具，日用品……能不要的不要，能少要少要。这还不够，他们只管即便找出工具来换钱，给家长只管即便减轻家庭包袱。读到这，我内心便很不是滋味，同样是学生，同样有着一颗爱怙恃的心，我为何就很少想过钱这个题目。现在的孩子家家都有钱，可是却很少有想一想假设家里没钱了时怎么办，大概想也会想，可是也不会像他们一样这样的省吃俭用去得钱。我真佩服他们啊！这只是父母与孩子间优美的爱罢了。还有很多故事是讲述朋友与师生间的爱和人与人之间的爱的故事。让我受益匪浅！读完这本书，我耗费了许多时间，但是我却一点也不悔恨，因为它使我明白了很多原理，爱就像花蜜，蜜蜂不

克不及缺少它，正如我们不克不及缺少爱一样。只要我们热爱生活，关爱他人，世界就将因为爱而变得更美好！篇四：读书笔记600字闲来无事，捧起一卷《三国演义》，阅读之余被描写的已经很认识的情节再次吸引，决定重温那一段到处颂扬的风云故事。数天之后感触颇深，记录下来，也算是劳绩。《三国演义》写了三个国度的兴衰史，从桃园三结义至三国归晋共履历了五大时期，即是黄巾之乱，董卓之乱，群雄割据（官渡之战，赤壁之战），三分天下和天下归晋。下面我最想谈谈自己对三国演义的一些了解和见解。在《三国演义》中，我最欣赏的便是曹操了，虽然为了突出刘备的仁义，他被写成刁滑之人，但是他的军事才华仍旧没有抹杀。他在几年的东征西战中，占领了长江以北的大片地皮，连少数民族都臣服于他，他是三位郡主中最有才干的，魏也是三国中最富强的，他奠基了魏国的底子，后来晋国才华统一天下，所以他是一位真真正正的好汉。对付人才的爱才如命，也是曹操值得欣赏的地方，曹操为了选拔更多的人才，打破了依据封建德行和门弟崎岖任用仕宦的尺度，提出了“唯才是举”的用人目标，于公元210、214

和217年连续下了三道《求贤令》，反复强调他在用人上“唯才是举”的方针。他要求人事主管部门和各级地方仕宦在选拔人才上，力戒求全责备，只要有才华就予以重用。最值得我欣赏，是他那豁达的胸襟和辽阔的胸怀。在赤壁的惨败之后，曹操并未束手无策，而是笑着说了一句“今北方仍由我所据”，并且三次大笑展现出他看待波折的乐观态度。曹操同时也是个很有文学情趣的人，喜好作文赋诗，即使大战在即也情趣不改，他的许多诗作都是乐府中的名篇。

第四篇：童年读书笔记600字童年每个人都履历过。童年

是美妙的童年是快乐的童年是幸福的童年是值得回忆的……而高尔基的童年却那么的恐怖悲凉令人不敢去追念。可怜的高尔基3岁丧父失去了亲切的父爱跟着母亲和外祖母来到了外祖父的一个小染坊。从此黑暗的生活降临到高尔基的头上。外祖父的脾气十分的暴躁经常打外祖母和高尔基使高尔基幼小的心灵出现了阴影。后来高尔基又结识了知心朋友小茨冈两人无话不谈结下了深厚的情谊。可是好景不常可怜的小茨冈就被两个暴虐的娘舅给害死了。高尔基就如许失去了挚友。雅可夫和米哈依尔是魔鬼欧打自己的老婆还天天闹着要分家产兄弟之间一点也不团结两个儿子萨沙也被教坏到处捉弄高尔基。此后高尔基又认识了木匠“好事情”成了好友。结果被外祖父赶走高尔基得了个继父十分凶常打人几年后最疼爱他的外婆死了母亲也死了就被外祖父赶出门靠捡垃圾为生。这“一家子蠢货”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、贪婪、自私；俩个舅舅米哈伊尔和雅科夫也是粗野、自私的市侩连小孩也与他们一起热烈地到场了一份。只有善良、和蔼富有感情的外祖母让他生活在这种环境下有一丝丝的慰藉。我喜欢文中的外祖母她似乎有种特殊的亲和力她有讲不完的故事。而且她是那么爱她的后代。即使是米哈伊尔和雅科夫这两个大坏蛋她也并没有请求外祖父怎样严肃得处罚他们。一个善良的人又怎会喜欢在家里发生战争呢？面对外祖父毫无人情的吵架她也是一忍再忍。高尔基的童年除了一些教育和友谊没有什么再值得回忆！在欢乐中在悲伤中在爱与恨的交织中他的童年就如许急忙而过。在阅读中我发现他的爱寻思他的恨品味着冥冥之中暗中的灼烁。我们现在丰衣足食要什么有什么又是父母的“掌上明珠”、“心肝宝贝”哪能和高尔基那悲惨的童年相提并论年代的不同就是这差别一个是天堂一个是地狱；一个充满阳光一个随处暗中。我们现在的童年

来之不易啊！童年读书笔记600字文/姜徐宁我在寒假里读了《童年》这本书，它的作者各人都不生疏，是享誉天下的高尔基。这是高尔基以自身经历为原型创作的自传体小说中的第一部，讲述了围绕主人公阿廖沙睁开的一系列故事。在形貌父亲时，作者用了这么一段话来形容——“他穿着白衣，身子显得特殊长。光着脚的脚趾古怪地交叉着；往常爱抚我的双手宁静地搁在胸口，手指也是弯曲的……和善的面目上表情一片昏暗，两排难看地龇着的牙齿使我觉得怪可怕的”这段话中的“古怪地”、“显得”、“怪可怕的”等形容让我感受到阿廖沙的童真、好奇，阿廖沙当时是何等小，根本不知道殒命意味着什么。之后，他的母亲瓦尔瓦拉和外婆带他一起来到了外公家，阿廖沙在那个家里受了很多的委曲，发明了很多新事物，了解了形形色色的人，他能干慈祥的外婆讲给他很多动人的故事，给高尔基带来极大鼓动，高尔基在书中描写道：“在她没有来之前，我仿佛是躲在暗中中睡觉，但她一出现，就把我唤醒了，把我领到光明的地方……是她那对世界无私的爱富厚了我，使我充满坚强的力量以应付困苦的生活”.从外祖父

家打架时场面的描写中作者把吵架时那种眼红脖子粗、激烈的争吵、大声地喊叫写得惟妙惟肖，使我有身临其境之感。《童年》中阿廖沙的各种遭遇也让我感悟到那个期间的暗中和杂乱，阿廖沙在乐观的小茨冈、正直的格里戈里、献身科学的知识分子“好事”的支持下，阿廖沙变得刚强，这使我冲动。《童年》这本书让我如痴如醉，许多细节都非常精美。童年读书笔记

600字文/林娜雪读了《童年》这本书，使我受益匪浅。和高

尔基比童年，我们本日是何等幸福啊。高尔基出生在一个木匠家庭，5岁时，父亲病故了，他的生存越发费力了，他和妈妈

就住在外祖父家里。由于家境贫困，他上学只好穿母亲的皮鞋，

外祖母的外衣，黄色的衣衫和补丁裤子。高尔基这样一身不和谐的装束，都引起同学们的讽刺。和高尔基相比，我们现在穿的满是本身的新衣服，想到这儿，我不禁有些内疚。尽管我们有这么好的条件，却生在福中不知福，每每挑三拣四，有的衣服穿的时间长了就不乐意再穿。高尔基为了上学，只得去捡垃圾换钱。每到不上学的日子，他就早早起来，背着一个大布袋，走街串巷，捡一些破布头、烂纸片卖给废品加工厂。运气好才能有半个卢布的收入，要是运气欠好呢，高尔基上学的事就没了着落。再想想我们，我们如今什么也不消费心，过着衣来伸手，饭来张口的好日子，相比之下，我们有什么理由不爱惜本身幸福的生存，有什么理由不好好学习呢？捡垃圾换来的钱成了高尔基的学费泉源，但学校里那些有钱人的孩子并不明白高尔基的举动，反而去讽刺他，说他身上有臭味，我觉得并不是高尔基的身上有臭味，而是那些有钱人的孩子存心讽刺高尔基，他们才显得很臭。高尔基把别人的嘲笑变成催促本身努力学习的动力。他发愤学习，刻苦读书，终于取得优秀的结果，受到了同学们的喜好和敬重。我和书覃思，不但思绪万千。与高尔基的童年比起来，我们是何等幸福，又是何等奢侈呀。我们应该向高尔基学习，不管在何等恶劣的情况下，都要好好学习，努力奋斗，朝着优美的将来不断前进。

第五篇：《杨家将》读书笔记600字这个暑假《杨家将》这本书成了我的最爱,反反复复读了好几遍,书中那英姿飒爽，威风凛凛的穆桂英让我着迷。穆桂英身跨桃花马，手握一杆梨花枪。梨花枪在穆桂英手中上下翻动，敌将那是碰上的去世，沾上的亡。大败佘太君和杨六郎的辽国元帅——韩昌也成了穆桂英的手下败将。自古以来都是夫君挂帅，但穆桂英五十多岁

理想国读后感

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。现在我们通过学习马克思主义哲学对这个问题要辨证的看待，只有这样我们才可以吸取前人的精华，从而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鉴。取其精华，去其糟粕。有人称“精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”；他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，仅此而已。前几天,刚刚读了《理想国》的内容，粗略的看完了全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，说彻底读懂了这本书谈不上，只是有一些杂乱的读后感想，就拿出来跟大家分享一下。柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。 “什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利

益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。政体中王政或贵族政体最好，寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学王做统治者的智慧王政体更符合正义。所以从第五卷起，讨论中涉及到了儿童教育、教育的立法和妇女儿童如何共有的问题，而且颇具戏剧性。既然在建议的可行性上达成一致，那么这个建议是否是最好的呢？一个国家里能够造就出类拔萃的女人和男人，他们去守卫城邦，没有什么事情比这个更好的了。所以，苏格拉底说，这个建议不仅是可行的，而且是有益的。在第六、第七两卷中，柏拉图提出了他的理念论和认识论学说，讨论了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。在一个正义的城邦里，

理想国读书笔记

《理想国》读书笔记前言: 阅读了商务印书馆1986年8月第一版的《理想国》和光明日报出版社2006年6月出版的《理想国》，以第一本书为主。译书分为十卷。全文通过苏格拉底与格劳孔、克法洛斯等人对话的形式展开。译序：通篇大义，在于介绍苏格拉底一生学术发展的简单过程和理想国对后世的深远影响。可以分为三个部分，第一部分是苏格拉底壮志雄心的幻灭时期，这个期间对他影响最大的是苏格拉底之死，在这个时期他对民主政体产生了极大的厌恶。第二个部分是苏格拉底创建雅典学园时期，在这个时期，苏格拉底重新建立了自己的政治信念，并且写出《理想国》这样的巨著。第三个部分是讲述理想国的深远影响，理想国出笼后即被翻译成20多种语言，很多国家乃至城邦的统治者视其为瑰宝，被后人誉为震古烁今之书。第一卷：色拉叙马霍斯认为“正义不是别的，就是强者的利益。”“不正义比正义更有利，更能够在现实社会中如鱼得水，”所以说正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。“不正义的人掠夺人们的钱财、剥夺人民的身体和自由，给别人带来恐惧。”而苏格拉底认为正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。色的观点是现实社会的写照，但是色拉叙马霍斯把正义和利益牵扯到一起，是不可能使人信服的，苏格拉底的观点则是理想国中的正统的正义。第二卷：格劳孔认为“善”有三种，第一种是本身好，不去考虑结果；第二种是过程和结果都好，第三种则是过程不好，结果好。一般人把正义归为第三种，他们图正义带来的名利，可是讨厌正义本身。阿德曼托斯认为，人们赞颂正义，并不是因为正义本身好，而是因为正义带来的名和利；人们谴责不正义者，是惧怕因果报应。苏格拉底认为的正义是第二种，不但过程好，结果也好。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，苏格拉底重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为”两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质。苏格拉底注重教育，主张禁止宣扬神的秽迹，禁止将神说成是变化不定的幻像。总之，神代表正义，任何亵渎神的文字都不应该成为对城邦守护者的教育素材。然而，苏格拉底过分关注对城邦里的居民造成不良影响的事物，采取净化这种极端的措施，强迫改变居民的精神世界与思想认知。这种净化的措施与秦始皇焚书坑儒无异，会极大地限制居民的创造性，不利于城邦的持续发展。第三卷：开篇谈到死亡与地狱，苏格拉底认为不应该渲染对地狱的恐惧，不应该渲染英雄的悲哀，应该使教育素材中英雄们有节制的美德。史诗之中，关于纵欲的描写都应该被删除。苏格拉底对于欲望的说法，

理想国第九卷读书笔记

理想国第九卷读书笔记控制1301 汪哲培 3130104562 苏格拉底接着上一卷开始讨论僭主式个人。在这之前，苏格拉底在之前讨论民主式个人时所区分的必要欲望和非必要欲望之上再将其细分为合法的和非法的。非法的欲望是指“那些人们睡眠时活跃起来的欲望”，而合法的欲望则是除此之外的欲望。细分完欲望之后，苏格拉底再次考察了民主式个人的性格，并由此阐述了僭主式个人从中发展过来的原因。接着，苏格拉底描述了僭主式个人的生活：“他们是醒着时能干出睡梦中那种事情的人”。在考察了各种国家以及对应的个人在美德上的对应关系后，苏格拉底开始考察幸福和快乐方面。他认为僭主式国家是一个充满奴役和不自由的国家，对应的僭主式个人的灵魂里也充满着奴役：理性被恶所奴役。苏格拉底还以私人奴隶主为例，并证明了真正的僭主是最悲惨的。他由此对五种人的幸福程度排序：王者型、贪图荣誉型、寡头型、民主型和僭主型。同时这也是由至善到至恶的排列，由此论证了“最善和最正义者是最幸福的人”。苏格拉底再一次从结构方面说明哲学家最快乐。苏格拉底认为理智、激情和欲望分别对应着三种快乐、三种欲望和统治。第一个是“爱智”，第二部分是“爱敬”，第三部分是“爱利”部分。因此人分为三种：哲学家、爱胜者和爱利者。苏格拉底认为，有智慧的人最快乐，因为他们能认识到真实，因此有最真实的快乐。接着苏格拉底讨论身体充实的快乐和心灵的快乐哪个更实在，而他认为只有心灵的快乐才能永恒，因此只有心理的爱利和爱敬部分被爱智部分领导才能够追求真正的快乐。苏格拉底由此又证明了哲学家最快乐。对于“不正义对于一个行为不正义却又有着正义之名的人是有利的”这个说法，苏格拉底认为主张不正义有利就像主张对人的激情和欲望的放纵，而正义才能使统治二者使内部协调。因此，只有当理性统治了激情和欲望才能够有最大意义上的快乐。

理想国第四卷读书笔记

理想国第四卷读书笔记控制1301 汪哲培 3130104562 对于上一卷中阿德曼托斯认为苏格拉底建造的城邦否定了个人的幸福，然而苏格拉底认为其理想国的目标并非是为了某个阶级单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。在向阿解释了自己的想法后，苏格拉底进而认为富裕和贫穷都会改变城邦公民的原有状况:富则奢侈、懒散和要求变革；穷则粗野、低劣也要求变革。因此，城邦既不应该富裕也不应该贫穷。同时，在战争上，苏格拉底认为一个没有钱财的城邦应利用自身不好富的特点去劝服富裕的城邦去攻打另一部分城邦以此在战争中存活。同时，城邦的大小应该达到刚好能够维持其统一为止。至于城邦的教育，苏格拉底认为除非国的基础有所变动否则音乐不应该随意翻新或更改。他还认为不应该将风俗制定为法律，而制定琐碎细致的法律也并非立法家的任务。至此，苏格拉底所探讨的城邦基本成型，他就开始从中寻找正义了。苏格拉底认为他所建立的城邦里具有四个品质：智慧、勇敢、节制与正义。于是通过对城邦性质的一一排除他们终究可以寻找到正义。对于智慧，苏格拉底觉得一个城邦之所以被称为智慧是因为它具有起领导作用的那一小部分人而非某种具体的技艺。一个城邦之所以被称为勇敢是因为它的某部分人具有这种品质，即对事始终保持信念。对于节制，苏格拉底认为这种品质对于城邦来说是一种协调的品质：少数的优秀人统治者大多数人使得城邦是自己快乐和欲望的主人。在排除掉其它三个品质后，苏格拉底终于发现了他要找的正义：每个人在国家内做他自己分内的事。苏觉得正义不论是从城邦来说还是从个人来讲都应该是一样的。一个人的灵魂是由理性、激情和欲望三部分组成的。就像城邦的正义一样，一个人要达到正义必须由理性统治灵魂并借激情来抑制欲望。这三者各尽其职才能体现个人的正义。于是，正义在城邦上与在个人上便有高度的统一性了。于此同时不正义也自然而然清晰了。

理想国第一卷读书笔记

《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图（Plato 公元前427-公元前347年）重要的对话体著作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话，本书分为十卷。在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学，认识论等有详细的讨论。《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”。第一卷首先是苏格拉底和老人克法洛斯聊天，问他跨进“老人之门”之后，晚境是痛苦还是怎么样的？克法洛斯觉得人在晚年心平气和、宁静寡欲，是因为有钱可以让人不用去作假或者骗人了。欠债还钱，天经地义，也因此人内心宁静。于是由此引起关于正义的讨论。老人退场，其儿子，玻勒马霍斯介入，他认认同诗人西蒙尼所说的“欠债还债就是正义”。苏格拉底举了一个例子，如果债主头脑不正常，还要把代管的无论什么东西都给他吗？玻勒马霍斯认为不一定，如果对债主有害，那就不算还债。苏格拉底认为西蒙尼最终表达的意思是“正义就是给每个人以恰如其分的报答”（P7) 苏格拉底继续追问，什么是“正义所给的恰如其分的报答呢？给予什么人？”玻勒马霍斯认为“正义就是‘把善给予友人，把恶给予敌人’（P8)。苏举例说，医生在人生病的时候就是这样子，当船在风急浪险的时候，舵手是这样的，因此自然得出，正义的人在战争中联友而攻敌。但苏接下来就说，那看来，医生在人不害病的时候毫无用处，舵手在不航海的时候也没用，不打仗的话，正义的人也没有用处。但玻勒马霍斯不同意，他觉得正义在平时也有用，种田有用是为了收获庄稼，做鞋术有用是为了做成鞋子，而正义在订立合同契约这些事情上有用，尤其是指合伙关系。苏于是举例子来继续深入，比如下棋的时候，一个好而有用的伙伴是下棋能手，而不是正义者。砌砖盖瓦的时候，瓦匠比正义者更好，奏乐的时候，琴师比正义者更好。这个时候，又一转，在金钱的关系上，正义者似乎比其他人更好。当你需要为他人保管钱物的时候，正义比较重要，当你不用钱，而要存储钱的时候，正义的人才是一个较好的伙伴。也就是说，当金钱没用的时候，正义才有用。当人保管修枝刀的时候，正义更有用，但是当你使用修枝刀来修剪枝叶的时候，花匠的技艺就更有用了。同理，当人保管盾和琴的时候，正义是有用的，但是利用它们的时候，军人和琴师的技术就更有用了。最后得出一个结论性的疑问——“它们有用，正义就无用，它们无用，正义就有用了？（P11)，苏接着说，“如果正义仅仅对于无用的东西才是有用的，那么正义也没有什么了不起了。”（P11) 于是苏建议换个路子来讨论这个问题，他提问，打架的时候，是不是最善于攻击的人也最善于防守？答案是肯定的，于是继续得出，善于预防疾病的人也最善于造成疾病，善于防守阵地的人也善于偷袭敌人，那看来，一个正义的人，既善于管钱，也善于偷钱。最后得出，正义的人，可能还是个小偷呢？于是得出的是荒谬的结论，由此可见，之前的认为正义是一种技艺的观点是错误的，或者说是荒谬的。（归谬法：结论错误，说明前提有问题）第一层意思是，如果正义是一种技艺的话，那正义也没有什么用。第二层意思是，技艺是中性的，正义的人可以干不正义的事，好事坏事都干。不管从哪个路子来讨论，最后的结论都是错误的。苏在此打败了玻，把他弄得晕头转向。但玻始终认为，帮助朋友，伤害敌人是正义的。苏继续追问，那所谓的朋友是指看上去好的人，还是实际上真正好的人呢？玻认为一个人总是爱他认为好的人，苏于是接着说，也

理想国读书笔记20篇

理想国读书笔记20篇梦想国读书笔记（一）：《梦想国》传达了作者的政治梦想。柏拉图心目中的梦想国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家必须是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个梦想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和本事的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，仅有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应坚持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一梦想蓝图，满怀着憧憬，被之后的空想主义者所向往。而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……经过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护

封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都仅有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。所以，经过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者能够用假话欺骗民众，甚至编造所谓的腓尼基人的传说，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者(军人)的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。这些都体现了柏拉图所倡导的梦想国的实质封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思考的智者。可是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在必须程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。梦想国读书笔记（二）：这本书的好处，从拿到手里的那一刻就能够体会到，一个字轻。虽然全书370余页，看上去很厚的一本书，拿在手里却不见重量，这主要是得益于制书的纸张。很适合把它放在书包里随身携带，有空的时候就拿出来翻翻，颇为随意。本书是英汉对照。背页上有这样一段话《梦想国》这本著作对西

理想国第四卷读书笔记

理想国第四卷读书笔记理想国第四卷读书笔记浩瀚的地中海孕育了辉煌灿烂的古希腊文明。柏拉图，古希腊伟大的哲学家、思想家，其著作《理想国》为世人勾勒出人类历史上第一个乌托邦。著作里蕴含的正义、至善的思想，具有超越时间、空间、历史的永恒价值。一、全书基本框架全书以柏拉图的恩师苏格拉底为主角，借苏格拉底同格劳孔、玻勒马霍斯等人的辩论的方式，实际上展示了柏拉图自己对一个理想国家的建构，以及柏拉图客观唯心主义的哲学思想。这部“哲学大全”融合了哲学、政治学、伦理学、教育学、美学等等各方面领域，涉及到家庭问题、民主问题、独裁问题、教育问题、文艺问题、男女平等问题，学究天人，震古烁今；个中智慧，需要我们细细品鉴。全书共十卷。第一卷到第四卷谈论何为正义。苏老在与年轻人的辩论中采用“以大见小”的逻辑，从城邦的正义中寻找个人的正义。第五卷到第七卷讨论哲学王的问题。苏老认为只有哲学家才能真正承担起治理国家的责任。第八卷到第十卷论证哲学王统治的贵族政体相比于其他政体的优越性，并号召人们勇于追求正义和智慧。全书勾勒出这样一个理想国：聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的哲学家作为统治者，他们与灵魂里的

“理性”部分相符合；具有冒险精神的、勇敢而强壮的公民作为护卫者，他们与灵魂里的“勇气”部分相符合；一般的劳动者如木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等作为生产者，他们与灵魂的“欲望”部分相符合。每个人各司其职，这就是正义。二、重大理论贡献《理想国》是柏拉图最著名的代表作，是西方哲学家公认的“哲学大全”。整本书有许多充满智慧的洞见，这里只介绍三个：正义、哲学王、洞穴人假设。正义如上文所言，苏老在辩论中采用“以大见小”的逻辑方法，暂且不论这种逻辑是否合理，苏老认为讨论什么是一个人的正义是困难的，但是讨论一个城邦的正义却是相对容易的，于是苏老着手探讨城邦的正义。在大体上理想国已经构建的前提下，苏老认为它一定是“善”的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、节制的、正义的。苏老使用排除法，先在理想国中找到了前三种，那么剩下的就是正义了。虽说有点牵强，但是苏老却得出了一个几乎完美的正义的定义：每个人必须在国家中执行一种最适合他天性的职务，每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人的事。推而广之广而推之，每个人都得到他应该得到的，这才符合正义的标准。同时，根据城邦的正义，推出个人的正义：每个人自身

理想国第三卷读书笔记

理想国第三卷读书笔记苏格拉底在与格劳孔和阿德曼托斯讨论城邦的发展过程中先后遇到了城邦护卫者的教育问题，城邦公民的教育的本质问题以及对统治者和被统治者问题。对于城邦护卫者的教育，在音乐文化教养方面，苏格拉底认为，城邦护卫者应该有视死如归的勇气，因此，词汇中的可怕的凄惨的名词、诗中对神怯懦的一面的描写以及对地狱的可怕描述都应该被剔除。此外，苏格拉底认为神不应该表现出人的一切弱点，神是完美的，所以对于诗文的内容方面，应去除诗篇中对神的种种不当的描写，以捍卫城邦统一的价值观。而对于诗文的艺术形式，苏格拉底认为在模仿体裁、叙述体裁以及两者的混合体裁之中，唯有叙述体裁才符合苏格拉底所构想的理想的城邦里的教育。因为他认为所有的人应该做好自己的本职工作而不要去模仿其它使得自己的本性和习惯受到影响。而在城邦护卫者的身体素质教养方面，苏格拉底认为一个人应该有正确的饮食作息习惯和对各种身体欲求的克制，这样才会少生病，与此同时，身体也是为本职工作服务的，所以即使是生病了也不应该花费太多时间在病情上面，而是专心工作。对于苏格拉底而言，音乐文化和身体素质的教养都应该均衡，缺乏前者则使人懦弱无能，反之则让人蛮横暴躁。对于城邦公民的教育本质，苏格拉底认为它只包含对德性的教育而不包含对于本职工作的技艺的教育。而对于城邦中统治者与被统治者的关系，苏格拉底认为人天赋各异，所以每个人都有自身适合的分工，而这种分工决定了个人追求。但是天赋本身的出现是近乎随机的而并非遗传性的。苏格拉底也通过金银铜铁之质的说法，认为人应该安于自己的社会阶层，并且处于阶层上级的人本是具有金银之质的，因此他们不应当贪财敛贿。

理想国读书笔记摘抄

三一文库（https://www.360docs.net/doc/df9079222.html,）〔理想国读书笔记摘抄〕阅读柏拉图《理想国》我想给我最大的感想或许还是告诉我作为人要尊重自我或者别人的选取，因为在书的结尾因为人自我的对于神的不一样的选取造成的彼此的不一样的命运而告诉人们，自我要对自我的选取负责，下面是小编整理的理想国读书笔记摘抄，欢迎阅读。 ▲理想国读书笔记摘抄一《理想国》是柏拉图(公元前427年—347年)的代表作，它孕于古希腊民族文化中心的雅典。记得导师曾今说过《理想国》不是简简单单的一本如其书名的政治着作，更是一部教育着作，拜读之后，倍感如此。其中本书阐述的对护卫者的培养给我留下了深刻的印象，联想到当今现实，谨对此发表一点鄙薄之见。在《理想国》构建的城邦里，作为守护这座城邦的人——守护者，其重要性不言而喻。而这样一个重要的群体是需要更多的时间，“最多的知识和训练”来培养他们。培养这样的一个人需要怎样的教育呢?在此，我想用个别说明一般。在本书中，要对护卫者进行教育。首先，要选择有天性基础的人，天性即天赋，有护卫者的质地，要把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。之后，才进行对后天

的培养。从教育的内容上看：第一，有选择性，要选择善的、真的、积极的故事，排除恶的、假的内容;第二，有序性，先进行教音乐后教体操，教音乐以使其心灵达到对美的爱，教体操已达到身体健康、锻炼他心灵的激情部分。从教育方法上看，运用讲故事的方法，鼓励孩子们要模仿就模仿与他们专业有关的人物，模仿那些勇敢、节制、虔诚、自由的人物，不要模仿坏人和鄙夫。当然，前提是故事的内容需要经过精心选择的。此外，在培养的过程中要注意加强监督，进行考察。教育过程中，书中尤其强调早期教育，在此期间要重视教育内容的选择。“凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式”。好的故事铸造他们的心灵，要排除丑恶的假的故事，因为它先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固，不容易改变。有些好的故事从小就应该讲给他们听。柏拉图提出“儿童阶段，文艺教育最关紧要，节奏与和谐浸入了他们的心灵深处”。反观我们现在，值得肯定的是部分年轻父母会用优美的音乐或动听的自然之声进行胎教以及父母为儿女的殷殷之心。然而一部分父母太过着急，从小就拿自己孩子和别人家的孩子比，比谁早会认字、数数，比谁背的诗词多，谁说的英语好。于是，重点班、辅导班泛滥成灾，孩子弱小的心灵

柏拉图的理想国读书笔记

柏拉图的理想国读书笔记柏拉图的理想国读书笔记读《理想国》，我认为最重要的，乃是不自满于眼下所有，唯有不断地融入新的环境与集体，才能启发思考从而了解自我、社会、国家政治、世界历史的变迁，体察到宇宙永恒的真理。最终有所获益。《理想国》以复杂逻辑架构起来的精致的语言论证背后，乃是透视了古希腊雅典城邦盛极而衰的政治乱象和在如此背景下体现的自由人的各种病态面貌。通过归纳对比奴隶制社会现存的六种政制以及联系互生的状态，对应六种人格，如画家一般将这些表现勾勒出来，暴露其弊端。“王者政治”，才是当时奴隶制社会的理想体制，才是正义的政治，统治者才是正义的统治者。理想国的理想统治者当是哲学家无疑。学习哲学，随时随地扩展眼界，灵魂始终被善的光芒照耀，以见识丰富认知才能更接近正确，对当下我们完善自身修养有很强的借鉴意义。穴喻最让人印象深刻：一群人坐在洞穴中，背面连通光源，因为背对光源，头颈无法转动，因为有限的活动空间导致他们必然会把人走过的影像当成真实，沾沾自喜于摸透了影像运动的规律。假如此时有人帮助一个人解脱了枷锁，此人身体能够自由转动而看到真实的光源时，他的眼睛因习惯黑暗而感觉痛苦，假如有人铁了心要将其拉出深渊，进一步认识外面的世界时，他仍需要一段时间改变自己既已形成的思维习惯，从近观事物的影像直到能够直接看到地球的最直接的光源，才有了对世界的基础认知，而那些安于洞穴环境的人则因为不愿挣脱束缚的“虚假自由”而陷入无知的深渊。人寻求智慧的过程正是背过影像直接运用理性了解实体背后的实在的过程。摆脱原有的有限视野，直达无限的旅程，建立理性，就是哲学的发展目标。辩证法就是通过分析矛盾直达本质的过程。

《理想国》第三卷读书笔记

《理想国》第三卷读书笔记理想国第三卷读书笔记及心得感悟，欢迎阅读点评！背景：苏格拉底、阿德曼托斯、格劳孔继续就正义展开辩论。其中涉及到了柏拉图本人的教育观、政治观、工作观以及生死观。思想提炼：说明：考虑到苏格拉底等人在辩论一个主题（正义）的时候，会引申出其他方面的讨论（如教育、宗教、生死观、平等、工作等），内容同样十分精彩。为了强化自己对苏格拉德等人思想的解读，弱化对辩论技巧的研究，所以我决定将前两章读书笔记中“辩论整理”的部分改为“思想提炼”。 1、教育观——拒绝丑恶、音乐教育、体育教育原文摘录：（1）为了使我们的护卫者敬神明，孝父母，重视彼此朋友间的友谊，有些故事应当从小就讲给他们听，有些故事就不应该讲给他们听。（2）......那么，我们应该删去著名作者所作的那些挽歌，把它们归之于妇女（也还不包括优秀的妇女），归之于平庸的男子，使我们正在培养的护卫者，因此看不起这种人，而不去效法他们。（3）......诗歌散文中描写庸俗不堪犯上无理的举动......这些作品不适宜于给年轻人听到，使他们失掉自我克制。要是作

为一种娱乐，我觉得还勉强可以。（4）你有没有注意到从小到老一生连续模仿，最后成为习惯，习惯成为第二天性，在一举一动，言谈思想方法上都受到影响吗？（5）亲爱的格劳孔啊！也就是因为这个缘故，所以儿童阶段文艺教育最关紧要。一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵，在哪里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。再者，一个受过适当教育的儿童，对于人工作品或自然物的缺点也最敏感，因为对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，并从中吸取营养，使自己的心灵成长得既美且善。对任何丑恶的东西，他能如嫌恶臭不自觉地加以谴责，虽然他还年幼，还知其然而不知其所以然。等到长大成人，理智来临，他会似曾相识，向前欢迎，因为他所受的教养，使他同气相求，这是很自然的嘛。（6）音乐教育的最后目的在于达到对美的爱......音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼......凭一个好的身体，不一定就能造就好的心灵好的品格。相反，有了好的心灵和品格就能使天赋的体质达到最好。（7）复杂的音乐产生放纵；复杂的食品产生疾病。至于质朴的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。（8）音乐和体育——服务于人的两个部分——爱智部分和激情部分。这不是为了心灵和身体（虽然顺便附带也为了心灵和身

《理想国》读书笔记(分卷合计1万字)

第一卷概要：本卷对当时流行的正义观作了逐一的分析和批判。开卷以苏格拉底的提问开始，被问者是玻勒马霍斯的父亲克法洛斯——一个爱上机智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他认为，一个人即使忍受贫困和年老，但做人要是遵循“中庸适度，心平气和，做到内心的满足与宁静就是幸福的”。谈话中，他们谈到了正义，他倾向于把正义等同于讲真话和欠债还债。苏格拉底打个比方反驳了他，即“譬如说，你有个朋友在头脑清醒时曾把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去，任何人都会说不能还给他。如果还给他，那倒是不正义的。把整个真实情况告诉疯子也是不正义的”。因此，“有话实说，拿了人家东西照还这不是正义的定义”。接着，克法洛斯的儿子玻勒马霍斯起为其父的意见辩护，认为正义就是“把善给友人，把恶给敌人”。对于这一点，苏格拉底指出，“朋友”和“敌人”的标准时难以定义的，况且如果“朋友”是坏人，而“敌人”是好人的话，那么，帮助朋友去伤害敌人就是不正义的。这时，色拉叙马霍斯插上话，认为正义不是别的，就是强者的利益。“在任何国家里，正义就是已经建立起来的，当时正在掌权的政府的利益”。苏格拉底不同意。他认为色拉叙马霍斯的观点换句话说就是“服从统治者是正义的”。但是，各国统治者难免会犯错误，难免会制定一些错误的法律；这些错误的法律对他们是不利的。认为服从统治者就是正义，照此说法，不但做对强者有利的事是正义，而且做对强者不利的事也是正义了，那么，“正义是强者的利益，也可能是对强者的损害”。因此，所谓强者的利益事实上是“强者自认为对己有利的事；而弱者必须做这些事”。更进一步说，“任何技艺都不是为它本身的，而是为它的对象服务的。”例如，“骑术不是为了骑术本身的利益，而是为了马的利益；医术寻求的不是医术自己的利益，而是对人体的利益；一个统治者，当他统治的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。”接着，色拉叙马霍斯话锋一转，认为“正义的人跟不正义的人交往，总是吃亏，不正义的人总是处处沾光，为非作歹，窃国篡政，过着快乐的生活”。苏格拉底反驳到：正义是心灵的美德，不正义是心灵的邪恶，所以正义的人生活好，不正义的人生活得坏。即便如此，苏格拉底还是没有阐明究竟什么是正义。第二卷概要：本卷在于谈论“什么是城邦的正义，并提出建立一个城邦需要哪些人”。第二卷分为两个部分，第一个部分是格劳孔和他的弟弟阿德曼托斯接过色拉叙马霍斯的话题，论述种种不正义比正义更加优越的现象；第二个部分是苏格拉底和他们试图从源头来构建一个城邦，主要谈了教育问题。接上一卷的谈话，格劳孔从三个方面说明一般人对于正义的否定态度。首先是从正义的本质和起源来看。格劳孔的观点是人性有天生的利己性，因为“人人为恶”会导致社会无法存在下去。所以人们形成社会契约，把“守法践约”成为正义。所以从正义的起源和本质来看，并不是所有人天生有正义的根基，倒是因为一种生存策略，才出现了法律和正义。这种观点在卢梭的《社会契约论》中得到更加全面的扩展。其次是“正义是不得已而为之的”。如果人的行为不需要承担相应的责任，那么人都会选择去作恶而不会去行善，这一点的理论基础和上一点一样——“人不为己，天诛地灭。”最后一个观点是“不正义的人日子要比正义的人的日子好过多了”。不正义的人满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，日子过得逍遥自在；正义的人，鞠躬殉道，死而后已，大多最后不得好死。这段话看起来很像北岛那句著名的诗句：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”格劳孔的观点最后归结为一句话，不正义的人的日子过得比正义的人滋润多了。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一个正义的好名声往往能得到很多好处，即使当事人并不是正义的”。到底正义是什么呢？问题似乎还是有疑惑。苏格拉底建议先考察城邦里正义是什么，然后再在个人身上考察它，这叫由大见小。人们之所以要建立一个城邦，是

理想国读书笔记大全(3篇)

理想国读书笔记大全(3篇) 理想国读书笔记范文一学哲学导论之余，我认真的浅读了一遍《理想国》，内心被苏格拉底严密的思辨能力和对现实上升到理性的思考所折服，不时会产生共鸣与惊叹。其作者是一个古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一—柏拉图。通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，展现了一个完美优越的城邦：乌托邦的开山鼻祖。《理想国》中主要讲的国家政治学说和理念论哲学：前者主要论证了正义及其定义，理想国家中统治阶层的选择，在理想国中什么样的形式才是好的形式。在理念论中论证了哲学家应该为王，什么是哲学家以及用太阳论证真理与认识，用线段来论证知识的层次，用洞穴来论证认识的过程，用工匠来喻理念关于什么是正义与美。由于对几个点有些共鸣和思考，在此简单分别做个论述。一、正义与美关于什么是正义与美，柏拉图在书中说到：关于什么是正义与美，我们已经有了固定的意见，是吧?我们从出生之日起就在这种意见中熏陶他用从立法者那儿学来的知识做答。但是辩论证明他是错的。这种情况在各个方面一再发生，直到他不再相信，原来所尊重的东西并不比被蔑视的东西更让人尊重，而且他对于正义与善以及他最尊崇的东西都有了与此相同的看法。问题出来了，到底要尊重的是什么?是正义与美本身，还是我们对我们的灵魂所说的顺耳的话。我们是要早日去追寻真善美，还是在费力攀登到一定高度后突然有种沉重的失落感而深陷迷茫。没有拜托桎梏的勇气，即使一双明亮的双眸也只能看到虚设的美好。二、诗人与哲学哲学是什么，这个话题从古一直持续到现在。在我看来，哲学就是对理性的追逐。而追逐理性的人被称为哲学家。哲学家就是爱智者——智慧的爱好者：他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。纵然生活在一个变化的世界，似乎事物都是不确定的，是时刻变化的，但哲学家们就是尽力用热情去探索真知，才有了印欧古文明遗留下的处于潜意识形态的观念群，正是这种观念群对民族意识的持久影响使得某些东西看起来确实处于一种绝对的状态。在执着的追逐中，难免会有痛苦。让我们反复回忆痛苦，没完没了地唉声叹气的，该是我们灵魂中没有理性毫无用处和懦弱的那一部分了。书中写道：当我们遭受不幸时，我们的灵魂中生来需要哭泣叹息以宣泄痛苦、被强行抑制的那个部分，就是诗人所喜爱并取悦的那一部分。这个观点或许正确，但我却不这样认为。诗人所喜爱的，是对现实的一种反应，也许只是情感上的宣泄和抒发，但就是现实强制了他们的身体，难道通过唯一能动的灵魂来自娱来承受都不行吗?观看别人的不幸来警示自己有什么不对? 三、洞穴喻认识过程

理想国读书笔记

年级： 2011级专业：课程与教学论姓名：杨帆（1108121009）课程名称：教育思想流派与中外名著选读任课教师：罗平成绩：批改日期：

《理想国》读书笔记杨帆作者简介：柏拉图（Plato，Πλ?των，约公元前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身体强壮，胸宽肩阔。因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名，“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。后来，柏拉图的名字被延用下来，流行至今。柏拉图出身于雅典贵族（他的母亲是雅典立法者梭伦的后裔），青年时师从苏格拉底。苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿卡德米（Academy）的体育馆附近建立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（The Republic）（又译作《国家篇》）和《法律篇》中。主要作品：柏拉图的著作主要可以分为三个阶段： 1．早期阶段，“苏格拉底”的对话； 2．成熟期的对话，包括《理想国》； 3．后期的对话，包括《法律篇》。以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品，主要有： I、《伊壁鸠鲁篇》、《苏格拉底的申辩》、《克力同篇》、《斐多篇》； II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》； III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《飨宴篇》、《斐德罗篇》； IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高尔吉亚篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想国》、《苏格拉底之死》。柏拉图伪作也有重要的学术意义，以下著作被认为是后世伪托的作品：《米诺斯》（Minos）《欧律克西亚斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《爱人》（Lovers）。主要思想：柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理性世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉图把太阳比作正义和真理，强调我们所看见的阳光只是太阳的“形式”，而不是实质；正如真正的哲学道理、正义一样，是只可见其外在表现，而其实质是不可言说的。创作背景：《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉图集中阐释其政治思想的三篇著作，其中《理想国》最为著名。《理想国》的核心是正义，全书围绕正义问题展开。哲学王统治则是实现柏拉图正义理想的关键，离开哲学王统治，正义的实现也就成了一句空话。因此，为了实现正义理想，哲学王统治是必要的。同样，

柏拉图第二章读书笔记

《理想国》第二卷读书笔记第二卷开始苏格拉底的主要对话者是格老孔和阿得曼托斯，他们的观点代表了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书共十卷，第一卷是引论，多少显得自成一体。第二卷按讨论的内容大致可以分为两部分，第一部分中，主要讨论的是关于“正义”这一议题；第二部分则是关于教育的讨论，涉及对神的相关观点。有人推测，第一卷是柏拉图早年写的一篇旧稿，题为《色拉叙马霍斯》。第一卷的讨论多少显得有点草率，很可能来自苏格拉底与色拉叙马霍斯的一次“真实对话”，苏格拉底关于城邦正义更加恢宏的图景还没有完全展开，这些要留到后面的几卷了。格老孔与苏格拉底的对话格老孔对善的分类：（1）善在其本身之中，如：快乐。（2）善既在其本身之中，又在其后果之中，如：身体健康。（3）善在其后果之中，比如各种赚钱术，这些事都是有利可图的，但其本身是辛苦的。格老孔提出问题：那么正义是那一种善？苏格拉底认为正义属于最好的一种，即第二种，人们喜欢它既因其本身又因其后果。但一般人并不这么想，格老孔说：一般人认为正义是第三种，本身是件苦事，但喜欢其后果——名和利。格老孔对色拉叙马霍斯对正义与非正义的论证不满，认为他对苏格拉底屈服得太快了。格老孔从来没有听到有人有力地为正义辩护，令其满意地信服正义比不正义好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯与苏格拉底辩论，并期待苏格拉底能有力地为正义辩护。格老孔认为一般人对正义持否定态度，其论证的思路是：（1）叙述一般人认为的正义的本质与起源；（2）论证实施正义行为的人并非心甘情愿，而实在是不得已而为之；

（3）论证不正义的人比正义的人日子过得好。 a.格老孔论正义的本质与起源，他认为人性有天生的利己性，因为“人人为恶”会导致社会无法存在下去。所以人们形成社会契约，把“守法践约”成为正义。所以从正义的起源和本质来看，并不是所有人天生有正义的根基，倒是因为一种生存策略，才出现了法律和正义。 b.戒指喻：人性本恶，正义的人和不正义的人戴上魔戒，获得没有监督的力量后，两个人会同样行事，利用自己的超能力满足自己的欲望并不会遵守人群中现有的契约。“戒指喻”相当于是物理学中的理想实验，在现实世界中是没有能使人隐身魔戒的，但假设存在这种实际上不存在的东西，反而能把人性中隐藏的逻辑呈现出来。 c.雕像喻：格老孔接着把正义者和非正义者的形象推至极端，刻画出两个典型的雕像。不正义者满嘴仁义道德，背地里坏事做绝，但我们还偏偏给他最正义的好名声。相反正义者，未做坏事却有大逆不道之名，终身坚持正义，却无人知晓。难道不是不正义者比正义者更幸福吗？格老孔总结道，不论众人还是诸神对不正义者安排的生活都要更好。阿得曼托斯与苏格拉底的对话阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的观点进行补充论证（诗歌是古希腊对青年及城邦公民进行教育的主要手段，诗歌也代表了传统，代表大多数人的意见）：（1）赫西俄德（Hesiod）《工作与时日》这样说到：你要倾听正义，不要希求暴力，因为暴力无益于贫穷者，甚至家财万贯的富人也不容易承受暴力，一旦碰上厄运，就永远翻不了身。反之，追求正义是明智之举，因为正义最终要战胜强暴。然而，愚人只有在受到痛苦时才能领会这个道理，因为霍尔卡斯（誓言之神）紧随错误的审判。贪图贿赂、用欺骗的审判裁决案件的人，无论在哪儿强拉正义之神，都能听到争吵声。正义女神身披云雾跟到城市和人多的地方哭泣，给人们带来灾祸，甚至给那些把她赶到对她说假话的地方的人们带来灾祸。相反，人们如果对任何外来人和本城邦人都予以公正审判，丝毫不背离正义，他们的城市就繁荣，人民就富庶，他们的城邦就会呈现出一派爱护儿童，安居乐业的和平景象，无所不见的宙斯也不唆使对他们发动残酷的战争。饥荒从不侵袭

理想国--读书随笔10000字

《理想国》读书随笔第一卷概要：本卷对当时流行的正义观作了逐一的分析和批判。开卷以苏格拉底的提问开始，被问者是玻勒马霍斯的父亲克法洛斯——一个爱上机智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他认为，一个人即使忍受贫困和年老，但做人要是遵循“中庸适度，心平气和，做到内心的满足与宁静就是幸福的”。谈话中，他们谈到了正义，他倾向于把正义等同于讲真话和欠债还债。苏格拉底打个比方反驳了他，即“譬如说，你有个朋友在头脑清醒时曾把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去，任何人都会说不能还给他。如果还给他，那倒是不正义的。把整个真实情况告诉疯子也是不正义的”。因此，“有话实说，拿了人家东西照还这不是正义的定义”。接着，克法洛斯的儿子玻勒马霍斯起为其父的意见辩护，认为正义就是“把善给友人，把恶给敌人”。对于这一点，苏格拉底指出，“朋友”和“敌人”的标准时难以定义的，况且如果“朋友”是坏人，而“敌人”是好人的话，那么，帮助朋友去伤害敌人就是不正义的。这时，色拉叙马霍斯插上话，认为正义不是别的，就是强者的利益。“在任何国家里，正义就是已经建立起来的，当时正在掌权的政府的利益”。苏格拉底不同意。他认为色拉叙马霍斯的观点换句话说就是“服从统治者是正义的”。但是，各国统治者难免会犯错误，难免会制定一些错误的法律；这些错误的法律对他们是不利的。认为服从统治者就是正义，照此说法，不但做对强者有利的事是正义，而且做对强者不利的事也是正义了，那么，“正义是强者的利益，也可能是对强者的损害”。因此，所谓强者的利益事实上是“强者自认为对己有利的事；而弱者必须做这些事”。更进一步说，“任何技艺都不是为它本身的，而是为它的对象服务的。”例如，“骑术不是为了骑术本身的利益，而是为了马的利益；医术

理想国读书笔记摘抄及感悟

理想国读书笔记摘抄及感悟好句摘抄： 1、如果你真想知道正义是什么，你就不应该只是提出问题，还要对别人的问题进行解答，而且，你不能仅仅靠驳倒他们而邀功请赏，你需要有自己的见解，因为有些人只能提出问题而没有回答问题的能力。P13 在追捕过程中，阿龙纳斯、康纳尔、尼德兰不幸落入水中，被“独角鲸”救起，这时他们才发现，原来海洋中出现的怪物“独角鲸”是一艘构造精密的潜水艇。“鹦鹉螺号”(潜水艇的名子)的船长尼摩邀请他们一起再做一次海底旅行。他们冲破了重重困难，多次化险为夷，但是，最终还是落入漩涡里，生死为卜，下落不明。而阿龙纳斯、康纳尔、尼德兰乘坐准备逃走的小艇而幸免落难，将所知道的海底世界公布于世。 2、别人问你的问题，你都是躲躲闪闪不愿正面回答，用一种嘲讽或是藏拙的方式躲过去。P14 3、如果你真能做到的话，我承认自己的无知，我必须向智者虚心学习。我想，这是我最应该受到的惩罚。P14 4、色拉叙马霍斯：多么智慧的苏格拉底!他拒绝亲自传授，还到处跟人学习，而且从不对那些人说一声“谢谢”。人生本来就是一种无止境的追求。它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要自己勇敢顽强地以一颗自信的心去迎

接挑战，他将永远是一个真正的胜利者! 苏格拉底：我承认，我是向其他人学习，这是真实的，我不应该否认。但是，向其他人学习之后不表示感谢，这可是对我的诬陷。只不过因为我没有钱，只能通过口头上的赞扬表示感谢，这也是我唯一能做的事情了。P15 5、邪恶的心灵肯定有一个邪恶的管理者，而善良的心灵必然有一个善良的管理者。P34 6、如果有个人坚信正义是最好的，同时也不会对不正义之人感到憎恨，那么这个人往往已经准备好原谅那些不正义之人的所言所行了，因为他知道没有一个人是发自内心地践行正义，除非偶然存在这样的人——内心的虔诚激发出痛恨不公正之心的人，或者是掌握真理的人。P45 7、城邦的统治者就如医生，为了城邦的利益，统治者是可以对他们的敌人和子民说谎的。其他人没有插手做这些事情的权利。普通人对统治者撒谎就像一个病人对医生说谎、一个运动员不把自己的生病情况告诉教练、一个水手不告诉船长行驶情况和其他水手现状一样，是一种犯罪，而且罪过更大。P72 8、除了统治者自己以外，“不管是预言家、医生还是木工”，对撒谎的人都要进行制裁。因为些撒谎者的行为就如撒谎的水手毁灭了船员一样，会摧毁一个城邦的。P72 9、任何我们关心培育的人，任何我们认为应该成为一