对于中国人来说

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对于中国人来说,《红楼梦》是个经典,林黛玉可能是个神仙,可望而不可及,既期许又推舍,似乎沦落尘世也是一种姻缘,不想命运如此多作弄,到最后只留得一个形象——“凄美”。

《红楼梦》可说是我国古代带有浓重悲剧色彩的一部宏篇巨著,从开篇的“满纸荒唐言,一把辛酸泪”到“落了片白茫茫大地真干净”都是对“悲剧”二字的尽情演绎、完美诠释。悲剧是最能打动人心的,同时,它留给人们的思考是幽长的、给人们的印象也是深刻的。小说如此,诗歌亦如是。诗话有云:“诗先穷而后工”,穷者,山穷水尽、几入绝境也,就是强调了悲剧色彩在文学作品中的独特性。

而在《红楼梦》中近乎每一个角色都具备其悲剧特征,从贾宝玉的“俗缘已毕、修成圆觉”后复为石到林黛玉“两眼一翻、香魂一缕随风散”就可以看出个大概,而其中林黛玉更是小说中一个感人至深、萦回不尽的例子。曹翁在《红楼梦》中把林黛玉塑造成了一个灵性独具、聪颖异常而偏又命运多难的“凄美”形象。在第三回“接外孙贾母惜孤女”中,黛玉“年貌虽小,却举止言谈不俗,身体面庞虽弱不胜衣,却有一段风流态度”,黛玉之“凄美”已初见端睨。而小说是“凄美”二字,又是着重的从如下几个方面来写作的,“凄”则主要表现在林黛玉的“身世凄凉、纤弱多病”,“美”则表现在“外在、内涵、艺术”这几个方面。两者相加就构成了林黛玉“凄美”的悲剧形象。

本文正是试图从“外在、内涵、艺术及凄惨身世、纤弱多病”这五个方面来论证林黛玉的“凄美”形象。先从林黛玉的美说起。

林黛玉的“外在美”形象

在通篇《红楼梦》中,曹翁对林黛玉的外在美描写并未花费太多笔墨,然而就是那着墨不多的描写却给人留下了极其深刻精致的美丽形象。我们可从开篇的“绛珠仙草”得“受天地之精华,复得甘露滋养,遂脱了草木之胎,换得人形”这些词句中体会到“仙草化身”一种超凡脱俗、得天地精华的清秀非凡之美。一切自然造化都是美的,一草一木俱是韵致天然,更何况是一株得受天地精华、甘露滋养的“仙草”!曹翁此时虽然尚未直接描述黛玉之美,但读者心中,早已经对这“仙草修成的女体”心仪已久了,曹翁于此处已经成功塑造了黛玉一种“清秀灵幻”的美丽形象。

而在读者初见黛玉,作者也未直接着墨来描绘她的美,而是巧借凤姐的嘴及宝玉的眼来突出林黛玉的绝世美丽。心直口快的凤姐一见黛玉即惊叹:“天下竟有这样标致的人儿!我今日才算看见了!”这话虽未直接写出黛玉的美丽,却给读者在心里留下了一个“绝美”的形象,一句“竟有这样标致的人儿!”通过“写虚”的形式给人留下了无限广阔的想象空间,真可谓神来之笔。我们再从宝玉的眼里来看看黛玉的形象:“两弯似蹙非蹙笼烟眉,一双似喜非喜含情目,态生两靥之愁,娇袭一身之病。泪光点点,娇喘微微。娴静似娇花照水,行动如弱柳扶风。心较比干多一窍,病如西子胜三分。”好一个“袅袅婷婷的女儿”、“神仙似的妹妹”!笔至此处,一个活生生的“绝美”黛玉已跃然纸上,这便是林黛玉的“外在美”。

林黛玉的“内涵美”形象

林黛玉是敏感而善良的,其敏感就是关于她的一些“小心眼儿”,一方面这些“小心眼儿”恰恰体现了林黛玉的自尊与自爱,主要是因为她寄人篱下的处境让她总是小心翼翼的为人处事,“生怕被人看轻了去”的心态;另一方面,一个兰心慧质的女孩儿的小心眼儿更可以为她增添些“灵慧与可爱”之处,从而使林黛玉这个角色的塑造变得更加生动、有血有肉、感人至深。这正是作者的高明之处,在较大部分的一些的文学作品中,作者们往往对正面的角色作太多的褒扬而使主人公几达神化的程度,这就导致人物的塑造脱离了现实生活变得空泛无趣、了无动人之情了。

黛玉的这些小心眼儿在小说中的多个方面都有表现,例如:“周瑞家的送来了两枝宫制堆纱新巧的假花”,而黛玉却无视宫花的新巧,只是冷笑道:“我就知道,别人不挑剩下的也不给我。”再就是晴雯拒绝开门一事,其实只是晴雯未能听出黛玉的声音,以为是别家的丫头。本属误会,可怜的林黛玉却想到自己是“依栖”在人家篱下,极度伤心:那一夜她“倚着床栏杆,双手抱着膝,眼睛含着泪,好似木雕泥塑的一般,直坐到二更多天方才睡了。”从这些文字中,我们一方面可以领会黛玉当初的凄凉处境,其意识中“有些怕被人看轻”的顾虑,另一方面也可以看出一些黛玉的“小女儿情态”——一种有些无奈的美丽。

林黛玉处在一个庞大的封建官宦家庭,外面看是笙歌阵阵、花园锦绣、歌舞升平的繁华之所,而实际上却是一个充满着仇恨、倾轧、争夺、势利的黑暗之地。林黛玉谨记其母的遗训:“外祖母与别家不同”,因而在贾府中是“步步小心、时时在意,不肯轻易多说一句话,多行一步路。”正因为寄居在这种黑暗的环境当中,林黛玉不得不小心提防自己的作为以及特别在意别人对自己的看法与做法了,因此,这些似乎有点失之偏颇的小心眼儿也就变得情有可原,甚至更能让读者深切体会到寄人篱下的生活是多么的无奈和凄凉。

而在黛玉的善良方面,我们又可以从她与宝钗相处的文字里边看得出来,尽管两人在平日里为情所累而有些磨擦,而至后来待宝钗“竟更比他人好十倍”,还把宝钗让她“每日吃上等燕窝一两以滋阴补气”当作是宝钗对她的体贴。再者我们还可以从她教香菱作诗“诲人不倦”以及她的葬花之举等事可以看出她内心的善良。事实证明,越到后来“大得下人之心”的不是常“施下人以小恩”的宝钗,而“以诚相待,啥也不瞒人”的黛玉,其出自本性的善良与坦诚也由此可见一斑。

林黛玉的“艺术美”形象

林黛玉的外在姿容尚是次要的,更能动人心魄的是她丰富、优美、多愁善感的内心世界,是她妙语联珠、一挥而就的艺术才华。我们且看第一次结诗社时以“咏白海棠”为题(限门盆魂痕昏为韵),限一支香时间作出,作不出者则罚。众人冥思苦想之际独黛玉不以为然,或静观秋色或独抚梧桐,或又和丫环嘲笑。待众人纷纷交卷时提笔一挥而就,掷与众人:“半卷湘帘半掩门,碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂。月窟仙人缝缟袂,秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉,倦倚西风夜已昏。”众人看了,都道这首为上。尽管这种“恃才傲物”的态度并不可取,但由此我们可以看出林黛玉的才思是何等敏捷、才情是何等的丰富,实在是让人叹服!

作者对于黛玉的艺术天才也是笔墨渲染最多的,广为称诵的作品就有《秋窗风雨夕》、《葬花吟》、《唐多令》、《桃花女儿行》、《题帕三绝》、《五美吟》等,声情并茂,如行云流水,令人拍案叫绝,简直是一个“天才才女”的化身。

黛玉的诗,既能融情于景,也能把她在生活中的境况在诗歌中充分的表达出来。其所作的诗大都寓有深意、意境深远、感人至深,是小说中其它人所不能比拟的。贾雨村是黛玉的启蒙老师,他称黛玉“言语举止另是一样,不与凡女子相同。”尤其是在林黛玉“菊花诗”中的“毫端蕴秀临霜写,口齿含香对月吟”、“满纸自怜题素愿,片言谁解诉秋心?”、“孤标傲世谐谁隐,一样花开为底迟?”这些诗句中,我们可以从中看出黛玉的“孤标傲世,目下无尘”高洁品格。

而黛玉的《葬花吟》则可说是她自己身世的真实写照,从某种意义上甚至可说是“一诗成谶”。这首诗她对自己的处境及心境作了最恰当的描述:“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼!”是对世态炎凉的最好抨击,也是对她当时所处的黑暗环境作真实的描述;“愿奴胁下生双翼,随风飞到天尽头”则是对世间一切美好事物的追求与向往;“尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧”是触景生情的迷茫;而“试看春残花渐落,便是红颜老死时,一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”则又是黛玉对自己的悲惨处境一个“红颜老去、花落人亡”的沉痛预言。“试看春残花渐落,便是红颜老死时,一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”

上述三者之美构成了林黛玉的绝美形象,也许正是应了一句“没有缺陷的美本身就是一种缺陷”这样一句话,曹翁于是给林黛玉加上一段凄凉的身世和一副孱弱病体。因为悲剧的动人之处就是“将美毁灭给人看”,被毁灭的愈美,给人的冲击就愈深刻,这是悲剧所以能引起更多人深层次共鸣的主要原因。

另外,弱势角色是更能引起人们高度关注与同情的一个群体,作者在《红楼梦》中所描绘的林黛玉正就是这样一个能引起读者同情与关注的角色。西施之所以在人们心目中长留,就是拥有一种“娇弱不胜,秀眉微蹙”的三分病态,而《红楼梦》中的林黛玉无疑正是一个与“病西施”有异曲同工之妙的美丽角色,她的美将在人们的心目中长青。

其实有关于林黛玉的凄惨一生在《红楼梦》开篇中就埋下了伏笔:绛珠仙草修成女体后常说“自己受了他雨露之惠,我并无此水可还,他若下世为人,我也同去走一遭,但把我一生所有的眼泪还他,也还得过了。”这就较为简明有据的述说了林黛玉凄惨一生的“因果”关系。

而作者在整个林黛玉“凄美”形象的构筑中之“凄”字则主要是通过两个方面来描述的,其一是其母“贾氏夫人一病而亡”只能寄居于外祖母家“凄惨身世”,其二是“纤弱多病”的“弱草”之身。

身世所致的“凄凉”形象

黛玉年仅六岁时其母亡故,不久其父又丧,林黛玉“上无亲母教养,下无姊妹扶持”,因此只能寄居在外祖母家,而外祖母家又远非林家所能攀的富贵,加上其母亲的遗训“外祖母家自与别处不同”,从而致使黛玉幼小的心灵感到最沉重的压抑。

于是,她在贾府的生活中时常小心翼翼的“步步留心,时时在意,不多行一步路,不多说一句话”,深恐“被人耻笑了去”。可想而知,黛玉的生活是多么的无奈。六七岁的幼童,正是天真活泼、撒欢膝下尽享天伦之际,偏落得如此际遇,真真是凄凉已极!

正因为身世如此,林黛玉时时都是谨小慎微,深怕授人以耻笑的把柄,这种特殊的生活环境遂使黛玉生出不少的“小心眼儿”来,这其实是黛玉“自尊、自爱”的表现。作者以这种“小心眼儿”来描写黛玉的自尊自爱,更能让读者感到黛玉的可怜、可敬,对于她凄凉身世的刻画也可谓入木三分了。因此,时下有人评黛玉“心眼儿太小”实是对作者的一番苦心的深刻误会,这是作者的精妙安排,内有因果关系存焉,不可不用心体察。

就其爱情方面来论,黛玉与宝钗之间,宝玉的心里本是要与黛玉长相厮守。两人之间也有海誓山盟,怎奈黛玉身世地位都不能与宝钗相较,自有贾府中一些势利的人从中作梗,纵是贾母早知道宝玉与黛玉的山盟海誓亦不顾:“别的事都好说。林丫头倒没什么,若宝玉真是这样,这可叫人作难了!”,足可见黛玉在贾家的份量。最后还是有了凤姐与王夫人的“掉包计”,直落得“有情人不成眷属、棒打鸳鸯两离分”的爱情悲剧。黛玉之死,与此有着丝丝缕缕的联系,如此凄凉结局,怎不叫人扼腕唏嘘、眩然欲泪!此“凄凉”形象之一也。

纤弱多病的“凄凉”形象

林黛玉自小就有“不足之症”,而且“经过多少名医,总未见效。”我们从其母贾氏夫人亡故,黛玉“过于哀痛,素本怯弱,因此旧症复发,有好些时不能上学”等语可知其“弱质纤纤”。林黛玉与宝玉初次见面,宝玉便“送妹妹一字,莫若‘颦颦’二字极妙”,至此际,黛玉“既如西施之美,又如西施之病”已跃然纸上了。

黛玉身子本来纤弱,经不起致命的打击。机缘巧合忽听得“傻大姐儿”泄露出宝玉将与宝钗成婚的消息,怨急攻心,立时觉得“那身子竟有千百斤重的,两只脚却象踩着棉花一般,早已软了,只得一步一步慢慢的走将来”,在极度的悲哀中迷了心智,于是有了与宝玉相对傻笑、让读者想哭的一段事故。待后回到潇湘馆门口,她那本来怯弱的身子再也无法承受:“只见黛玉身子往前一栽,哇的一声,一口血直吐出来。”其“命”与“病”,至此际已入“危境”了。

等到贾母闻讯“大惊”前来看望时,黛玉微微睁眼,喘吁吁的说道:“老太太,你白疼了我了!”然后微微一笑,把眼又闭上了。一个“微微睁眼、喘吁吁”的形容,就把一个娇弱无力、病入膏肓、频临仙归的黛玉刻画得何其生动、何其明白!而黛玉一句“老太太,你白疼了我了!”了了数字,让读者感觉到这话里边有多少的怨、有多少的恨、有多少的不甘、又有多少的无奈啊!每每读至此处,我总禁不住要热泪盈眶!不为别的,只为黛玉无奈的“凄凉”!

我们再来看“林黛玉焚稿断痴情”一回,焚诗之际,一连几个“喘”字:“说着又喘……又喘成一处……又闭上眼坐着,喘了一会子”把个病态的黛玉可是刻画得入木三分。诗稿既焚,黛玉俗缘得了,心情一松“那黛玉双眼一闭,往后一仰,几乎不曾把紫鹃压倒。”此时的黛玉,已是病入膏肓,无可救药了。及至后来黛玉“手已经凉了,连目光也都散了,身子渐渐冷了,两眼一翻”散手西去,却正是宝玉娶宝钗的这个时辰!一边是人间至悲,一边是美景良辰,人世之至情,竟有“凄凉”而至于此者!

此黛玉之“凄凉”形象二也。

本是天外飞仙,何故凄凉如是?曹翁笔墨之神,亦在于此,一方面让黛玉“美丽”到极至,一方面又让她“凄凉”而至身死!于是乎,一个跨越无数时空的、恒久的悲剧性人

物——“凄美的林黛玉”至此“雕塑”而成,“活生生”站在你的面前,让人为她尽情的感痛伤心,耿耿而不能忘怀。

正因为“至美”,愈显其“至悲”;正因为“至悲”,方得以“至久”。这是艺术永恒不变的真谛。这就是林黛玉动人

翻开《红楼梦》,你将会进入一个美轮美奂的世界。在这个世界里,你会得到一种享受,更多的是精神上的满足。这里,你会认识林黛玉,你会折服于她那华丽的诗词,会惊讶于她的花容月貌,会因为她那病态中带着几分风流的意味所倾倒。这样的一个奇女,带给我们太多的惊喜与惊讶,也让我们为她的遭遇而倍感同情。

尤其欣赏林黛玉的才华,在她的笔下诗词都显得人性化,优美却又带着几分悲伤,这也许和她本身的性格有关系。林黛玉天生就不是一个乐观的人,总会因为一些小事而难过苦恼,偷偷在一旁抹眼泪,觉得自己是一个不幸的人。每当看到她和宝玉吵架而抹眼泪时,我就有些生气,像她那样神仙般的人物,为何总要自寻烦恼呢?世界上有那么多快乐的事,没必要为了一些杂事而难过。可我又想到,或许因为在她前生还是绛珠草的时候,神瑛侍者贾宝玉对她的恩情让她发誓要追随他下凡,用一生的眼泪来偿还。这样的林黛玉,在我眼中是悲情又知恩图报的女子,我为她既感到痛惜又惋惜,她的一生只能在哀愁和痛苦中度过。

林黛玉有她自己的傲骨。她不是一个大度却也算不上自私的人,可她经常会使小性子,弄的贾宝玉为难不已,应该有很多人讨厌她这一点吧。曾经在班级中,我们几个好友在谈《红楼梦》时提到了林黛玉。记得他们当时说,林黛玉这个人性格不太好,为人太小气了,又乱发脾气只会让人讨厌他,而薛宝钗恰恰相反,她为人小心谨慎,脾气又好,在现代这个社会是很难得的。我却偏偏喜欢林黛玉,在我看来,林黛玉的小性很真实自然,是她真实情感所流露出来的一种表现。我觉得薛宝钗这个人,浑身上下挑不出一丝毛病,和谁相处的都很好,为人有随和,要么是她太单纯,要么就是太有心机。不管怎样我都支持林黛玉。

因为太喜欢林黛玉了吧,总希望她能和贾宝玉在一起,不再受苦。令人可惜的是贾宝玉和薛宝钗结婚了。我到现在还记得那个场景,在贾宝玉和薛宝钗成亲的那一天,贾府上下一派喜气洋洋的景像,黛玉住的地方却凄冷寂静,当时的她已经病重,奄奄一息了,却只有身旁的丫鬟照顾她。她死之前还念念不忘的说着贾宝玉,最后剩下的一口气只来得及喊他的名字就咽气了,这样的结局怎能不让人心痛。我在想若当初让黛玉和她心爱的人在一起,那这样的结局怕是会引起公众的不满吧,毕竟那样的结局太过平淡,有些索然无味。也许这对林黛玉来说是好的,因为她不用再受苦,会再另一个世界活的更好。

在我眼中,林黛玉就是一个充满传奇的女子,她的所有都将会在我的脑海中留下永不磨灭的痕迹!

“花谢花飞飞满天,红消香断有谁怜?游丝软系飘春榭......侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁......一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!树林深处仿佛有女子轻吟着黛玉传世的《葬花词》,声音呜咽幽怨,无限凄凉。

寻着那如泣如诉的声音,恍惚中,又回到了那远古,只见有一袅袅婷婷,婀娜多姿的美貌女子,手持花锄,正将锦袋里的花瓣埋进土里,满脸的忧伤,眸子里含着泪花,轻吟着《葬花词》,那便是悲情女子林黛玉。她一边将花瓣埋进土里,一边自叹道:“落花,世人皆叹吾悲凄,孰知你也如我一般,早早凋零于地。宝玉虽说,女儿如水,又能怎样?终逃不过污浊。唉......”

生在封建社会里的一弱女子,即使与宝玉两情相悦却不能相守,注定了他们的悲剧命运。宝钗也有她的无奈,她同样也逃不掉别人的安排。他们都抗争不过自己的命运。每个人都只是这局棋中的棋子,棋局已

定,还逃得出去吗?

只见黛玉葬完她的花瓣,往回返,两行清泪又顺着腮边滑落。那泪水是流不完的,心中愁思千千万,泪亦如此,愁思不断,泪怎会停歇?纵然是表面光鲜,可内心的悲凄有谁知晓?不愿被污泥所浊,只有用冷僻与眼泪来保护自己。在她柔弱的外表下却有着一颗如此高洁而坚韧的心,她宁愿以冷僻示人,也不愿与腐朽为伍。原来纤纤女子心中也会有铜墙铁壁的支撑!“质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟......试看春残花渐落,便是红颜老死时。”吟完这几句诗,她便一路洒泪而去了。只留下了一片残春花景......等待她的注定是悲剧,注定是覆灭,但她,一个弱女子却坚持地走了下去.

看着她瘦弱却美丽的背影,不由的想,她的悲剧不是错在她自己,而是错在那个年代,那个年代的黑暗吞噬着多少颗年轻火热的心。可他们,看似柔弱的人却如飞蛾扑火般同黑暗进行着搏斗。因为他们相信,总有一天黑暗里会迸发出火花,照亮前方,那就是他们的幸福!所以-—无畏地前进着,只要满怀坚强与希望!

日常英语口语900句:我是中国人

日常英语口语900句:我是中国人I'm chinese. 我是中国人。 Dialogue I A: I'm chinese. I come from Shanghai, but I live in Beijing. And you, Paul? A:我是中国人。我是上海人,但我住在北京。保罗,你呢? B: I'm British. I come from London. B:我是英国人。我从伦敦来。 C: And I'm Canadian. I live in Toronto. C:我是加拿大人。我住在多伦多。 Dialogue II A: Hello, Nice to meet you. Where are you from? A:你好。很高兴理解你们。你们从哪里来? B: We' re from Paris. We're French. B:我们从巴黎来。我们是法国人。 C: And we're from Sydney. We're Australians. C:我们从悉尼来。我们是澳大利亚人。 A: Welcome to Beijing! I hope you enjoy your visit. A:欢迎来北京!祝你们旅行愉快! Notes:

1. You can also make a distinction between where you come from and where you now live, e.g. I come from Shanghai, but I live in Beijing. 你还能够说明你是哪里人,但你现在住在别处。如:我是上海人,但是我住在北京。 2. To find out where people are from, you can simply ask:Where are you from? 要想知道某人从哪里来能够简单地问:你从哪 里来?

中国人信仰的根源辨析

中国人信仰的根源辨析 信仰是人类社会永恒的主题。在思想多元化的冲击下产生了关于中国人有无信仰的争论。本文认为中国传统文化中以“天命”为起源,以身处社会之中的“人”为信仰主体,以道德信仰作为核心内容,以“天人合一”为终极价值关怀,构成了独具中国特色的信仰体系。当代中国信仰重构应在坚持以马克思主义信仰统领社会发展的同时,更应反身向后从中国传统文化中寻求精神力量,才能真正实现中华民族伟大复兴的历史使命。 标签:信仰;中国传统文化;探源 信仰是人类特有的精神活动,因而也成为人类社会永恒的主题。转型期的中国社会,经济快速发展与全球化的冲击,使人们的精神生活也呈现出多元化的特征,随之而出现了信仰的危机。信仰作为文化价值观念体系的核心内容也必须在此基础上做出相应的调整。党的十八大报告特别强调:要建设优秀的传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化。对于当代中国信仰的重构还应反身向后从中国传统文化思想中寻求精神力量。 一、关于中国人信仰有无的争论 改革开放后,中国经济得到快速发展并取得了辉煌的成就,但物质财富的增加也随之而产生许多社会问题。在分析现实问题的过程中人们将目光转向了思想领域,一场关于中国人到底有没有信仰的争论由此展开。 1、多数西方人认为中国人没有自己的信仰 美国最负盛名的决策咨询机构兰德公司撰文并预言:2020年中国将成为世界最穷的国家。其根本原因在于中国人没有自己的信仰。文章认为:中国人在心理上受无神论思想的影响,排斥宗教信仰并将其视为迷信;但在行为上却表现为泛神论,拜鬼敬神的现象非常普遍。当在精神领域中无法形成社会普遍认可的信仰时,便丧失了敬畏之心,导致个人的自我意识被无限夸大,人们习惯于按照自己的意志确定各自行为。当人们心中没有罪恶感时,人性中的残忍和冷漠便暴露出来。也正因为没有信仰,所以“纵观中国整个历史,最残忍的争斗和屠杀都来自于他们内部自己。”[1]信仰的缺失使中国人将对金钱与权力的追求视为人生的终极价值目标,在行动上就表现为自私自利和缺乏同情心,而这样的国家是不可能得到国际社会的信任与尊重的。 以上事实反应了国际社会中的相当一部分人对中国人信仰观的普遍看法。虽然这是基于对中国的社会现实问题的分析而得出的结论,但由于西方人不能真正了解中国传统文化的内涵与实质,因而未免过于夸大和片面、有失公允。 2、一些国内学者也认为中国不存在严格意义上的信仰

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写好中国字做好中国人

写好中国字,做好中国人 ——南安中学2017 年现场书法大赛活 动总结 写好汉字是每一个中国人应具备的最基本的素质。书法作为一门优秀的传统艺术,它源远流长,博大精深,是我国古代文化中的瑰宝,弘扬祖国传统艺术、开展书法欣赏和比赛活动是我们义不容辞的责任。为进一步加强学校书法教育教学活动,营造浓郁的校园艺术文化氛围,展示学生书法风采,传承传统文化,我校于11 月份举行了现场书法大赛,让汉字艺术“绽放菁菁校园” 。 赛前,我校制定了活动方案,把比赛分为毛笔和硬笔两个比赛类别,并对比赛规则提出了具体要求,每个班级选派毛笔和硬笔各一名优秀选手参加现场比赛。比赛中,同学们满怀激情,用心书写每一笔画、每一个汉字,尽其所能地展示自身书法的才能。从横竖撇捺、起笔收笔,看出了他们平时坚持练习书写的“功底”扎实。有的注重运笔,笔画流畅,字形挺拔;有的认真分析字的间架结构,字体端庄大方,颇具书法韵味;有的字体刚劲有力,整幅作品布局合理,美观大方……一幅幅书法作品,有的气势磅礴、生动灵逸,有的苍劲古拙, 韵味高雅,书体多样,楷书则笔精墨妙、行列整齐,篆书则粗细均匀、柔中带刚,隶书则方圆相济、轻重有致,行书则如龙飞腾、似凤飞舞,充分展示了我校书法教育成果。 此次活动,既丰富了学生的文化生活,又培养了学生的书法兴趣和爱好,增强了对祖国传统书法艺术的热爱。我校将以这次竞赛为契

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当代中国人的精神生活

解放日报/2007年/4月/29日/第008版 思想者·连载·广告 当代中国人的精神生活 许纪霖教授在上海政法学院的演讲 近十年以来,中国的社会和经济发生了巨大的变化,进入了一个新的时代。许多人对当代中国的复杂现象迷惑不解:这是一个什么样的时代?这个时代的人们是如何自我认同的?这个时代的精神生活呈现出什么样的特征?这个时代的核心价值和公共文化又是什么?这一切,都是我们无法绕过的大时代中的大问题。 为什么富裕地区庙里香火旺 现代化的一个最重要的标志性事件,便是神圣的超越世界的崩溃 当代中国,已经全面进入了现代化。所谓现代化,从精神形态而言,按照马克斯·韦伯的经典论述,这是一个世俗化的时代,是一个除魅的时代,是一个价值多神的时代,是一个工具理性替代价值理性的时代。 在前现代的传统社会,无论欧洲还是中国,人们的精神生活之上,都有一种超越的神圣价值。这种神圣价值,或者以上帝这样的人格神、造物主、意志主宰的形态存在,或者以天命、天理、良知等形态出现。这个神圣世界,提供了世俗世界的核心价值、终极关怀和生活的意义。然而,现代化的一个最重要的标志性事件,便是神圣的超越世界的崩溃。世界进入了一个韦伯所说的祛除神魅的时代。人替代超越之物成为自己精神的主宰。人们的终极关怀、价值源头和生活的意义不待外求,而要从世俗生活本身自我产生,精神生活开始走向世俗化。 当超越的神圣世界失落之后,世俗社会的核心价值是什么?公共文化的共同基础是什么?这些本来都不成为问题的问题,如今都发生了问题。 社会的主流思维模式从传统社会的价值理性逐渐转向现代社会的工具理性。人们考量生活和行动的重心,不再是衡量其有何终极性意义,而是作为达到特定世俗目的之手段,是否有效和合理。人的精神生活不再追求超越的意义,达到上帝的彼岸,或成为现世的道德圣人,而是看其在现实生活中占有了多少具有社会象征资本的稀缺资源。由此,个人的自我理解也发生了变化。这一物欲主义的世界观和个人观,在一个生产欲望、消费至上的资本主义市场社会之中,便呈现为消费主义的世俗意识形态。 物欲主义和消费主义这一彻底的、全面的世俗化,是一个全球性的精神现象,目前正借助经济、文化和人员流动的全球化大潮,正在向全世界蔓延,也深刻影响到当代中国人的精神生活。特别是20世纪90年代中期以来,在市场经济的大发展和全球化大潮中,世俗化大潮铺天盖地,不仅垄断了经济和社会生活,而且也侵蚀到精神生活领域。市场社会的出现,使得市场的金钱逻辑成为生活本身的逻辑,在全球消费主义意识形态的强烈支援下,物欲主义以一种前所未有的压倒性优势价值观,侵入了中国人的日常生活。 为什么一个千年礼仪之邦,一旦进入世俗化社会,物欲主义的出现会比其他世俗化的发达国家更凶猛?这其中一个重要的原因,乃是中国在进入世俗化社会的时候,宗教同时发生了衰落。一旦市场经济激发起人性中的原始欲望,那种没有灵魂的、赤裸裸的物欲主义便很容易迅速弥漫。 物欲主义的价值观和消费主义意识形态即便在当代的日常生活中获得了主流地位,但与以往的宗教、哲学和道德学说相比,它有一个致命的弱点,即它不具有超越和神圣的性质,无法成为一套进入宪法、教科书、宗教、公民教育等主流建制的冠冕堂皇话语。也就是说,在日常生活的实践层面,它已经被公众默认了,成为不言而喻的“潜伦理”、“潜规则”,但永远无法登堂入室。于是,物欲主义便自我包装。在当代传媒和广告所呈现出来的物欲,都不是直观地、赤裸裸地呈

中国文化与中国人

中国文化与中国人 一、单选 ( 共 4 小题,总分: 40 分) 1. 根据易中天教授所讲,中国文化的思想内核是()。 A.民主意识 B.自由意识 C.群体意识 D.个体意识 2. 根据易中天教授所讲,以付钱但不喝咖啡的方式抗议咖啡里有苍蝇的是哪个国家的人? A.美国人 B.英国人 C.中国人 D.日本人 3. 易中天教授认为,在中国传统社会,情感上最密切的关系是()。 A.母子关系 B.父子关系 C.夫妻关系 D.君臣关系 4. 根据易中天教授所讲,西方人解决是非问题的契约是()。 A.艺术 B.道德 C.法律

D.科学 二、多选 ( 共 2 小题,总分: 20 分) 1. 以下叙述有哪些符合易中天教授的观点? A.中国人主张“知行合一” B.与西方相比较,中国古代社会的艺术成就大于科学成就 C.与西方相比,中国有一种泛艺术化倾向 D.群体意识就意味着要把人与人的关系放在首位 2. 以下叙述有哪些符合易中天教授的观点? A.在中国传统社会,情感上最密切的关系是母子关系 B.在中国传统社会,情感上最密切的关系是父子关系。 C.次于母子关系的比较亲密的关系是兄弟关系 D.次于母子关系的比较亲密的关系是夫妻关系 三、判断 ( 共 4 小题,总分: 40 分) 1. 根据易中天教授所讲,“衣食父母”一词有很深的文化含义。 正确 错误 2. 根据易中天教授所讲,法律是一部分公民签署的共同契约。 正确 错误 3. 易中天教授认为,道德是一种“软控制”,是诉诸良心的。 正确 错误 4. 易中天教授认为,在中国实际社会生活中,要把非血缘关系转化为血缘关系最便当的方法是请客吃饭。 正确

到国外中国人最易被问到十个问题

到国外中国人最易被问到十个问题 1.你最惊讶的事情是什么? 到了西方,刚结识的外国同事、朋友或老师最喜欢问的一个问题就是:“你到了我们国家,最令你震惊和奇怪的事情是什么?”如果我们要以诚实的态度去回答这个问题的话,那答案应该是:这里的一切和我的想象差不多。原因很简单,今天的中国人通过报刊、电视、电影、因特网等媒介对西方的政治、文化、生活有翔实的了解,来到国外,除了一时语言还有所不适应以外,真的怎么也体会不到Culture Shock(“文化震撼”)。许多外国朋友对这个答案自然很不过瘾。以他们对中国的了解,觉得你们来自“黄土地”上那个至今还“大红灯笼高高挂”的穷乡僻壤,乍一到我们这灯红酒绿的发达世界一定觉得头晕目眩,有很多感触吧! 2.北京什么时候“改名”的? 出国在外,总是有外国人问“Peking”(“北京”过去在英文中的通常拼法)什么时候被改成“Beijing”(“北京”的汉语拼音,现已经成为国际上通用的拼法)的。 对这个问题,我总是胸有成竹地答道:北京就是北京,从来就没改过名,只是拼音的方式改用中国汉语拼音。可就有一次,一位略通汉语的法国人接着问:那为什么“中国”不用汉语拼成“Zhongguo”在国外通用呢?我一时语塞。是啊,“中国”在英文里是“China”,在法文里是“Chine”(发音“士因呢”),在阿拉伯语中是“思因”,在泰语中是“今”,还真就是没有叫“Zhongguo”(中国)或是“Zhonghua”(中华)的。不过不要着急,将来台湾回归祖国,统一以后的中国的外文名称说不定就叫Zhongguo 3.狗肉好吃吗? 刚到巴黎时,有法国人问:你喜欢吃狗肉吗?我那时初出神州,不知道这是一个陷阱:不论我怎么回答,我都承认了吃狗肉这个事实,而这正是他想达到的目的。在这些外国人看来,狗是人类忠实的朋友,你们怎忍食而啖之!?不过,我很难告诉外国人,狗儿在中国虽然一样可以看家、破案、陪主人,但是地位却不高,名声也不大好。比如我们中国人在贬低他人时常说“狗仗人势”、“走狗”、“臭狗屎”等等。在这种文化背景下,吃点这“狗东西”的肉也算不上什么吧。当然在老外面前千万不要夸耀鱼翅熊掌燕窝,免得担上虐待动物的罪名。 4.用筷子怎么喝汤? 许多老外下功夫练习使用筷子,到了中国餐馆就拒绝用刀叉,说是不使用筷子就吃不出中餐的滋味。可是有一件事许多外国人始终搞不明白,那就是用筷子怎么喝汤?我听见有老外自作聪明地说一定是有一种像吸管那样的筷子,平时夹菜吃饭,喝汤的时候就放在嘴里吸。我告诉他们,中国人喝汤的时候把筷子放在一边,或用勺子喝,或端起碗喝。外国人听了似信非信:就这么简单? 5.哪个是姓,哪个是名? 对我们中国人而言,姓在前名在后,很符合逻辑。而西方人则不然,要先说名字,然后再说姓。所以外国人见了中国人的名字,不知所以然,往往要问:那个是姓,那个是名?回答当然是:我的前面的名字是姓,后面的名字是名字。别看这么简单,用英语说就罗嗦了,老外总是弄混。所以现在好多中国人出国后自报家名时干脆把姓名颠倒。 6.你不高兴吗? 记得那次去法国,在戴高乐机场有法国朋友来接,张牙舞爪,连亲带吻,夸张的动作好像几辈子没见面。同时来接机的还有在巴黎的中国同学,老乡遇老乡,虽然是两眼泪汪汪,但仅仅是握握手而已,脸上却平静如水。这令老外大为不解:难道你们不高兴吗?怎么跟外国人解释呢?中国人说“有朋自远方来不亦乐乎”,主要指心情的愉悦,而不是嘻嘻哈哈的外在表现。当然,凡事总有个例外。我的一位中国朋友爱说爱笑,表情发达,虽然也是黑眼睛、

中国人的信仰

《中国人的信仰》读书报告 我选这本书的原因,不是因为我喜欢这本书,而是因为这本书封面的一段话:“中国人大多不会对自己所崇拜的神寻根究底, 祭供,充满着现世利的功利, 培养着自己自私自利之心。 没有信仰的纯洁性,或许更甚于没有信仰。” 我想知道这是不是真如作者所说的那样,中国人没有信仰;我也想知道,什么是信仰,它与宗教的关系到底是什么样;我也想知道在一个外国人眼中的中国人的信仰。 首先,让我们先了解一下作者葛兰言: 葛兰言,20世纪法国著名的社会学家和汉学家,1884年2月29日出生于法国东南部Drome省,是法国著名汉学家埃玛纽埃尔·爱德华·沙畹的学生。葛兰言运用社会学理论及分析方法研究中国古代的社会、文化、宗教和礼俗,而且主要致力于中国古代宗教的研究。代表作品:《中国古代的节庆与歌谣》、《中国宗教》、《中国古代舞蹈与传说》、《中国古代之婚姻范畴》、《中国文明》等一系列名著。 在葛兰言之前,西方汉学正统的研究方法是语文学方法,率先起来对这种方法进行纠偏的便是葛兰言。他批评说:“一般旧派的史学家或中国学家,不是仅以考证为能事,就是虽有解释而仍是以主观的心理的意见为主,故貌似科学而实极不正确,极不彻底,故远不如迪尔凯姆所倡的社会学分析法为高明。”因此,他倡导用社会学分析方法来研究中国社会,撰写了《中国古代的节庆与歌谣》、《中国宗教》、《中国古代舞蹈与传说》、《中国古代之婚姻范畴》、《中国文明》等一系列名著,在西方汉学中开创了崭新的社会学派。 其实中国人并不缺乏信仰,只不过它以另一种形式表现——对传统道德的坚信不疑。 值得关注的是他曾在中国留学。1911年,葛兰言博士来到北京留学。两年以后,他回到法国。回国后继其师为高等研究院东方宗教研究所所长,后转任东方学院教授。 接下来,我简要的说一下这本书的内容: 儒释道的本质是什么? 神、鬼、祖先与祈福仪式有怎样的微妙联系? 情歌对唱如何演化成天地信仰? 在这里,读懂沉淀5000年的国民文化 在中国人的心里,从来就没有宗教的地位。 佛道,不过是妄图逃避苦痛时日的借口,以及期望上苍赐福的交易;儒教,毋宁说是现世相处的哲学;而面向祖先的祭供,则除去追忆过往的仪式,剩下的就只有盼望冥世先祖们能够保佑和降福于自己了。 功利性,使中国人的信仰失掉内在的虔诚,也使中国人失掉本心的纯粹。 这本书一共有四章:

中国字里的中国人

中国字里的中国人 “它不是诗却有诗的韵味,它不是画却有画的美感,它不是舞却有舞的节奏,它不是歌却有歌的旋律”。在鲁迅先生颇为深情的吟唱中,我们一起认识中国人创造的中国字,体会中国字里的中国人。 汉字是中华民族之魂。这句话不仅仅是一种赞扬,更是一种体悟。再次接手三年级,甚至又加了软笔书法的教学,对于软笔书法初学者的我来说更能体会到写字教学的困难和重要性,但当真正想把写字教好时,当深入的学习汉字时,才发现其中有太多幽远深邃的,妙不可言的智慧。 一、学须静也,才须学也——汉字里的“静界” 社会发展进程的加快,“键盘时代”的来临让这个世界变得忙碌而浮躁,汉字书写实用性的降低,也让写字教育变得有些尴尬。然而这样危机造成书写能力的丧失,书写文化的断层,甚至是传统文化的后继无人是不能容忍的。因此写字教学十分必要。对此,作为一个一线教育工作者,是深有体会,除了爱玩的天性之外,孩子的情绪高远,浮躁不堪。但是对于学习来说,静心是最高效的。在所有学习中,能够修习心境的莫过于书法。因为只有静心无杂念才能架好汉字结构,体会笔势变化,领悟字中深意。我想创造汉字,创造书法的圣贤是想告诫炎黄子孙:宁静方能致远! 二、零星可比炽日华——汉字之美 《语文课程标准》指出让学生,体会汉字的优美。汉字经历二三千年的演变,以结构的疏密,点画的轻重,墨色的浓淡,行笔的缓急来抒发感情、心绪和意境,被誉为纸上的音乐舞蹈。就其本身而言就是极具美感的,就像美人,亦是环肥燕廋一样。因为汉字虽被称为“方块字”,但细究之下却是千差万别的。这些形态各异的汉字,却是让人美不胜收。尤其是在毛笔字中体现的尤为突出,就拿几个基本笔画来说,点,上尖下圆,像瓜籽,可爱。东晋王羲之说:“点之形式各有其形,或如蝌蚪,或如瓜瓣,或如鹗口,或如鼠矢。”再比如对于这群书法初学的孩子来说颇为苦手的“捺”画,也是有的“如鱼翼鸟翅,有翩翩自得之状”有的一波三折,似春蚕蛹动。多么富有动感和表现力的笔画!更别提如鸟儿张翅的汉隶,如古木舒展的魏碑,如飞天舞动的行草,如君子端庄的楷书......记得在学习《翠鸟》一课时,孩子们对于“翠”字上的“羽”很感兴趣,因为“钩”都不见了,两个“习”字变小了还有些倾斜。他们还发现《荷花》一课的“翩”字中“羽”钩在且变得窄长,“羽”字单写时是略丰满,左右等大。可是正因为“羽”变化了,每个字都协调好看了,这算不算审美进步呢。汉字书法是将汉字的表意功能和造型艺术融为一体的,长期训练下去,应该有利于激发孩子们的审美情趣,培养爱美情感,因为无人不对美丽的事物感到向往。 三、字若珠玑墨生香——汉字里的思维训练 最近偶然看到一本叫《活在字里的中国人》的书,本以为是通过汉字来体会中国人的智慧,买来一看才发现有六本,这部书颇有意思,它从构字的逻辑重建了字与字之间的关联,把原本是象形文字的汉字放回图像脉络来理解,一拎就是一串。我才发现汉字还可以这么玩。 可是细想之下,才想到先人们在造字之初就在和后人玩思维的谜题: 1、概括思维 比如教学“木”字旁时,我问孩子们木字单独成字时和做偏旁时有什么区别,他们的识字量足以让他们发现其中的小秘密:①“木”字作左右结构字的偏旁时,“捺”画需要写成“点”。②写成“点”是为了迁让右边,使右边的笔画不和它打架,抢地盘,③如果木字作上下结构的字偏旁时则是木字要把撇捺舒展开,托住上部分。祖先们在造字时,都考虑到需要积累大量汉字的孩子们了,留下如此有趣的概括思维训练题。如果长此以往,他们的概括思维能力会有所提高,也能掌握写字之法了。

(转载)中国人的勤俭节约

(转载)中国人的勤俭节约 “省吃俭用”指的是持家的准则,特别用来处理收入与支出的关系。照我们的理解,省吃俭用可以体现在这样三条途径:限制需求,避免浪费,用少投入多产出的方式配置各种资源。不管哪条途径,中国人都是极度地俭省。 人们已经注意到西方世界已经在设法为极度贫困的人提供价格最低但营养丰富的食品。人们也不无有趣地看到这样一个无可置疑的事实:在中国,普通年景里每天两文钱就可以为一个成人提供足够的卫生食品。即使是饥馑三年,每天不足一文半的定额,也足以让成干上万的人苟全性命。这表明了一个普遍的事实:中国的烹调技艺真是高超。尽管中国人的食物通常是简单而粗劣,在外国人看来还经常是淡而无味,甚至是令人厌恶的,但我们还是不得不承认这样一个事实:在对他们所拥有的东西进行烹调和眼务方面,中国人的确是烹调艺术的大师。在这个问题上,柯克先生把中国人仅仅放在法国人之下和英国人(他可能还算上了美国人)之上。这些国家的人排列起来孰前孰后,我们无论如何不会像柯克先生那样肯定,但中国人无疑要比别国人会烹调。如上所述,即使从生理科学的观点出发,中国人对主食的选择显然是明智的。高超的烹调,简单的作料,丰富的花色品种,即使对中国烹调最不注意的人,也全然知晓。

另外一件极有意义的事实,虽然没有引起我们的注意,但很容易证实。那就是,中国的饭菜在烹调时极少浪费,样样都要物尽其用。任何一个普通的中国家庭,每顿饭剩下的东西下顿都会重新端上桌来,哪怕这些残羹剩饭分文不值。要说明这个普遍的事实,只要看一眼中国的猫或狗的生存条件。这些动物的“生存”真是不幸,它们依赖人们的剩饭,始 终是“苟延残喘”。新兴国家中人们的浪费真是臭名昭著,我 们可以肯定,像美国这样生活富裕的国家,每天浪费掉的东西,足以使六千万亚洲人过上相当富足的生活。但是,我们愿意看一下这么多人被剩下的东西养肥,正 如许多中国人在“吃饱”之后,仆人或小孩就有份来分享剩饭 剩菜!即使茶杯里剩下的茶叶,也要重新倒回茶壶里去再煮一遍喝。 有一个事实,我们不能不给予充分的关注:人类很 注意食品的卫生,西方人越来越注意到这一点,但中国人却不是这样。进网的都是鱼,无论什么东西迟早都会进网,几无幸免。在中国北方,马、骡、牛、驴到处都在干活,很多地方还用上了骆驼。有些读者看到如下做法无疑会感到实在是节约得过分:动物死后一律吃掉,不管是撞死、老死,还是病死。这已经司空见惯,常常没有人说啥,也没有人因为动物可能死于常见于牛身上的胸膜炎等流行病而放弃这种 习惯。得这种病的动物的肉,不比得了其他病,人吃了也会

一本读不下去的书——《中国人的信仰》 读后感

[一本读不下去的书——《中国人的信仰》读后感]一本读不下去的书 ——《中国人的信仰》读后感 作者:bubu 主题词有两个,‘中国人’和‘信仰’,一本读不下去的书——《中国人的信仰》读后感。书不是社会科学调查类的记录文字,而是三个作者自己相信并且想要宣扬的东西,加上十七位政协,教授,国学学者,方丈,音乐家,画家等等人士的访谈。居然就算在中国人头上了。我想我只好这里说一句:我不在那之中,我不是属于他们代表的那群中国人。第二个词“信仰”, 我特别的去google了一下,以下是“信仰”两个字在维基百科里的解释,看起来挺靠谱的,所以我把它抄在这里,以弥补此书没有提供的名词解释。如下: “信仰,是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼,並把它奉為自己的行為準則。信仰与崇拜经常联系在一起,但是与崇拜还有不同。信仰主要针对“观念”,而崇拜主要针对模某个“个体”,例如上帝、耶稣、太阳、狮子等。信仰与“认知(相信)”不同,一般说认知(相信)一种理论,而不是说信仰一种理论。信仰带有情感体验色彩,特别是体现在宗教信仰上。 信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現著人生價值、人生意義的可靠落實。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯繫。宗教並非信仰物件,而是信仰的表現形式,表現形式不可作為信仰物件。” 书的前半部分,第一章“有信仰的生活”,和第二章“中国人的信仰”,使用的是脑白金广告的语言技巧,没有逻辑也不提供分析说明,只用斩钉截铁的话语说出口号式的句子。很多陈述句,使用不同的同义或类似的修饰词,中心词仁爱啊和谐啊被无数次的重复,达到强调的效,读后感《一本读不下去的书——《中国人的信仰》读后感》。因为没有逻辑,看起来很难受,同时因为语言单调重复,中国文字的美感完全缺失。比如人是时间的主人,比如说国家是人,国家是善等等。(我还是喜欢马克思关于国家的定义,那正常多了。) 接下来的一章是“中华文明重光”,很多内容看不懂,也许是专业学术的东西,不是老百姓去看的(虽然在题目上圈了所有的中国人在内,但是写的东西又把俺们普通老百姓排除在外了),从技术层面来说,这些作者如果想要宣扬什么,达到读者的心灵,至少得让人看懂吧。 后面的访谈录,因为是特定的某些人群,不是我们常识理解的普通人,比如占中国人很大比例的平头百姓,头衔里没有学者,没有家,不靠研究这个研究那个谋生(或者安身立命)的人,只一份工作,或者只一亩三分地挣钱糊口养家的人。这些被访谈者所说的,或出于自己的真心感受,或出于冠冕程式理论,比作者们前面写的东西从内容上来说,有意思些,也饱满些,对白的记录没有那么空洞,也没有那么多口号式的语言。访问者有时很有技巧的应和,在应和中套入自己想说的话,向他们自己提倡的说法靠拢,不小心就以为了是被访问者

中国传统文化在现代中国人性格中的体现

中国传统文化在现代中国人性格中的体现 1008090080 叶挺敏 摘要:文化是传承的,中国现代的民族性格也是由中国人的祖先一步一步传承下来的,要改变现代中国人的性格,必须先发掘其性格特点。 文化心理、文化行为知识文化教化的结果,而不是相反的。虽然人的心理和行为可以反映一定的文化特征,然而人的生物性心理、行为自身还不是文化现象,而是一种生物有机体的表现方式。只有当个体心里、行为成为文化载体时,或者说成为一定社会和社会群体的文化已是和共同规范时,它才能在社会互动中构成文化现象。 我们要建设高度文明的社会,就要落实到人的社会化上。人们对社会现代化采取什么样的价值取向,具有什么样的态度和行为,都与一定的社会文化教养有关。即使我们的现代化建设在物质上取得了巨大的进步,在文化上也仍然会有文明扫地、野蛮复归的危险。 我们中国人常常对外炫耀说,我们国家民族有上下五千年的光辉文明。但现在反思一下,我们祖先创造的辉煌的文化,是否被我们继承?那优秀的文化沉淀在咱身上究竟有多少呢?想让咱们民族复兴起来,想让中华民族把华夏五千年的优秀文化传播出去,让世界为之崇拜,让中国现代化建设取得优异成绩,让中国真正强大起来,那作为中国人的我们必先了解自己的性格,了解中国优秀的传统文化在国人性格中的体现,并加以提倡,这样能让我们的思想真正强大起来,精神强大的民族能不让人感到畏惧吗? 那我们该怎么研究我们的民族性格呢? 一个民族长期在某种文化精神的熏陶下,会养成自己独特的民族性格。在古代中国,我们的统治者崇尚儒家文化,然后,儒家文化成为社会的主流文化,如此一来,经过几代人的学习升华,经过社会的文化熏陶,我们的祖先就成了学富五车、气质不凡、忠义礼廉的谦谦君子。 鲁迅先生说:“英国沉着,德国粗豪,俄国雄厚,法国漂亮,日本聪明。”这种概括虽然未必完全准确,但它却说明一个国家或民族由于长期共享一种文化,

《写好中国字,做好中国人》

《写好中国字,做好中国人》 第一篇:写好中国字,做好中国人写好中国字,做好中国人 今年两档看上去简简单单的电视节目《汉字英雄》和《中国汉字听写大会》,掀起了社会议论的波澜。一个个汉字让我们这些曾经读过书的人更加惭愧:这个字我会读,但我写不出来,这个字我不知道读音,当然就更不知道它的含义了。更多的人,以“提笔忘字”掩盖自己的无知,据报道,超过九成的受访者表示自己曾经“提笔忘字”。不少网友在看过节目后,纷纷“晒”出自己的听写记录,更有人吐槽:“我的汉字都还了一大半给老师了”。 汉字功勋卓著。数千年历史传承,汉字居功至伟。而让语言成为视觉艺术,世界上唯有汉字做到了。每个人都会写字,但技术的进步让今天的国人面对祖宗留下来的汉字不懂得珍惜,就是很多中小学生在书写汉字时,也是笔画顺序颠倒,字形缺乏美感,无人以为是耻,因为只要需要,手机、电脑搜索一下,想要的词就会显现屏幕。快捷、时尚的现代生活让很多人失去了对汉语的敬畏。 汉字是世界上至今还在使用的为数不多的古老文字之一。汉字是我们祖先留下来的最为宝贵的优秀遗产,是正宗的中华民族文化。汉字中积淀了中华民族的睿智,是我们民族精神的象征。今天让学生写好字,就是让他们去感悟民族思想、体验民族感情,就是传承民族文化。 学期初,学校在全校六个年级都开设了书法课,选派有深厚书法功底的吕老师教授学生书法。写字成了每个学生每天都要做的事情。

写字是一项十分精细的活动,需要观察揣摩字的笔画、结构时需要眼、手、脑并用;书写时需要全神贯注,凝神静气;这样长期坚持下去,就能使人养成沉着、镇静、耐心、专注的良好习惯。因此,我们要扎扎实实抓好每一节课中的写字环节,让写字真正成为培养学生良好习惯的一条最重要的途径,力争使我们的每一个学生做到写好中国字,做好中国人。 第二篇:写好中国字做好中国人(论文)写好中国字做好中国人——关于写字教学的思考 彭基国 汉字是我们中华民族传统文化的象征,是我们祖国的母语,作为一个中国人,我们应该写好汉字,热爱祖国。 然而在科技、信息迅速发展的今天,大多数人对写字的兴趣已逐步淡化,写字教学已开始退化。这究竟是为什么呢。笔者认为主要有以下几个方面的原因。 首先是受社会经济发展的影响。由于近年来社会经济迅速发展,人们的精力都集中到发展经济上,对精神文明的追求次之于物质文明。对于社会来说,写字在人们的心目中已不再像以前那样重要了。好多人都会这样想:能写一手好字,经济效益并不高,除非是能当书法家,但书法家不是轻易就能当上的。 其次是受科技、信息发展的影响。由于电脑的不断普及,各个单位、部门的文件、资料等都采用电脑打印,各种宣传标语,宣传栏等也都采用电脑制作,包括一些碑文都采用电脑打印,虽然花点钱,但

中美日常生活习惯大差异

中美日常生活习惯大差异(一) 信息来源:互联网时间:2010年12月15日 17:34 查看: 33 次 一、问候 国人打招呼,一般都是"吃了吗?""瘦了啊!""最近在哪发财呢?"比较的虚情假意一类。美国人,比较现实,遇到了,相互微笑一下就走了。要么,就停下来拥抱一下,问问最近的身体,有家庭的问问孩子怎么样一类的,反正不会超过一分钟。 二、量杯 美国人用量杯,中国人不用。刚来的时候,自己还是租房子住,有一次病了,房东太太给我一瓶感冒药(就液体那种),一个量杯,她让我照着说明去使用。以前在国内的时候没怎么注意过,一直以为,量杯是药剂师的事。后来,自己买了房子,自己烧水、煮饭、做菜,虽然还在分期付款,但只要是病了,只要吃药,就会常常想起那个好心的美国老太太,想起她,教我用量杯的轶事。 三、显少 中国人一般都显少,男人50看上去也就30出头,女人30看上去也就十七、八九。美国朋友常常问我"你怎么看上去才像二十出头?"而问我的她,比我还小了好几岁。我说"中国人会保养,没听说‘龙

颜大悦'么?"我这么一忽悠,她还真不懂。中国人看字是字,美国人看字是谜。 四、吃食 美国人从不吃什么诸如风爪、猪蹄、鱼头、排骨类的东西,就算有个别的吃,也是很少。中国人爱吃,喜欢吃,讲究吃。风爪味道好,猪蹄养颜、护肤、促进S型美观,排骨就更了不得了,生筋利骨还能补钙。美国朋友来我家,看我做的红烧猪蹄、清炖排骨、蘑菇烧鸡,吃了后,啧啧称赞。味道好吖味道好!可让他们去买了自己做?不干。 五、车饰 中国人的车子内一般都比较传统,比如:中国结、红绳子、小可爱、公仔娃之类的装饰物。美国人的车内,比较的OPEN MIND,酷点的枪弹,含蓄点的是新奥尔良的狂欢节珠子,挂的越多,说明你在那个地方嗨皮得越爽,也说明你露的次数越多,所以你得到的珠串才多。美国人,以张扬自我为骄傲;中国人,以保守谦虚而自豪。 六、洗浴 美国人,一般都是早上洗澡。洗个澡,神清气爽去上班;中国人,一般都是晚上洗澡。洗个澡,干干净净的睡觉。刚来的时候,我还是晚上洗澡。日子久了,我早上也洗,晚上也洗。电话回家一报告,妈

简述中国人的文化缺失

从“杜甫很忙”看当代人的文化缺失 诗圣杜甫,在去世一千多年后的今天又被好好的忙了一场。戏谑是现在网络最流行的方式之一,而“杜甫很忙”简直将戏谑精神发挥的淋漓尽致。对语文书上杜甫形象的各种天马行空的创意改造,让人看后不觉捧腹。但如果静下心来上纲上线的话,很多人又觉得这是一种文化的缺失。 这一波潮流倒还真是来势汹汹,各种类型的版本都被疯狂的转载,还以发展的形式不断被创新着。就像曾经风靡一时的“凡客体”,大家都有事没事的齐齐再创作,在那个过程中享受了分享与创作的双重乐趣,商家也赚的腰肥体壮,一举成为广告宣传的经典案例。当然,我自认为我是一个比较边缘化的网络参与者,态度一般都是看热闹的围观。但当我看到“后杜甫很忙”时代的来临时,有一点管不住我的嘴了。 以下是当时的几则新闻:“杜甫登上京东首页成三星笔记本“代言人”杜甫的选择”“商标注册也疯狂“杜甫很忙”又被盯上”“杭州街头出现“杜甫很忙”广告”还有之前的什么杜甫”现身上海地铁站. 看来不光杜甫很忙,观众很忙,专家很忙,商家就更忙了。如果说在大家都急需一种好的方式来舒缓压力的时候便纷纷热情又欢乐的转载“杜甫很忙”,一些专家人士就跳出来义正言辞的批判这种行为现象的话,未免显得太小气。而“后杜甫很忙”时代令人反感的来势汹涌时,却少有对这种现象批判的声音。 利用“杜甫很忙”打广告,才是真真的低俗,真真的抹黑杜甫,真真的玷污文化传统。现在商家倒是追风的领头人,深知哪里有人气,哪里就有财气。但这一轮跟的可是古代文化名人,用他来当代言,用他来赚钱,良心何在。伤的是文化,为你买单的是诗圣杜甫的贬值。这种现象一经泛滥,那就是对杜甫形象的一贬再贬,对杜甫留下的宝贵价值一折再折。同时对我国传统文化也是一种不小的冲击,大家觉得文化名人居然成了一种卖点一种笑话,又由谁能带着敬畏的心来保护和发扬传统文化呢。 赵州茶是驻德国的记者,他的博客里有一篇文章,叫《全球兴起“中国热”,“热”里却少了点什么》,他在文章里说,欧洲历史上有过两次“中国热”。第一次是在17、18世纪,当时的中国成为了欧洲关注乃至学习的目标,其重点在文化,它引起了欧洲人对华夏文明的向往。第二次“中国热”是最近,重点在经济,欧洲人看中的是中国的市场。当然,现代的欧人也谈中国文化,但这时候的中国文化不再含有哲学思想,而是武术、京剧脸谱和大红灯笼等等。我个人认为,当一种文化要变成道具的时候,这种文化就到了消亡的边沿;当中医被当成遗产来申请保护的时候,就说明中医的处境已经濒临险境;当网上嚷嚷国学要走出书斋的时候,就暗示了国学早已不是国人之学。 我不认为会写一手漂亮的毛笔字就叫懂得中国文化,我也不认为会背几部传统经典就能与古人神交。文化的实质是思维方式,是思维活动与生命活动的结合。不知道中国传统思维方式的人固然谈不上懂中国文化,知道这种思维方式而不能做到知行合一的人,同样谈不上懂得中国文化。中国文化的精髓是形神合一,是知行合一,是天人合一,一句话就是主客合一。但是我们的学校不教这些东西,我们从小到大学习的都是主客分离的知识。我们不会用思维直接驾驭自己的形体,我们只会把形体交给医生和观众。我们一天到晚对别人说我要这我要那,却从未问过自己“我”究竟是谁? 因此,中国学校培育出了一批高喊取消中医的学生,造就了一批动不动就挥舞伪科学大棒的知识分子。这就是当代中国教育的最大失败:中国学校培养了中国文化的挖墓人,而且这些人不乏道德优越感,也不缺拥趸粉丝。我说这些不是要现代中国人复古,我对穿汉服背经典不感兴趣;我也不是在鼓吹排斥西方文化,事实上我喜欢喝红酒看荷里活大片。但作为一个现代中国人,我们不仅需要懂得西方人的思维方式,也要懂得中国人的思维方式。说来惭愧,当我翻看古人的书籍时,发现古人的思维方式是那么的陌生,再看看网上的各种高论,

中国人不可不知道的文化知识

中国人不可不知道的文化知识 【两仪】阴、阳 【三才】天、地、人 【四象】东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武 【五行】金、木、水、火、土 【六合】上、下、左、右、前、后 【七星】天枢、天旋、天机、天权、玉衡、开阳、摇光 【八卦】乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤 【九宫】乾宫、坎宫、艮宫、震宫(四阳宫)、中宫、(四阴宫)巽宫、离宫、坤宫、兑宫 【三教】儒教、道教、佛教 【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 【三皇】伏羲、女娲、神农 【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼 【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山 【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗 【四海】渤海、黄海、东海、南海 【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗 【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗 【四大佛教名山】浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山 【五行】金、木、水、火、土 【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗 【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心

罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉 【十八层地狱】[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱 【五脏】心、肝、脾、肺、肾 【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠 【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》 【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》 【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借 【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒

浅析中国人与日本人的日常交往礼仪

浅析中国人与日本人的日常交往礼仪许昌学院外国语学院11级日语姓名:代鑫鑫学号;0410110224 摘要:商务礼仪是在人际交往中,以一定的、约定俗成的程序、方式来表示 尊重对方的过程和手段。商务礼仪的根本内容是“约束自己,尊重他人”;商务 礼仪的目的是为了让人们能轻松愉快地交往;商务礼仪的基本原则是“为他人着想”;“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”则是商务礼 仪的精髓。为解决在与日本人商务谈判时,中国人由于某些方面不了日本人解而 被误解,介绍一些日本人的禁忌,以便于双方更好的交流,因此了解日本人是有 必要的,要赢得日本人的青睐,必须围绕“日本人的行为方式”来展开。所以学 习商务礼仪,不仅是时代潮流,更是提升竞争力的现实所需。 关键词:日本人生活禁忌中日交流 1.交际中的禁忌 1.1对日本人的称呼的禁忌 在与日本人打交道时,不要叫他们的名字。口头上只称姓加上先生就行了。第一次见面之后,通过晚间的娱乐活动,同你的日本伙伴有了进一步的了解,并 表示尊重,这时你可称姓加上君,如山田君。这会使你们的关系更近一些,但是,“君”不应加在根本不认识的人的姓名。如果对每一个都以君相称,在日本人眼 里就是不真诚的表示。可是,如果你遇到的是一位日本经理,他的地位与你的相 同或比你高,或是一位明显比你年长的人,特别是老年人,你则不必进一步熟悉,应一开始就尊称他为某君。如果是一位女性,对谈判小组里的任何一位男性都应 尊称为君。 1.2交谈的禁忌 同日本人谈话时,往往你说一句话,他就答一次“嗨!”(是的意思),这并 不代表他同意你的意见,而是礼貌的一种方式,表示他在专心听,他听懂你意思了。在别人说话时,不要左顾右盼,心不在焉,或注视别处,也不可老看手表,或做申懒腰,打哈欠等漫不经心的动作。

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