女性研究论文
北京师范大学珠海分校教育学院2014—2015学年第二学期
课程名称：女性研究
题目：论缠足与中国古代妇女地位
任课老师：武晓伟
上课班级：周四5.6节
学院：物流学院
班级：4班
姓名：景正阳
学号：1311010066
论文评分标准：
摘要
中国是世界上四大文明古国之一，有着数千年的文化传承与历史积淀，我们的先辈用他们的聪明和汗水为我们留下了无数的辉煌的文明成果。从商周青铜到秦砖汉瓦，从四大发明到万里长城，从书法到国画，从茶道到佛道，中国文明一直领先于全世界。但是要说与女性息息相关的历史文明则不得不提在中国古代沿袭千年的缠足文化。缠足文化是一部让我们值得反思的一段历史，缠足无论是对女性的生理还是心理都是一段巨大的伤害，为什么朝代更迭而这一楼西全越演越烈，直到中国近代才被完全废除，跨度长达千年。缠足的发展历程是怎么样的，缠足背后的真正的历史原因是什么，它反映了中国古代女性什么样的一个社会地位，下面将从以上几个方面论述。
关键词：缠足妇女地位三寸金莲不缠足运动文化陋习
目录
一、缠足的发展历史 (1)
（一）缠足起源 (1)
（二）缠足发展 (1)
（三）放足 (2)
二、缠足的历史原因 (2)
三、总结感悟 (3)
参考文献 (4)
一、缠足的发展历史
缠足是中国古代的一种习俗，即女子通过布帛将脚缠裹起来，通过人为外力将其变成既小又尖的“三寸金莲”。而“三寸金莲”也一度发展为中国古代社会对女性审美一个重要考量标准。女人缠足，大多数从4、5岁开始缠足直到骨骼发展定型方解开，也有甚者终身缠足。
关于缠足的起源从明清时期起众说纷纭。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。【1】据现代学者考证，缠足兴起于北宋，在宋代开始流行并逐渐演变为残害女性身心健康的陋习。【1】
在各个朝代的更迭历程中，历史社会对女性小脚的要求也是五花八门，而且对小脚的观赏已经可以达到出书立说的地步，由史料记载宋代的缠足是要把脚裹得“纤直”但不弓弯。元代的缠足则继续向纤小的方向发展。缠足之风进入兴盛时期的时期是明代，更出现出现了“三寸金莲”之说，要求女人的脚不但要小至三寸，而且还要弓弯。在清代的缠足之风蔓延至社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。下面就简单阐述一下缠足的历史发展。
（一）缠足起源
关于缠足的起源，说法不一。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭，莫衷一是。然而可信度较高的观点有三种：一隋朝说、二南唐说、三宋说。
隋朝说主要是民间传说，相传隋炀帝东游江都，召集美女拉纤，其中有一个叫吴月娘的，她的父亲为她打造了一把三寸莲花刀贴在脚底，每走一步就在地上印出莲花的样子，隋炀帝大悦，吴月娘由此有机会靠近隋炀帝而刺杀，但刺杀未成，吴月娘便投河自尽，然后隋炀帝下令，不论女子多么漂亮，“……裹足女子一律不选”【2】然而民间传说的可信度有限，毕竟在唐朝对女性的审美是以胖为美可以试想三寸金莲如何承的其肥胖的身材，而且在宋朝之前女性还是可以走出阁上街，婚后还可以改嫁，所以隋朝说我个人是不认可的。
南唐说，有史料记载“李后主宫嫔窅（yao）娘,纤丽善舞。后主作金莲，高六尺，饰以宝物细带缨络，莲中作品瑞莲，令窅娘以帛缠脚，令纤小，屈上作新月状。素袜舞云中，回旋有凌云之态。”【3】翻译过来就是李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命令窅娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。【2】宋朝说，北宋苏轼在评论舞妓时在诗中说道：“凃香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波云，只见舞回风，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立跌困。纤妙应说难，须从掌上看”【4】南宋有辛弃疾“淡黄弓样鞋儿小。腰肢只怕风吹倒。蓦地管弦催。一团红雪飞。曲终娇欲诉。定忆梨园谱。指日按新声。主人朝玉京。”【5】在宋代很多作品中就出现了关于缠足的记载，刚刚已经推测出缠足不可能始于隋唐而在北宋已经兴盛，可以推测缠足的出现应该是在唐末宋初的年代，然而具体的历史还是需要历史学家通过史料进一步挖掘。
（二）缠足发展
在元明清时期，缠足文化得到了快速的发展及流传，关于缠足的观念已不仅
仅流传在贵族阶层，民间也纷纷效仿，使缠足文化大肆盛行，对于缠足的要求及审美也越来越严格。
在元代，蒙古贵族是不缠足，但是对汉族的缠足行为并不反对，方儿是一种欣赏的态度。这样，使得元代的缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。【2】而到了明代，随着当政者的荒淫无度，缠脚一度成为女性社会地位尊卑的一种阶级划分。到了清代，满族对男的施行剃发女的施行禁裹足的政令，然而当时裹足之风盛行，而且汉人也把女子裹足看成是对满族当权者着的抗议，所以禁裹足的政令一度成为摆设。由此可见当时裹足的陋习的已经深入民族的骨髓之中。
（三）放足
这种恶习一直持续至民国元年（1912年）后，社会开始禁止裹脚，大足不再为丑，自此女孩们才开始免受裹脚之苦。人们也从此不再以小脚为美了。废除裹脚制，将小脚改为天足是妇女解放的重要标志之一。
二、缠足的历史原因
“小脚一双，眼泪一缸”反映出了女子在裹脚过程中承受的痛苦与委屈。是什么原因使裹脚文化在全世界的历史发展中单单出现在中国这个文明古国中。究其原因，我认为有一下几种：
第一：统治者的意志。裹脚的起源与统治者有着直接的关系，正所谓上有所好，下必有仿。只要皇帝喜欢什么，民间一定会流行什么，皇帝认为小脚是至美，于是后宫就开始缠足，后来就流传到民间。
第二：文化人的欣赏和赞美。古代妇女很注重头饰，然后就脚了，成语“品头论足”、“品头题足”都有议论妇女的容貌体态的含义，头和足，成为文化人眼里女性美的一个重要标准。文化人有很多对小脚的赞美之词，什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩”等等，都是文化人赋予小脚的赞美之词，苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说应难，须从掌上看”，甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、尖、弯、香、软、正，又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真是博大精深。【2】
第三：封建婚姻制度对女性的制约。古代以男性为核心的一夫多妻制，男女地位悬殊，男子有离婚休妻的权利而女性则是受“从一而终”“一妻不能事二夫”贞操观念的影响。在这种婚姻制度的影响下女性只能取悦和服从男性。而裹脚既能满足男性变态的需求欲又可以限制妇女的行动范围，将其限制在闺阁之中，防止其抛头露面。在古代流行“三从四德”“三纲五常”的文化伦理道德礼教下，再一次反映出了古代男尊女卑的社会现象，女性已成为男性的附属物没有其独立的人格。
第四：传统的变态性文化以及裹脚对其生理和心理的影响。后人研究得出因为缠足，足的形状成为畸形时，当足部接触地面时，全身的重量集中于踵部。也就是说，缠足后的女子是用踵部走路的，因此，每走一部，就会牵动腰髋部，长此以往，有着三寸金莲的女人臀部会变大并对男性有着性的诱惑力。在中国传统的文化观念之中“不孝有三，无后为大”而缠足在这种复杂的历史背景下与纲常伦理相结合，进一步巩固了它的社会价值，同时也是女性成为以男权为主导的男人的性对象和传宗接代的工具，使其独立人格丧失殆尽。
中国妇女缠足文化的盛行，有封建制度的影响，有男权主义的强制，也有文
人墨客的变态审美影响以及传统性观念的影响，但不管怎么说，缠足给是中国古代女性挥之不去的噩梦。
三、总结感悟
缠足是中国文化悠久历史中一个独特的存在，从产生、发展到消亡一方面表现了传统文化中一种畸形的审美观念，另一方面折射出中国悠久封建制度下女性地位低下的男性主权社会。通过后世对缠足文化的研究，了解古代中国文化中的奇怪现象，珍视当下男女平等地位，借以女性研究这门课程表达对女性的尊重，借鉴历史，展望未来，避免历史悲剧的再次产生。
参考文献
【1】古代女性的三寸金莲.新华网
【2】百度文库（缠足）
【3】元末陶宗仪《南村辍耕录》（卷五）引《道山新闻》【4】苏轼《菩萨蛮·咏足》
【5】辛弃疾《菩萨蛮》
陶行知生活教育理论的主要内容
2009-06-25 14:05:24 关于什么是生活教育，陶行知在许多场合表达过其含义。在陶行知看来，生活教育就是以生活为中心的教育，他说：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”[1] 1934年，陶行知还发表过《传统教育与生活教育有什么区别》的文章，指出了二者的区别。陶行知认为传统教育是吃人的教育。（1）教学生自己吃自己。传统教育教学生读死书，死读书；它消灭学生的生活力、创造力；它不教学生动手、用脑。在课堂里，只需听教师讲，不许问；好一点的，在课堂里允许提问了，但不许学生到大社会里、大自然里去活动。从小学到大学，十六年的教育一受下来，便等于一个吸了鸦片烟的烟虫，肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风。再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体的健康也没有了。大学毕业，就进棺材，这叫做读书死，这就是教学生自己吃自己。（2）教学生吃别人。传统教育教人劳心而不劳力，它不教劳力者劳心。传统教育更说：“劳心者治人，劳力者治于人”，更明白一点，就是教人升官发财，发谁的财呢？就是发农人、工人的财。因为只有农人、工人才是最大多数的生产者，他们吃农人、工人的血汗。生产品使农民工人不够吃，就叫做吃人的教育。而生活教育与传统教育完全相反。（1）生活教育不教学生自己吃自己。生活教育教学生做人，教人生活。健康是生活的出发点，他第一就注重健康。生活教育反对杀人的种种考试，教人读活书、活读书，读书活。（2）生活教育也不教学生吃别人。生活教育不教人升官发财。生活教育只教中国的民众起来做主人，做自己的主人，做机器的主人，做人中人。 陶行知生活教育理论包括三个基本观点：生活即教育，社会即学校，教学做合一。 （一）生活即教育[2] “生活即教育”的主旨包括：生活决定教育，有什么样的生活便有与之相应的教育，教育是供人生需要、为了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育；实际生活是教育的中心，文字、书本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通过生活才能产生力量而成为真正的教育；教育的意义在于生活的变化，因此生活教育的内容是随生活的变化而不断发展的；“生活即教育”是终身教育，是与个人生活共始终的教育。 “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知认为，真正的生活教育是“以生活为中心的教育”，是“供给人生需要的教育”，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育与生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用。教育以生活为前提，不与实际生活相结合的教育不是真正的教育。陶行知坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。 需要注意的是，陶行知所说的“教育”不是以学校为整体的狭义教育，而是包括学校教育在
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人际关系论文
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笑对人生作文八篇
笑对人生作文八篇 伏尔泰曾经说过：“人生布满了荆棘，我们想的唯一办法就是迅速的从那些荆棘上跨过。居里夫人，海伦凯勒，这都是最好的例子。但是，挫折不一定会让人成功，也可能会让人堕落。就像是一只小船在海中航行，忽然前面有一个大浪拍来，小船可能会被拍翻，然后没入水中，也可能会被大浪卷到浪尖，站上顶峰。挫折不管你愿意或者不愿意，希望或者不希望，它随时都有可能翩翩到来。我们所能做的，就是快乐的去面对挫折，这样才能战胜挫折，不至于丧失信心，这样的人生，才会是快乐的人生。 但他百折不挠的精神战胜了失去听力给他带来的重重阻碍，从痛苦的坚岩中发掘出无尽的灵感，导引出快乐的甘泉，他抗击挫折的决心在旋律中跃动，他沉迷音乐的快乐在音符间流淌。于是，贝多芬的人生是快乐的人生。 微笑的去面对挫折吧，这样你才能有良好的心态去获得更加快乐的人生。不要停止对快乐的追求。首先认真地过好自己的每一天,用心去感受生活中的快乐--在工作中寻求快乐，在生活中享受快乐，在奋斗这创造快乐。 曾在书上看过这样一则故事，一只鸭子没有脚，但它每天都很快乐，每天玩的最欢快，每天叫的声音最大，它虽然没有脚，但它每天都坚持着练习飞行，令人不可思议的是，
它竟然学会了飞，而且能持续飞二百米左右。 有苦有甜，有喜有忧，有笑有泪，这就是生活的真实面目,面对这一切，我们只有真实地面对，笑看人生风云，那么我们一定会领略到人生的美丽。 我想，人的一生好比是一种艺术，有喜怒哀乐，有酸甜苦辣。有欢声笑语，有坎坷不平。然而，我们每个人在自己的舞台上究竟扮演着一种什么样的角色是笑脸还是哭脸呢，你完全都有自己来选择，选择什么样的角色，便什么样的生活，这一切你们明白吗。 人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑，生命的艺术在于取悦，在于令人赏心悦目，生命的意义和快乐，人类存在的总目标就是追求快乐和避免痛苦。 生命的艺术舞台只有两种，一种是喜剧，一种是悲剧，如果你选择了喜剧，那么我恭喜你，你会在任何方面赢的顺利，如果你选择了悲剧，那么我要说对不起，你将会被赶出艺术的殿堂。如果你真的选择了喜剧，你就要去笑对人生，即使你在生活中困难重重，压力很大，也要以笑脸相对，而不是在你不顺的时侯便拉起长脸眉头皱经，当然，我们生活在这样一个苦恼，烦闷，痛苦的时代里。人时常因生存的压力而感到恐惧，低沉，即便如此，悲观失望，又有什么用，只会搞坏自己的心情，于事无补。 所以说，生命中不应该有太多的悲观，快乐应该成为人
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幼儿园课程生活化 摘要：幼儿园课程生活化强调把富于启蒙性、趣味性而且具有教育价值的生活内容，通过开创小实验、开展小制作、开辟植物园、开办“说一说”等途径纳入适合于幼儿课程范畴，让幼儿在生活的发现、参与、实践、体验中收获最真实的生命成长过程，从而获得身心和谐发展。 关键词：幼儿园课程；生活化；身心发展 一、幼儿园课程生活化的意义 幼儿园课程的生活化是指在组织、设计和实施幼儿园课程时，要把幼儿的日常生活与幼儿课程、幼儿的感性经验自然地联系起来，使幼儿获得身心和谐发展。它强调把富于教育价值的生活内容纳入课程范畴，让幼儿在生活的参与、实践、体验中学习和发展，并且从中培养其亲自然，亲社会的人文情感。 二、幼儿园课程生活化的实践途径探索 幼儿思维特点具有直观形象性,这就决定了幼儿园课程就要以幼儿的生活经验为基础。因此，幼儿园课程只有为他们提供健康、丰富的生活和活动环境，利用多种实践途径，才能满足他们对事物的认知和多方面发展的需要，使他们在快乐的童年生活中获得有益于身心发展的经验，才能有效促进幼儿的学习和发展。 （一）开创“做一做”小实验，促使幼儿对生活有更为深切的体验和感受。
生活中许多现象虽然司空见惯，但是由于幼儿年龄小，对现象中蕴含的科学道理却深奥不解。例如，为什么烧水时水壶中的水会溢出来呢？如果能开创“做一做”小实验，真正了解了事物的热胀冷缩特性，会增加孩子许多的快乐。为了让幼儿明白热胀冷缩的原理，我动手做“神奇会变的气球”实验来激发幼儿的兴趣。我把套有气球的试管先后放入热水和冷水中，孩子们在观看时非常认真，立刻发现了气球的胀大和收缩，试管放进热水时“气球渐渐变大了”；试管放进冷水时“气球又变小了”。气球神奇的变化，使课堂沸腾了。当我问他们为什么气球会发生变化时，有的皱着眉头百思不得其解，有的说可能和水d冷热有关系，见此情景我对小朋友们进行了讲解。热水温度较高，空气受热，体积增大，气球鼓起来，这就是热胀。冷水温度较低，空气遇冷体积变小，气球就会瘪下去，这就是冷缩。“可是，怎么会知道试管里有空气呢？”有的小朋友喊出来。我兴奋地取来一盆水，找个玻璃杯，把一张纸揉成一团，塞进空杯的底部，将杯口朝下垂直插入水中，引导孩子观察玻璃杯里水面的高度；然后垂直取出玻璃杯，拿出纸团。让小朋友观察纸团是否变湿了。孩子们带着一种快乐的心情在玩中学习了科学知识，懂得了空气在杯子里，使纸团和水不能接触这一事实。 （二）开展“试一试”小制作，提高幼儿动手操作能力。 课程生活化就是要让幼儿从小建立生活的主体意识，在生活中探究、发现、学习，在生活的实际情景中，提升幼儿解决问题能力和动手操作能力。指导幼儿用一次性纸杯做多种手工制作，用卡纸把水杯
硕士论文和博士论文的关系 来源
硕士论文和博士论文的关系来源：高雅的日志 还是那句老话，每个人的情况都是不一样的。有些人进来就有很明确的想法了，自然可以把硕士论文作为博士论文的一个章节。如果想法不明确，中途再换一个题，也是很正常的。我现在做的题目和硕士时候的题目，在经验研究的层面上就完全不相关。硕士论文写的是中产阶级，现在写的是activists和intelligentsia；硕士论文写的是组织和事，现在写的是人和他们的网络。其实如果按照系里大多数人做论文的方法，我的硕士论文写的是上海的业委会和业主运动，那么博士论文就应该比较中国三个城市的业委会和业主运动。然后分析一下这三个城市的背景，找出几个相关的变量，最后说因为这些这些都不同，所以最后什么什么表现出来也不同。但看了一下大家用的那些理论框架，莫不是国家与社会关系，或者参与式民主和公民社会，好像坐在家里拼拼弄弄就有结论了，觉得实在无趣。我也不想花好几年时间做研究，最后得出诸如“广泛参与的政治更民主”之类的结论（如果能得出一个相反的结论，没准我还有兴趣做做）。所以最后还是没走“主流”的道路。 这在很大程度上也是个人的选择。对我来说，研究最大的魅力在于非预期性的后果。就是说，很多东西是你之前预料不到的，通过理论上的思索，和田野调查的经历，一层一层往深处探寻，找一些让人惊讶的说法，最后回过神来发现还在情理之中。如果我们已知的领域是漆黑的世界里被灯照亮的那一小块，我更喜欢做的是站在光明和黑暗的边界线上向外摸索，而不是站在已经有光明的地方通过整理和重复去完善我们已有的认知。我不是在做价值评判，说哪一种更好或者更高级。我说了这就是个人的选择，也跟个人的性格有关吧。读书学习到后来呢，就发现选择路径的过程也是在了解自己。总之没有什么必然的标准的，人和人就是不一样的。说不定还有人会喜欢站到完全黑暗的地方去摸索。 系里总会强调硕士论文和博士论文之间的联系，也会强调上课对于研究思路形成的重要性。这些都是有道理的，我们也得听。毕竟时间和资源都有限制，不是由着你到处听课，想想玩玩，慢慢积累。前五年的奖学金基本上都是无条件保证的，但是之前准备得越充分，后面的压力就越小，出现手忙脚乱的可能性也就越小。但你也不要因此就有很大的心理压力，觉得一定要在硕士论文阶段，甚至是设计硕士论文的阶段，就跳出来一个很宏大的、很有价值的、配得上博士论文名号的想法。你越是那样想，很有可能就越找不到有价值的研究问题了。事实上，我现在觉得，很多“宏大”的想法倒是从一些很细小很具体的问题里面来的，因为人们日常社会生活和管理里面的经验，往往包含着深刻的道理。对这些东西，你观察得越细致，描述得越贴切，就越能帮助你说出一些理论上的突破。这和那种为了“理论创新”而找变量、凑机制的研究，是完全不同的。 理论和经验研究之间的有机连接，是需要时间来慢慢磨合的。这个问题对社会学的学生来说总是特别麻烦，因为我们读的很多理论，尤其是在做学徒的初级阶段读的理论，和现在的经验研究之间的关系并不那么直接，很多时候那些理论只是为现在的经验研究设定了一些大的框架和背景罢了。你不能指望自己读了一本韦伯，或者斯密，就直接和他们对话，设计出一个经验研究的问题来。这起码不是美国的学术共同体里通行的做法。这个gap会长期存在。所以我的建议是，你设计这么小的一个研究，就先忘掉你现在读的那些大的理论和概念。就当这是一个和读理论不相关的、生活里的另一个任务。然后你再去找一个题。可以从你个人的兴趣出发，也可以翻翻近一两年来相关期刊上的研究，甚至跟老师聊聊，看看他们最近关心什么，要不要研究助理。随便怎样。但要找到一件具体的让你感兴趣的事，让你觉得有兴致来说一说的事。而不是“通过研究这件事能总结出什么理论”。找到这件事以后你就去网上查查相关的资料，看看这件事是否具有复杂性。如果两三句话说不清楚，或者和其他很多
女性创业状况调研报告
女性创业状况调研报告 为分析我市女性创业的现状和面临的困难，找出制约女性创 业的关键因素，并提出有针对性的对策和建议，为更多的女性投 身创业，健康发展提供有效的帮助和促进，我会采用个案访谈和 抽样调查相结合的形式对我市创业女性情况进行了调查。根据数 据分析结果，对我市女性创业的个人特征、企业特征、困难及需 求等作出如下分析： 一、女性创业现状分析 （1）中青年女性成为创业的主体，是创业的生力军。由样本 统计发现，我市女性创业者在25-34岁创业的人数最多，占XX.X%，其次为35-44岁，占XX.X%，25岁以下和45岁以上开始创业的人 数相对较少。25岁前，由于缺乏必要的资本积累、经验积累、知 识积累以及冒险精神，更多女性选择了在这一阶段结婚生子，很 少有创业女性出现。30岁之后，大多数女性都已经拥有了稳定的 家庭，很多人开始谋求职业上的发展，在家庭有力的支持下，越 来越多的女性走上创业之路，而到了40岁，不少女性事业有成。45岁之后，女性的体能和脑力开始衰退和弱化，这个年龄段选择 创业大多是出于个人兴趣或避免退休后生活无聊，通过创业参与 社会活动。这些因素导致了25岁到45岁之间的女企业家数量明显占绝对优势，这与男性职业发展基本一致。
（2）文化层次总体不高，以生存型创业为主。调查显示，创 业女性的受教育程度以高中居多，占XX.X%，初中次之，占XX.X%，大专占XX.X%，硕士以上无一人，整体文化层次不高。我市女性创业者的学历层次相对较低，与女性以生存型创业为主的特点有关。从创业动机一项来看，“因家境贫困或收入微薄，希望通过创业 来改变个人与家庭经济状况”和“因下岗、失业无法找到其它工作，故创业以解决生计问题”为主要动机的人数占到了XX.X%，这部分女性大多不是主动、积极的寻求创业机会，而是为了生存而 创业，以个体经营为主，她们所受的教育相对较低。但从访谈的 结果来看，女性创业比较重视自身文化素质的提高，很多人创业 后利用业余时间读书学习，参加各种培训，其中不少人拿到了后 学历大专文凭。 （3）女性创业者多为已婚，对家庭支持非常看重。从访谈和 问卷来看，绝大多数创者为已婚，其中初婚占XX.X%，再婚为 XX.X%，结过婚，目前单身者仅占XX.X%，未婚者占XX.X%，由此 可见，绝大部分女性创业者婚姻稳定。而且女性创业者们都认为 创业过程中的家庭支持非常重要，在接受调查的人中，XXX人认为家庭支持是创业成功的先决条件。在访谈中，绝大部分受访者谈 到了家庭支持的重要，一些缺乏家庭支持的女性创业者，往往压 力更大，身心疲惫，甚至因此导致家庭的破裂。 （4）多数女性创业者是和先生一同创业。女性创业者在创业 伙伴的选择中，与先生共同创业的最多，占XX.X%，独自创业者占
简述生活教育理论【陶行知生活教育理论体系】
简述生活教育理论【陶行知生活教育理论体系】陶行知生活教育理论是一个由生活教育的目的、原理、原则和基本途径构成的完整的教育理论体系，表现为一个目的、三大原理，七条原则，七项措施。 （一）生活教育的目的是什么？ 生活教育是“为生活而教育”，“为生活的提高、进步而教育”，“为生活的向前向上的需要而教育”，为“大众为生活解放而办的教育”；是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民权以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好国民”；是对学生进行“心、脑、手并用”、“学政治、学经济、学文化相结合”的“全面教育”。 所以说：生活教育的目的首先是指向社会的、民族的、整体的、为人民生活向前、向上需要的、为民族、为大众求解放、谋幸福、培养“生活力”的教育； 其次是指向社会个体的，即培养人的多方面的人格道德素质的教育：
总之，生活教育以人的全面发展为基本目的，同时对根据社会生活的发展与教育对象的不同规定了具体培养目标，其核心就是启发儿童、青年、 __改造社会生活的觉悟、手脑结合的实践创造能力，去改造生活，创造新的人生，创造新的中国、新的世界。 （二）生活教育三大原理 陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社会即学校”；“教学做合一” 1．“生活即教育” “生活即教育”，是生活教育理论的核心，是生活教育理论的本体论。 何谓“生活教育”？陶行知指出： “生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。“生活教育是以生活为中心的教育。??过什么生活便是受什么教育??有目的生活是有目的教育，无目的生活是无目的教育。”“从
从_爱弥尔_看论卢梭的德育生活化理论_李俊
内蒙古农业大学学报（社会科学版）２０１２年第６期（第１４卷 总第６６期）Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｉｎｎｅｒ Ｍｏｎｇｏｌｉａ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．６ ２０１２（Ｖｏｌ．１４ Ｓｕｍ Ｎｏ．６６） 从《爱弥尔》看论卢梭的德育生活化理论＊ ● 李 俊 （广东职业技术学院，广东佛山５２８０４１） 摘 要：本文试图从卢梭的伟大著作《爱弥尔》中解读出他的又一教育理论，即德育生活化理论。具体而言，文章分别从两个方面展开论述，即卢梭德育生活化理论的内涵；卢梭德育生活化理论的基本维度。 关键词：卢梭；德育；生活化 ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００９－４４５８．２０１２．０６．１０６ 中图分类号：Ｂ８２１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－４４５８（２０１２）０６－０２７３－０２ 卢梭在《爱弥尔》这部闻名世界的著作中提出了别具一格的教育思想，这些思想在１８世纪中期被视为“教育上的哥白尼式革命”。本文试图从这部伟大著作中解读出卢梭的又一教育理论，即德育生活化理论，从而给予卢梭教育理论以充实，并给予我国现行教育理论以启示。 一、卢梭德育生活化理论的内涵 卢梭在《爱弥尔》这部著作中包含了丰富的德育生活化思想。在这本书中，他不止一次地强调了德育与生活的同时性。在《爱弥尔》的开篇他就说到：我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了，我们的教育同我们的生命一起开始的。［］１３其中，卢梭所指的德育生活化，即是与为某一特定群体专门准备的正式化道德教育相对的，是人们通过在与他人共同进行的日常生活过程中而获得的教育，这种教育具有非正式的、偶然的、无处不在的、重复的特征。这种教育是非正式的，是因为它没有正式的教育时间或地点等因素，它存在于人们的日常生活之中。这种教育是偶然的，是因为它没有事先的精密的计划，只要产生了教育的需要，它就产生。因此，它又是随机的。这种教育是无处不在的，是因为生活是无处不在的，因此通过生活来对人们进行的道德教育也是无处不在的。这种教育是重复的，是因为生活对人们的道德观念的养成的影响以及通过生活对人们进行道德教育要取得实效，不是一次而获得，而是通过在日常生活多次的影响和启发而产生。 二、卢梭德育生活化理论的基本维度 本文基于《爱弥尔》，试图主要从三个维度来阐述了卢梭的德育生活化理论，即分别是人的生活需要与道德观念的关系、人的生活经验与道德观念的关系、人的生活环境与道德观念的关系。 １．人的生活需要与道德观念的关系 人的生活需要和道德观念有紧密的联系，道德教育要认识到二者的紧密关系，并在尊重和利用人的生活需要的基础上培养人的道德观念。首先，卢梭认为，德性养成的好坏与生活欲望是否超过了必要的限度有关。他说： “人为什么会显得柔弱呢？那是由于他的体力和他们的欲望不平衡。是我们的欲念使我们变得柔弱的，因为要满足我们的欲念，所花费的体力，比大自然赋予我们的体力还多得多。所以说，减少我们的欲念，就等于增加我们的体力：体力多于欲念的人，体力有剩余，因此他当然是长得很强健的。”［１］２１２从这里可以看出，卢梭把人的柔弱这一德性的形成归结为欲望的过度膨胀。因而，要使人养成善的德性，必须要对生活的需要有所节制。其次，卢梭认为，要想通过生活对人开展道德教育必须要了解和尊重人的现实生活需要。这是因为，求知来源于生活的需要。当人认识到生活的需要而自身又确实不懂的时候，求知的愿望最为强烈。为此，卢梭说： “原来这个小女孩是很娇气的，她不喜欢把她的衣服拿给她的妹妹穿；从前，家里的人在她的衣服上打上了记号，而以后就不替她打记号了，所以她只好自己学打记号。她以后进步的情况如何，大家是可以想象得到的。”［１］５４６再次，尊重人的生活需要，实际上从一个方面反映了卢梭所倡导的“以儿童为中心”这一教育主张。英国大哲学家洛克认为，儿童是一块白板，教育者可以按照自己想要的方式来任意塑造儿童。这实际上是将儿童当做一个填充器由成人任意填充。和洛克不同，卢梭反对这种教育主张，他认为成人对儿童的了解十分有限，教育必须以儿童为中心，了解和尊重和儿童的生活需要。这样的道德教育使儿童不再从属于教师，从而不仅使教育者能够更好地促进儿童形成良好的道德观念，而且也尊重了儿童的主体性，培养其具备了民主社会所要求的主体意识和民主精神。 ２．人的生活经验与道德观念的关系 所谓生活经验，就是在日常生活活动的亲身体验过程中所获得的总体性认识。卢梭认为，人能从生活经验中接受道德教育，获得道德观念。具体而言，人的生活经验与道德观念的关系主要体现在两个方面。 首先，生活经验对人的道德认知的塑造具有双向性，即生活经 ＊收稿日期：２０１２－０１－２５ 作者简介：李 俊（１９８０－），男，安徽芜湖人，广东职业技术学院，讲师，研究方向：近代教育思想，人的社会化。
大学生人际关系论文
大学生人际关系论文： 关于当代大学生人际关系状况与人际交往问题的探讨 摘要大学生人际关系是大学生大学生活的重要组成部分，直接影响其心理健康和主观幸福感。人际交往问题是大学生校园生活的第一大问题，在各种困扰大学生生活的因素中处于十分突出的位置。针对当代大学生人际关系状况、人际交往中存在的问题，理性分析原因，科学探究合理的方法，指导大学生更好地与人交往，构建和谐人际关系，促进自身健康发展。 关键词大学生；人际关系；人际交往 中图分类号：G645 文献标识码：B 文章编号： 1671-489X(2011)03-0062-02 Relationships with College Students on State of Interpersonal Problems//Du Juan, Chen Xiao Abstract College Students interpersonal relationships are an important part of college life, directly affecting their mental health and subjective well-being. Interpersonal problems are the largest university campus life issues, troubled students in a variety of factors of life in a very prominent position. Interpersonal situation for college students, interpersonal problems, the reasons for
女性创业励志语录
女性创业励志语录 导读：1、人生的成功，不只在乎追求机遇，还在乎避免陷阱。 2、不要把灾难当作公关，不然你的员工会制造更多的灾难。 3、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。 4、赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。 5、那些尝试去做某事却失败的人，比那些什么也不尝试做却成功的人不知要好上多少。 6、黑暗和迷茫并不可怕，可怕的是在黑暗和迷茫中沉沦。 7、草原的雄鹰未必适应沙漠的水土，你可以有沙漠变绿洲的想法，但这种改变可能比雄鹰变成骆驼更难！ 8、一个人围着一件事转，最后全世界可能都会围着你转；一个人围着全世界转，最后全世界可能都会抛弃你。 9、爱情是两个人的事，但爱是一个人的事，失恋了，你可以继续爱他，直到再爱上其他人。其实，这也就不过是一年左右的事情。 10、上班很简单，就是生活很困难。创业很困难，就是生活比较简单。很多人有体面的工作，并没过上体面的生活！创业不体面，但生活很体面。 11、没有不体面的工作，只有见不得人的工作，服务他人的工作都是体面的，而坑害他人的事如果算工作也是见不得人的。
12、永远记住每次成功都可能导致你的失败，每次失败好好接受教训，也许就会走向成功。 13、常去自己被蛇咬过的地方看看，创业者必有所感悟。 14、坚持做自己，不是一意孤行，而是在市场竞争中，随缘而不变，稳定的贯彻自己的棋风、棋路，非达目标，绝不中止。 15、年轻时不仰望星空，大干一番，还等待在棺材里施展拳脚吗？ 16、人的一辈子，碰不上几个自己真正喜欢的人。这次退却了，也许这一生就再没有机会了。世上的幸福最终都是属于主动出击的人的！ 17、自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。 18、别人可以拷贝我的模式，不能拷贝我的苦难，不能拷贝我不断往前的**。 19、在今天的商场上已经没有秘密了，秘密不是你的核心竞争力。 20、永远把别人对你的批评记在心里，别人的表扬，就把它忘了。 21、创业如上山打虎，下海抓鳖，需要能力，更需要胆量！ 22、追求财富要适量，当心巨富把自己压垮；追求地位要适合，当心高位把自己摔坏；追求名声要适当，当心名声把自己搞臭；追求长寿要适可。 23、有志者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
陶行知生活教育理论
陶行知的生活教育理论对新课程改革的启示 中国人民教育家 ，民主革命家。他原名文濬，大学期间推崇明代哲学家王阳明的“知行合一”学说，取名“知行”。43岁时，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，并改本名为陶行知。虽然王阳明学说含有主观唯心主义的成分，陶行知却从中悟出学习与实践相结合的道理，且终生以此自勉。1935年一二九运动后，积极参加抗日救亡运动，提倡国难教育、战时教育，投身抗日民主教育。1939年在重庆创办育才学校，1946年又在重庆创办社会大学。同年7月25日病逝于上海。生活教育理论是陶行知教育思想的核心。生活教育是陶行知先生针对半殖民地、半封建旧中国的帝国主 义“洋化教育”和封建主义“传统教育”而提出的教育理论。它的主要思想是要求教育同生活实际相联系，并能为广大工农劳苦大众的解放和民族解放斗争服务，以实现他“征服自然，改造社会”的宏愿。为了实践这个理论，他于1927年3月在南京北郊创办了晓庄师范学校。 “生活即教育”、“社会即学校”和“教学做合一”是陶行知先生“生活教育”理论体系的基本内涵。这些教育主张都是他在晓庄学校每天的寅会作演讲时逐步加以阐明的。 陶行知认为，教育这个社会现象，起源于生活，生活是教育的中心，教育应为社会生活服务，在改造社会生活中发挥最大的作用。凡社会生活的中心问题也就是教育的中心问题，而“这个中心问题就是政治经济问题”。教育应责无旁贷地负有解决好这个问题的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所负的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民权以遂民生而保民族”。他还屡屡强调说：“第一要教育与农业携手”；“第二要教人生利”；“第三要教农民在农业上安根，在工商业上出 头”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。为此，他要求教育 要“教人发明工具、制作工具、运用工具”；“教育有无创造力，也只需看他能否发明人生新工具或新人生工具”。有了这个新工具，才能更好地向自然界开战。陶行知强调说，教育应以生活为中心，“没有生活做中心的教育是死的教育，没有生活做中心的学校是死的学校，没有生活做中心的书本是死的书本”。“我们是现代化的人，要过现代化的生活，就要受现代化的教育”。他还认为，现代化的生活是健康的、劳动的、科学的、艺术的和改造社会的教育。
笑对生活600字作文
笑对生活600字作文 篇一：笑对生活 生活中我们免不了遭受挫折，免不了遭受命运女神的鞭打。意志薄弱的人，在生活面前倒下，自甘堕落，人虽活者，却以是一副空皮囊；意志稍微坚强的人，初对生活充满信心，对生活的第一次考验，凭着自己的一股不服输的劲冲过去了，可是当生活的考验再次来临是，他们也退缩了；最后一种人，意志最为坚强，他们面对生活的考验毫不畏惧，他们始终坚持着自己的信念，不到最后关头绝不放弃，绝望变希望！这种人往往能战胜命运，他们操纵自己的命运，而意志薄弱的人臣服与命运脚下，请求命运操纵他们！ 面对挫折，有时不是因为它太难战胜而不去挑战，而是因为我们不敢去挑战，事情才会变的困难。同样面对生活的挫折，有的人在原地打转，畏缩不前，他们怨天尤人，埋怨天，埋怨地，埋怨现实为何对自己是那样的残酷，埋怨他们所认识的一切，却惟独忘却了埋怨自己的懦弱；而有的人则是笑对人生，对生活的好，生活的坏，都坦然接受。在困境中为自己打气，在胜利后，他们回首微笑，为自己的勇敢而自豪。他们以积极乐观的态度面对不平静的生活。 就如同大发明家托马斯·爱迪生，他67时，他的实验室，遭受火灾，损失超过200万美金。他的儿子都为他的父亲而感到悲伤，说，父亲已不再年轻了，可眼下什么都付诸东流了。可爱迪生却认为这场火灾有它的价值，它把自己以前所有的谬误都烧得一干二净，感谢上帝让
他可以重新来过。火灾刚过去3个月，他就开始推出了他的第一部留声机。 是的，当你的人生遭遇无情的灾难的时候，你仍要感谢上帝,他让我们忏悔,让我们反省,让我们总结———他是在让我们从灾难挫折之中找出价值。朋友们,请笑对挫折，就像爱迪生。用我们的真心感谢生活，用积极快乐的态度面对困难，就像吃大餐一样，细品位，慢嚼咽；就像做游戏一样，让自己用轻松愉快的心情去挑战他，你终会发现自己乐在其中！ 篇二：笑对生活 生活就像一壶酒，不同的人有不同的感觉。有人被它的辛辣打倒，有人却微笑着品味它的醇香。生活就像一本厚书，不同的人有不同地读法。有的人只是匆匆翻阅，有的人则细细品味其中的意蕴。生活中总会有成功和失败，面对成功和失败有的人会一败涂地，有的人会微笑面对，我显然属于后者。 笑对成功。期中考试后背负盛名，自然少不了人们地夸奖和赞扬。在这种情况下只有两种人不为所动，一种是圣人，一种是傻子。诚然我不是圣人，当然更不是傻子，自然免不了有一丝窃喜，一丝骄傲，一丝忘乎所以，一点点自高自大。但是，这些丝丝缕缕的成功者“通疾”只能悄悄的贴近我，却不能吞噬我，因为我心里丝毫不忘“谦虚使人进步，骄傲使人落后”的警句。于是面对人们地盛名相加，也只是淡然一笑了之，心中的一丝丝，一点点便全在这一笑中消逝了。用清醒和理智面对成功，就会多一份睿智。
女性创业面临的五大难题
女性创业面临的五大难题 安于现状 缺乏创业欲望在随机抽样调查中，50.1%的女性表示根本没想过创业，她们有的满足于生活现状，不想有所改变；有的怕承担风险；有的贪图安逸，怕吃苦受累；有的宁愿吃低保，无事打打小牌，也不愿创业。创业往往需要打破现有的生活秩序，承担一定的风险，要有一定的牺牲精神女性受传统观念的影响，缺少创业的欲望和冲动，与男性相比，她们更难迈出创业的第一步。调查中，女性有创业意愿的比男性有创业意愿的低4.6个百分点。 创业资金不足 目前，南京市女性创业者多数是下岗工人、部分外来新市民和少数刚刚毕业找不到工作的大学生。她们创业的初始资金往往来源于个人和家庭的劳动、经营所得的积累，或者通过银行贷款、民间借贷等途径筹措。在我们的调查中，71.7%的女性认为“资金短缺”是影响自主创业的第一因素，在创业失败女性中，29.1%是因为资金短缺而遭遇“滑铁卢”。虽然有关部门可以提供“小额贷款”，但手续繁琐，担保困难，不容易办成。“巧妇难为无米之炊”，没有资金，再好的创意、再好的创新技术也难以化为现实的生产力。 性别歧视 社会舆论对女性创业不公正，女性创业往往被冠上“女强人”的刻板印象，或者被认为是“不安分的女人”。调查中，对女性创业表示赞赏的仅占被调查者总数的30.9%，41.5%的被调查者希望社会公正地对待女性创业。19.6%的被调查者反映女性在创业中遭遇了社会的性别歧视，18.2%的认为社会舆论对女性不公正。社会舆论对创业女性的歧视严重影响了女性创业的热情，58.7%的女创业者呼吁应当给女性创业更宽松的环境，更公平的待遇。 传统观念影响 女性创业存在心理弱势，从心理学研究的成果看，男女对于成就的需求各不相同，策动男性追求成就的心理关键是“竞争”，女性的动机却是“社会的接纳”，加之传统的“男主外，女主内”的观念和生理因素使女性在创业时产生了依赖、自卑心理。许多女性宁愿相夫教子，而不愿创新创业，女大学生中“干得好，不如嫁得好”的认识颇具代表性。即便已经成功创业的女企业家，依然把繁重的家庭负担作为自己应尽的责任。 市场竞争不规范 女性创业难度加大，我国尚处在计划经济向市场经济的转型阶段，市场经济有其自身的优势，也有其固有的消极作用，如不择手段地追求价值，为获得价值不惜牺牲使用价值等等。在经营领域，也普遍存在着无序竞争、经营缺乏诚信、道德失范等现象。在南京市工商联所做的一项抽样调查中，只有37.7％的民营企业家认为目前市场秩序较好；建立公平的市场秩序被列为企业家们对政府支持的最大期望。处在这种环境下，女性又肩负着事业与家庭两副重担，难以有更多的精力应酬社交事务，处理各种关系。
陶行知生活教育理论的现实意义(已做)
陶行知生活教育理论的现实意义 任何教育理论的研究只有在实践中得到不断检验和发展才能常青常新。伟大的人民教育家陶行知一生致力于教育实践和教育改革。他一生倡导平民教育、乡村教育、师范教育、普及教育和社会大学，并在此基础上形成了独具特色的教育理论体系，其中生活教育理论是其教育思想的核心。这一理论成果在今天仍有意义。 生活教育理论是陶行知教育思想的理论基础，其基本内容主要是“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三个方面。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。生活教育是与生俱来的，在生活与教育的关系上生活决定教育。生活决定教育的目的和内容、教育的方针和政策、教育的方法和手段。但陶行知又指出，教育并不是消极的适应生活，教育对于生活是有反作用的。教育反作用于生活、选择和改造生活。“社会即学校”是生活教育论的另一个重要主张，是强调扩大学校的教育范围，是要以生活作为学校的中心内容。反对脱离社会生活的死教育、死学校，而不是主张取消学校。“教学做合一”是生活教育论的教学方法理论。“教学做合一”的涵义是教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做的方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教。陶行知的生活教育理论，不仅适应近代我国的国情，而且与当前的教育息息相通。认真学习和研究陶行知的生活教育理论，对于推动我国当前的教育改革有着重大的现实意义。 首先，生活教育理论对于教育教学改革具有的借鉴作用。陶行知
的“教学做合一”的教学方法理论对于我国当前的教育教学改革具有重要的借鉴意义。近几年来全面推进素质教育已经成为我国教育教学改革的重中之重，但由于我国的教育长期以来受着应试教育的束缚，重知识传授而轻实践能力培养的现象还普遍存在，教师为考而教、学生为考而学，为了考出好成绩，片面地强调对学生的智力教育，忽视了德、体、美和生产劳动教育，忽视了能力与心理素质的培养，现在我们已经认识到了这种教育是不符合社会发展需要的，所以应加强对生活教育理论的学习与研究。借鉴“教学做合一”的教学方法淡化了个人成绩、强调团体精神、全面推行我国的素质教育教学改革，把学生从沉重的课业负担和心理负担中解放出来，促使学生和谐健康的成长与发展。 其次，生活教育理论有助于培养创新人才。陶行知曾在《创造宣言》中提出“创造的儿童教育”和“解放儿童的创造力”，深刻地阐述了创新对国家发展的重大意义。提出了解放儿童的头脑、双手和嘴，解放儿童的眼睛、时间和空间这样具体的方法。今天，创新已经成为一个民族进步的灵魂，所以陶行知的创造教育的思想对于推动我国的素质教育具有重要的指导意义。他关于解放儿童创造力的思想又为我们推进素质教育提供了宝贵的经验。 “教学做合一”是生活教育理论的方法论。目前我国正全面推行的素质教育就要求培养具有创新能力和实践能力的人才。因此要以“素质教育”代替“应试教育”，要变片面追求升学率的填鸭式学习为学生生动活泼的学习，变偏重智力教育为能力与知识并重，就必须