学会知而不言
学会知而不言，因为言多必失；学会自我解脱，因为这样才能自我超越；学会一个人静静思考，因为这样才能让自己更清醒、明白；学会用心看世界，因为这样才会看清人的本来面目；学会放下，因为只有放下了才能重新开始；学会感恩，因为拥有一颗感恩的心能帮助我们在逆境中寻求希望，在悲观中寻求快乐...
陈一冰:
愚笨的女人打击男人；聪明的女人激励男人。愚笨的女人盯着男人的缺点；聪明的女人欣赏男人的优点。愚笨的女人唠叨那些陈年旧事；聪明的女人与男人一起憧憬未来。愚笨的女人会说：你给我滚！；聪明的女人会说：不许离开我！愚笨的女人使男人在她的泪水中失
败；聪明的女人使男人在她的笑容中成功。
请感谢伤害你的人，因为他磨炼了你的心志！请感谢绊倒你的人，因为他强化了你的双腿！
请感谢欺骗你的人，因为他增进了你的智慧！请感谢藐视你的人，因为他觉醒了你的自尊！
请感谢遗弃你的人，因为他教会了你该独立！1.处事须精明，待人要糊涂；2.有福而不骄，
则无祸；有祸而不惧，自是福；3.大事看担当，逆境看襟怀，喜怒看涵养，行止看胆识；4.
有点忙碌是个福，免得无聊；受点诽谤也是福，免得骄傲；5.交友要先淡后浓，先疏后亲；
6.清贫之交能长久，利益之交必两伤。
1、只有你爬到山顶了，这座山才会支撑着你；
2、只有你的境界提高了，这个境界才来提
升你；3、只有你关心别人了，别人才会关心你；4、只有你爱护这个环境了，这个环境
才会爱护你，6、只有你的亲人幸福了，你才会幸福；6、只有你自己成功了,朋友才会离
你更近。
2、
一个人，如果你不逼自己一把，你根本不知道自己有多优秀。一个人，想要优秀，你必须要接受挑战；一个人，你想要尽快优秀，就要去寻找挑战；一个人，敢听真话，需要勇气；一个人，敢说真话，需要魄力；一个人，知识通过学习可以得到；一个人，成长必须通过磨练，才能更加成熟!
要怎么知道自己的胸部下垂了？？
穿内衣时胸部高度大概到哪？不穿的时候呢？
胸部下垂是怎样的情形？有图吗？ [[拜托
最佳答案：
标准胸部曲线参考数字
两个乳头与锁骨中间点连成的距离：
三边等长的等边三角形
乳头位置：乳头到上手臂的位置，刚好在上手臂的正中间点
两个乳头间的距离：16.5-17公分
乳头到乳房下褶处的垂直距离：7-8公分
※正确穿内衣6步骤示范
A.身体向前倾约45度，将整个乳房往内侧拨至罩杯内。
B.双手握住胸罩边带部分，使罩杯完全托住乳房，双手滑向后，扣上背扣。
C.调整乳头位置，合于罩杯尖端部位。
D.站好再调整一次，将两侧的赘肉也要全部收拢在罩杯内。
E.维持站姿，以双手调整肩带，将胸罩两侧边带拉平无皱。
F.最后检查罩杯上缘是否压胸，腋下是否挤出赘肉，检查胸下围胸带前后是否呈水平。
还不知道有没有下垂那就买内衣时请专柜小姐服务．
内衣穿不好或不适合自己也会使胸部下垂．外扩．副乳．
罩杯的大小就是上围胸减去下围胸的差 .
一般来说，在10cm左右选择A罩杯， 12.5cm左右选择B罩杯，15cm
左右选择C罩杯
(1) 尺码的计算
腰围55-79 以每6公分来区分一个尺码
腰围78-110 以每8公分来区分一个尺码
臀围79-90 以每10公分来区分一个尺码
臀围91以上以每12公分来区分一个尺码(2) 计算方法
臀围－腰围=25~28为正常尺码, 臀围－腰围<25 小一号
臀围－腰围>28 大一号.
晋侯赏从亡者，介之推不言禄阅读附答案 阅读下面文言文，完成下面问题。 晋侯①赏从亡者，介之推②不言禄；禄亦弗及。 推曰：“献公③之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子④以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。” 其母曰：“盍亦求之？以死谁怼⑤？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之不获，以绵上⑥为之田⑦。曰：“以志吾过，且旌善人。” ——选自《左传》 【注释】①晋侯：指晋文公，即重耳。他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。 ②介之推：晋文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。③献公：重耳之父晋献公。④二三子：指跟随文公逃亡的人。子是对人的美称。⑤怼：怨恨。⑥绵上：地名，在今山西介休县南、沁源县西北的介山之下。⑦田：祭田。 小题1:下列句中划线字解释有误的一项是。 A．晋侯赏从亡者亡：逃亡 B．禄亦弗及弗：没有 C．能如是乎是：这样 D．以志吾过志：志向 小题2:翻译文中加横线的句子。 ①窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？ ②盍亦求之？以死谁怼？ 小题3:读了本文，你觉得介之推是一个怎样的人? 参考答案： 小题1:D 小题1:①偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况把贪天的功劳作为是自己的贡献呢？ ②你为什么不也去要求赏赐呢？这样死去埋怨谁呢？” 小题1:介之推是一个不求荣华显达，不贪功好利之人 (1分）；孝敬母亲不遗余力(1分）；最重要的是，他心中如何想，就如何表现在外，绝对不做心口不一的事情，(1分）这种品行是至今仍为人们所推崇的。 略
《道德经》 1、道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。 2、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 3、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治， 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 4、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或 存。吾不知谁之子，象帝之先。 5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈， 动而愈出。多言数穷，不如守中。 6、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 7、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其 身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 8、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善 信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道。 10、哉营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃；长而不宰。 是谓玄德。 11、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其
文言文，不再成为心中永远的痛 文言文是我国民族文化的一种载体，起着传承文明的作用，文言文教学在初中语文教学中占据着举足轻重的地位。同时，文言文对于初中学生来说的确是块“难啃”的硬骨头，课文篇目多，且文中一字多义，容易混淆。然而每次考试中，文言文的比重较大，作为一名一线教师, 在文言文的教学过程中,我也曾经有过困惑：只注重灌输，不重视学生个人感悟；只会死记硬背，不求理解品味的做法还普遍存在。上课时老师一字一句地讲解翻译，学生充当的是记录员。如此这些，导致学生对文言文越来越没有兴趣，有的甚至认为文言文枯燥干瘪，读起来乏味。这种现象弱化了文言文教学应有的功能——让学生从蕴含着形式多样丰富多彩的美的千古佳作中领略祖国优秀传统文化的内涵，汲取营养，古为今用。由于这种弱化，导致了教学目的上的重大偏差，导致了教学效果上的严重削弱，这对培养学生的语文学习兴趣，提高其语文素质极为不利。 一、激发兴趣俗话说，兴趣是最好的老师。只有让学生对文言文产生了浓厚的学习兴趣，才能让学生积累足够的文言文知识。怎样才能让学生产生兴趣呢?我们可以通过同学们看过的影视剧《水浒传》、《西游记》等等，激发他们读原著的热情，尤其从激发他们读浅易白话小说开始，逐步扩大阅读范围（这需要教师组织学生加强课外阅读并且组织学生到学校阅览室进行有目的的阅读），再学习一些较为简短易懂的文言短篇，如《论语》《孟子》中的一些小短文，再学习《岳阳楼记》、《出师表》之类较长的美文，让学生在不断学习中感悟文言文的美，在潜移默化中学习文言文的词汇，把学习文言文变为学生积极主动、自觉自愿的行动。
“三人行，必有我师”、“博学笃志”等成语，接着，让学生查字典, 明含义，组织学生讨论：这些成语串连整篇课文，必能极大吸引学生的注意力。 二、强化诵读 古人说：“读书百遍，其义自见。”又说：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”这就道出了“读书”的真谛。读准了，读多了，往往就会把握文言文的一般特点和规律，就会进入一个广阔深邃的精神世界，自己的思想就会逐步走向丰盈和深刻。 在我国古代，读书学文就非常注重熟读与背诵。学习写诗填词，除了要熟悉诗句的一些格律以外，重要条件之一就是要诵读大量诗词佳作，并且其中有些要熟读成用。文言文与我们相隔年代较为久远，学生对于文言文的语言习惯很不熟悉，这就使学生理解文言文有一定的困难。要指导学生学好文言文，必须指导学生积累大量的语言感性材料。没有必要的语言积累，学生就无法真正地领悟课文内容和语文知识，而要进行语言积累，朗读和背诵是十分有效的途径。在朗读和背诵中，学生还会深刻感受到文章的形式美和语言美。如朗读《岳阳楼记》和《醉翁亭记》时，文章中那些整齐的格式、优美的语言、明快的节奏和高远的立意，一定会使读者陶醉。而文章中的这种美唯有读出来才会有深切的感受。 再如教学《出师表》一课，文中大多为对称短句，且长短句结合，读来朗朗上口，其结构亦条理分明，学生很容易就掌握了。在教学中， 笔者让小组分读前五段，再由自己范读后四段。当笔者用恳切的语气、 语重心长的口吻进行朗读时，教室里静寂无声，当朗读到末句“今当远
经典语录：当知人，知人不必言尽，言尽则无友 1、行于世，当识人，识人不必探尽，探尽则多疑；当知人，知人不必言尽，言尽则无友；当责人，责人不必苛尽，苛尽则众远；当敬人，敬人不必卑尽，卑尽则少骨；当让人，让人不必退尽，退尽则路寡。 2、曾今，我在路上会随时帮助需要帮助的人，因为他人看见时眼里会浮起一种暖意，叫善良；如今，当我看见向我求助的人时，总会手忙脚乱的离开，因为他人眼里总会有一丝不屑，而有些人则会好心的告诉我：少多管闲事！ 3、尘世，活着就是面对；人生无常，难免会有时顺境，有时逆境，我们要学会转逆境为顺境。压抑的时侯，换个环境呼吸；困惑的时候，换个角度思考；走不通的时候，路旁边还有路；无需解释时，沉默是金。 4、昨天你才离去，今天于我来说，我们仿佛相隔光年之远，想念，化作一串串字符，道不清，说不完的缠绵，只为了你的一个转身。突然想起了一句话：你走，我不送你，你来，不管多大风雨我都会去接你！此时此刻，只是思念成疾。 1 ————来源网络整理，仅供供参考
5、我们要学会经营自己的生活，人生，有多少的荣华富贵，不如拥有那样一份友谊，那样的相知，那样的默契。人生，不一定非要富有，平平淡淡的人生，也是一种美丽，有人陪你看细水长流，才是美丽人生。 6、岁月一直伴随我们成长，从懵懂无知到现如今担当重任。是时间造就了我们还是社会改变了我们，这样的问题我无从回答。步履维艰的走向社会，当年的初心你可曾记得。初心相比梦想总感觉有种诗意的氛围，让人产生心里的追溯。 7、浮华若梦，却依旧安之若素，高洁源自内心，浮尘浅于表，菊之傲古骨发自内，一切淡然即好！或许喝醉的人，要的是酒后的清醒，或者是暂时的麻木或许应该尝试一下喝醉的感觉，是否能够解千愁？ 8、遗憾，不是你的拒绝，是你根本不懂得拒绝，悲伤，不是因为你的无助，而是你根本不知道自己的希望，无情，不是等待你的出发，而是让你对自己有一份交代自己的规划时间，面对，不是让你改变，而是让你有所调整。 9、平淡的相守，最长久；温暖的呵护，最知心。如水的日子，无需天长地久的誓言，只要默默的守候；平淡的岁月，无需浪漫 ————来源网络整理，仅供供参考 2
《介子推不言禄》原文及译文赏析 介子推不言禄 晋侯赏从亡者，介子推不言禄①，禄亦弗及。 推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未 绝晋，必将有主。主晋祀者②，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬③乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义 其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼④？”对曰：“尤⑤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。” 其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文⑥也。身将隐，焉 用文之？是求显也。”其母曰：“能女⑦是乎？与汝偕隐。”遂隐而 死。 晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志⑧吾过，且旌⑨善人。” 注 ①禄：俸禄 ②祀者：原指掌管、主持祭祀的人，这里指代一国的国君 ③诬：荒谬 ④怼：怨恨，不满 ⑤尤：责备，谴责 ⑥文：装饰，美化 ⑦女：通“汝”，你
⑧志：记住 ⑨旌：表彰，发扬 1.解释文中划线词： ①亡（）②及（）③盗（）④盍（）⑤偕（） 2.下列句子中的黑体字意思相同的一组是（） A、天未绝晋，必将有主。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。 B、且出怨言，不食其食。北山愚公者，年且九十。 C、身将隐，焉用文之？肉食者谋之，又何间焉？ D、以志吾过，且旌善人。太守即遣人随其往，寻向所志。 3.补充省略内容： ①介子推不言禄，禄亦弗及（）。 ②其母曰：“亦使（）知之，若何？” ③晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以（）志吾过，且旌善人。” 4.用现代汉语翻译下列句子：晋文公求之不获，以绵上为之田。 5.介子推为什么“不言禄”？ 6.概括介子推的性格。 参考答案 1.逃亡到（达）小偷何不（为什么不）一起 2.A 3.①之（介子推） ②其（他们）
经典原文2《老子》五章 对应学生用书P8 老子(约前580年－前500年之后)，春秋时思想家，道家学派创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人(一说为今安徽涡阳人)。传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学礼于老子。 在道教中老子被尊为道祖。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。在道教中，老子是太上老君的第十八个化身。道教尊其为“太上老君”，老子也是道教三清道祖中的道德天尊。 老子作品的精华是朴素的辩证法。例如名句：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。主要著作《道德经》，也直接称《老子》。享有“中国古代思想先哲第一人”“中国哲学之父”的美誉。
《老子》一书，代表了当时中国哲学发展的最高水平，其写作基础及背景，主要有三点： 第一，老子静思好学，为他打下了渊博的知识基础。老子自幼聪颖，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习。他的学识远近闻名。 第二，超脱的环境和明智的境界为他提供了记录和评议时事的条件。老子生于春秋战国末期，经历了时事的严酷动乱与变迁，他作为周朝的守藏史，身在朝廷，洞察时弊，凭借超然的环境，远见卓识的才能，卓尔不群的境界，旷古之智与气魄，关爱民生和关切世事的胸襟，提出了治国安民的一系列主张。 第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德经》。函谷关守关关令尹喜，少时即好观天文，爱读古籍，修养深厚。他早闻老子大名，他的远大志向感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。 ①老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》即《道德经》，也称《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。《道经》主要为宇宙论和本体论，《德经》主要为人生论和政治论。 ②《道德经》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。认为天地万物都是相反相成的。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”就展示了他的辩证思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其思想体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为而无不为”的思想，即“道”是构成万物的基础，道并不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。 ③在政治思想上，主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。课本中所选的《〈老子〉五章》集中体现了他的哲学思想，是其思想的内核和精华。 《〈老子〉五章》体现了老子的宇宙观、价值观和政治观。他认为天地万物皆源自“道”，“道”有自己运行的规律，要求人们顺应自然。同时他还提出治国方针“无为而治”，使民心淳朴，天下大治。但又主张社会回复到“结绳记事”“小国寡民”的原始状态，这是一种消极的思想。老子的思想中最光辉的一面还在于提出了事物对立统一的辩 章次内容 第一章本章提出老子的最高哲学概念——道。旨在说明：①“道”具有不可言说性，精深玄妙；②“道”是万物的根源和初始 第二章老子指出自然界的一切现象都是相对的、变化的，强调人要去创建，去发挥主观能动性，但对于人类努力所得的成果，不必擅自据为己有，即“功成而弗居” 第十九章老子阐述的治国主张。首先讲应抛弃智慧、聪明、仁义、学问，会有利于人民。然后从正面主张“见素抱朴” 第七十八章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，本质上强调“圣人”应遵循的治国之道，即“受国之垢”“受国不祥” 第八十章描述理想中的社会状态，即“小国寡民” 道可道，非常道；名可名，可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；可以被命名的名称，
2014届高三语文11月考作文评讲 2013.11.22 【试题回顾】 阅读下面的材料，根据要求作文。 人生在世，往往会经历种种的痛。 有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。 又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。 还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。 请根据以上文字，写一篇文章。要求：⑴全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文，不要脱离材料的含意范围作文。⑵标题自拟，除诗歌外文体自选，立意自定。⑶不得抄袭，不得套作，字数不少于800字. 【审读材料】 ①人生在世，往往会经历种种的痛。 需要对“痛”的含义做具体的解释才能更好的立意。其实，“痛”可以理解为困难、挫折、不幸等。同时，这句话也说明痛的普遍性与现实性。现实生活中，痛客观存在，既然是客观存在，也就难以避免，因此，如何面对种种的痛才是思考的重点，由此也引出了如何面对痛的三种言论。看到痛的客观存在，更要思考痛的不同层次。“种种的痛”，说明痛是有不同类型、层次的。有个人学习、生活、工作产生的痛，有社会发展过程中的阵痛，有国家民族历史和现实中的痛。对痛的不同理解，反映了考生思维的深浅，视野的大小。 ②有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。 在承认痛的客观性的基础上，提供面对痛的一种途径，那就是直接说出来。应该说这是我们面对痛的普遍做法，几乎是条件反射式的，是一种动物本能。本能是一个中性词，无所谓褒贬。正如“有了快感你就喊”，同样“有了痛感你就说”。这样的本能反应往往是释放痛感、宣泄情绪的一种有效方法，正如伤心的人哭过了会平静，郁闷的人倾诉了会平和。因此，“痛了，就直接说出来，”有其可取之处。 ③又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。 “痛而不言”和“痛了，就直接说出来”形成对比，“痛而不言”就是指有痛感，但是不说出来，而是自己一人承担、解决，这样的做法体现了人性的坚强。痛有可能是外在施加，也有可能是内在产生，但不管是外在施加还是内在产生，面对痛的始终是自己，因此问题的解决还是依靠自已。痛了，不唉声叹气，不怨天尤人，不愤愤不平，不自暴自弃，而是坚强地面对，这种做法有其合理性。但同时也要看到，一味地痛而不言，未必就见得是一个积极的方法。长久地痛而不言，会让人对痛感麻木、灵魂僵化，以致最终屈服于现实压迫，逆来顺受。如何辩证地看待“痛而不言”，体现考生思考的深度与广度。 ④还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。 这句话既和第三句形成对比，又对第二句进行补充，不仅要说出来，而且还要善言，善于去说，表达痛苦，这是一种人生的智慧。对这句话的理解，重点在于何为“善言”，同时这种“善言”应是一种智慧。而“善言”二字，则为考生留下广阔的思考空间，言既可以理解为言语，也可理解为文字，更可理解为行为，因为肢体语言也是言的一种，一连串的肢体语言整合在一起，就是行动了。因此，面对痛为何要善言，善言如何体现，应是考生思考的重点。 【参考立意】 通过逐则分析材料，求同存异对比解读后，我们知道题目的中心话题是如何面对痛，可以有这样的认识：人生在世，痛是客观存在的，无需逃避，而应面对。并且面对痛有不同的做法，一是直接说出来，释放痛感，宣泄情绪；二是痛而不言，坚强面对，但对于痛也不能麻木，甚至逆来顺受；三是痛而善言，恰当地用言语、文字、行动表达痛感，既不麻木于痛，也不鲁莽冲动，而是善言。同时，考生要想写出一篇立意深远、思想深刻的文章，还要注意两点：一是不能仅仅罗列人生中的种种痛，而应写出对痛的思考以及面对痛的做法，二是不能仅仅局限于个人之痛，而应延伸至对社会阵痛、国家民族历史现实之痛的认识与思考。 ※特别提醒： 1、对“言”的理解：言既可以理解为言语，也可理解为文字，更可理解为行为，因为肢体语言也是言的一种，一连串的肢体语言整合在一起，就是行动了。 2、对“善”的理解：通过言的内容、言的对象、言的方式体现。 【存在问题】 1、对“善”和“对社会、国家、民族、历史、现实之痛”的认识不够深入。如“善”大多没议论明白“善”体现何处（是什么），“善言”有什么好处（为什么）；“痛”大多写的是个人之痛，很少涉及对社会、国家、民族、历史、现实认识思考的痛。 2、偷换关键词、抛弃某一个关键词。表现为： ①要写痛而不言，写成了坚强面对人生； ②要写孤单之痛苦，写成“孤单”，下文就只写“孤单”，不出现“痛” ③要写痛而善言，写成善于说出来（说的对象不是“痛”） 3、多中心。“直言”“不言”“善言”同时出现在一篇文章中，面面俱到，无一面论述清楚。 【评分说明】 ①基础等级评分以题意、内容、语言、文体为重点，全面衡量。符合文体要求，指符合考生所选文体的要求。②发展等级评分，依据4个评分点，不求全面，只需一点突出，即可按等评分，直至满分。 ③出现错别字，1扣1分，2个扣2分，3个扣3分，以此类推，上不封顶。重复的不计。 ④抄袭的文章，“基础等级”在四等之内评分；“发展等级”不给分。 ⑤600字以上、不足800字的文章，按评分标准评分，扣字数分（每少50个字扣1分）；
《介之推不言禄》注释、试题、答案、解析、译文【考试版】 阅读下面的文言文，完成1~4题。 介之推不言禄 晋侯①赏从亡者。介之推②不言禄，禄亦弗及。 推曰：“献公③之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋必将有主主晋祀者非君而谁天实置之而二三子④以为己力不亦诬乎窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力乎？下义．其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！” 其母曰：“盍．亦求之。以死谁怼⑤！” 对曰：“尤．而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。” 其母曰：“亦使知之，若何？” 对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。” 其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之，不获，以绵上⑥为之田⑦。曰：“以志吾过，且旌．善人。” （选自《左传·僖公二十四年） [注] ①晋侯：指晋文公，即重耳。他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。②介之推：晋文公臣子，曾割自己腿上的肉给文公食。③献公：重耳之父晋献公。④二三子：指跟随文公逃亡的人。子，是对人的美称。⑤怼（duì）：怨恨。⑥绵上：地名，在今山西介休市南、沁源县西北的介山之下。⑦田：祭田。 1.下列句子中，加点词的解释不正确的项是（）
A.尤．而效之，罪又甚焉尤：指责 B.盍．亦求之盍：何不 C.以志吾过，且旌．善人旌：表彰 D.下义．其罪，上赏其奸义：正义 【答案】D 【解析】“义”，此处为动词，把……当作正义。 2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A.天未绝晋/必将有主主晋/祀者非君而谁/天实置之/而二三子以为已力/不亦诬乎 B.天未绝晋/必将有主/主晋祀者/非君而谁/天实置之/而二三子以为已力/不亦诬乎 C.天未绝/晋必将有主/主晋祀者/非君而谁/天实置之/而二三子以为已/力不亦诬乎 D.天未绝/晋必将有主/主晋祀者/非君而谁/天实置之而/二三子以为已/力不亦诬乎 【答案】B 【解析】天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为已力，不亦诬乎？ 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（） A.介之推不满于上下相蒙的现状，并在与其母的交流之后,隐居而死。 B.介之推和母亲一起隐居，母亲死后，他才接受了晋侯赏给他的
老子哲学中的核心概念（1） 老子哲学中的核心概念 今天，当我们研究老子和《道德经》的81个章节时，我们感觉就像面对传说中的皇帝似的。我们面对的是一种无法马上领悟的思想世界。在《道德经》一开始的几句诗行之后不久，读者就会碰到反映老子思想特征的“无为”的概念。圣人理应学会“无为”。 人们该如何从这里着手呢？“无为”难道应该成为经理人的准则吗？“无为”难道是经理人的职责吗？老子回避日常生活，是一个对自己周围的生活不感兴趣的遁世者，人们根本没有这样的印象。不，他所撰写的《道德经》完全可以证明他是一个积极主动的人，是一个思想家。我们必须多多研究老子的忠告“为无为，则无不治”。 老子的世界观包括天和地。人在这个世界上活动。在这一体系中，起主要作用的实际上是一种自然秩序，但一旦人和自然秩序这两者发生对立，那么人的有为将使秩序遭到毁灭。这和老子公元前6世纪在战国时期的经历相一致；它也同样符合当今发生的世界大事。我们可以努力地纠正自己的过错，比如对制造混乱的人进行处罚，或者，只要能够捕获他们，我们甚至可以将他们集中安置。老子走的是另外一条道路，他不是针对作恶者，而是将精力集中在行动上。假如行动妨碍了事物的自然河流，那就会引起混乱。他由此推断出，无为可以带来和谐。然而他拒绝采取任何行动。所以人们很容易产生这样的想法：世上有着各种不同的有为方式。 老子试图解释，和谐和平衡通过调解相互受到制约的矛盾而产生。下面一段文字可以很好地揣摩他的思想： （原文）天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 （意译）天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的了；都知道善之所以为善，这就有不善的了。 所以，有和无互相对立而生，难和易互相对立而成，长和短互相对立而体现，高和下互相对立而存在，音和声互相对立而和谐，前和后互相对立而出现。 老子哲学中的核心概念（2） 因此圣人用无为去行事，用不言去教导，听任万物生长变化而不加干预，生养了万物而不占为己有，培育了万物而不自以为是，功成业就而不居功自傲。因为不居功自傲，所以他的功绩永在。 《道德经》第2章
[痛而不言，笑而不语] 痛而不言笑而不语配图 生命是华丽错觉，时间是贼，可偷走一切。失败时有人伸出一只手来为你擦泪，会好过成功时无数人伸手为你鼓掌。给时间一点时间，让过去的过去，让开始的重新开始。无论别人有多好，我们都不要羡慕。要只和自己的过去比，这样就会一天比一天快乐，同时，你还会有一种幸福的感觉，心里也会得到真正的安宁。 爱，不是改变对方，而是一起成长。我想所谓爱情，就是你面对的那个人，他的情绪和你的情绪，在同一个频率。人生是一条有无限多岔口的长路，每个人都要不停地做选择，而不同的选择也必定造就完全不一样的人生。总听有人说，如果当初如何如何，现在就不会怎样怎样……如此怅然。每一个岔口的选择其实没有真正的好与坏，只要把人生看成是自己独一无二的创作，就不会频频回首当初做了不一样的选择。 什么是坚持？就是一天，又一天，你告诉自己，再坚持一天。知道时间不可能停留，就没有必要伤春悲秋；知道感情不可能刻意，就不会为了谁寻死寻活；知道孤独总是如影随形的，就不会在某一些时刻难以自制；知道遗忘总是必然的，就不会为一时的忘却伤感；知道过去始终是存在的，就没有必要遮掩和炫耀；知道美好总会在将来的某一刻消逝，就要好好把握现在的每一刻。我从不担心我努力了不优秀，只担心优秀的人都比我更努力。幸福五大原则：心中无恨、脑中无忧、生活简单、多些付出、少些期待。 你需要跟自己比的唯一一个人，就是曾经的自己。你需要比一个人变得更好，那个人就是现在的你。你渴望爱情里有这样一个人，在他心里，知道你的逞强和脆弱，给你需要的呵护和安慰，清楚你所有的缺点，然后用温暖细腻的爱来包容。不管你学什么专业，找工作一定要找个你喜欢的，这样你每天早晨六点到晚上八点都是高兴的。再找个喜欢的人在一起，
第一单元：承担责任服务社会 第一课：责任与角色同在 【学习目标】 1、知识目标：懂得承担责任会得到回报，但同时也要付出一定的代价；懂得有些责任即使不是自愿选择的，也应尽力承担好；了解不计个人得失、无私奉献者的事迹。 2、能力目标：能够正确评估承担责任的代价和回报，作出最合理的选择；能够为自己的选择负责。 3、情感态度和价值观目标：以积极的态度承担那些不是自愿选择而应该承担的责任，崇敬那些不言代价与回报而无私奉献的人，努力做一个负责任的公民【学习重难点】 履行责任的代价、回报和冲突。（应通过讨论、例举等形式来解决层次和角度问题，并获得某些经验和技巧） 【教学时间】一课时 【教学过程】 一、导入：上一节课我们学习了责任的含义和来源，我们回顾一下什么是责任？[师]承担责任不仅对他人有好处，自己也可能获得回报；同时，承担责任也往往付出一定的代价，如何在承担责任时少一些盲目和冲动，多一些理性和勇气，从而更好的承担责任？那么今天我们就来学习代价与回报。 二、新授： 【什么代价什么回报】 （一）第一个活动：“班委改选” 1、学生分角色朗读，教师展现情境和问题，引发学生思考。 2、由学生自由发表意见 3、教师总结：我们在承担自己责任的时候，不仅对他人有好处，自己也可能获得回报，如赢得自尊和自信，使自己独立性更强，得到他人的承认等。但我们也要为承担责任付出一定的代价，如花费更多的时间、精力，给自己带来负担，也
有可能会因失败而受到责备等。但我们不能因为害怕付出代价而不承担责任，因为承担责任是走向成熟的必然要求。 （二）第二个活动：“对选择的评估” 1、理解小柯面临的几种选择，鼓励学生设想其他可能的选择。 2、对每个选择从三个方面进行评估 3、教师总结：每一种选择都可能有相应的代价与回报，我们应该自己做出选择。一旦我们做出自己的选择，就应该承担起相应的责任。 回报更重要的是无形的财富，如良好的自我感觉、他人的赞许、获得新的知识或技能等。 代价感受到责任沉甸甸的分量，意味着付出时间、精力和金钱，意味着可能因做得不好而受到责备，甚至受到处罚。 （三）第三个活动：“我的决定” 1、教师说明：尽管责任意味着付出，但作为成长中的青少年，我们要敢于主动承担责任，学会承担责任，为自己的选择负责。 2、请学生在学校生活、家庭生活、社会生活三个方面各选择一个新的责任，制定履行责任的行动计划，鼓励学生在今后的生活中具体落实。 【我的承担我无悔】 （一）第四个活动：“小青的烦恼” 1、呈现情境和问题，引发学生思考 2、鼓励学生发表意见，交流自己真实的想法 注意：对承担责任的深化。对于有些事情并不是自己自愿承担的，也应该对此负责。这是学生认识的难点。 （二）相关链接：有些该做的事情，并不是我们自愿选择的，但我们仍然要为它们承担责任，如果采取抱怨、懈怠等消极态度，同样是缺乏责任心的表现。只要我们把他们当作一种不可推卸的责任但在肩头，全身心地投入，同样能够把事情做得出色。（苏珊不喜欢的工作也干得出色） 由此看来：对承担责任的代价与回报，不同的人有不同的认识 （三）第五个活动：“弗兰克的故事” 1、呈现情境和问题，引发学生思考
六年级下册《国学》教学计划 本学期的课程，把作为国学教材。这些优秀的散文具有经典型和可读性，符合学生的认知能力，并且与学生的写作实际紧密联系。本册教材的编选兼顾了朝代、作家、作品、作品内容等方面的平衡，灵动活泼、文采飞扬、平易自然、朗朗上口，具有很强的文学性。思想积极向上、感人至深，发人深省，具有很强的教育性。 教材内容 本册教材共有四个单元：名人逸事、灵山秀水、抒情感怀、道德文章等。基本上涵盖了写人、记事、抒情、议论等表现手法。每单元有四篇文章，课文的先后顺序是按照作者生活的朝代来安排。每篇课文包括一篇原文、一篇译文、汉字家族、日积月累、追根溯源、古诗撷英等六部分内容，另外还会根据每篇教材的不同内容进行相应的练习，例如：连一连、查一查等。本册教材内容丰富，形式广泛，符合六年级学生的学习特点。 教学重点及难点： 国学教学的重点之一是，经常让学生轻松并有韵律感的吟诵，倡导学生先求熟读，并初步背诵所学内容。国学教学的重点之二是，在教学中，有许多品德教育渗透其中，注重教育学生学以致用，要用实际行动体现国学的学习内容，加
强学生的思想道德建设，弘扬中华传统美德。 国学教学的难点是学生正确理解所学内容；这些蒙学经典都是古文，古文与白话文相比，会有更多的生僻字和多音字，学生不容易理解。因此学生初步理解学习内容就成为教学难点，如果这些难点得到突破，将会不断增强学生的文化素养。 教学措施 1、教学形式多样化。教师讲解、学生讲故事、读书、讲歇后语、比赛等。 2、注重面向全体和个别差异。集体、小组、个人展示等交错进行，使每一个学生在原有的基础上都有所提高。 3、与相互结合，将国学教育渗透到学生的日常学习生活中。 小学国学经典教材第六册教学进度安排如下： 周次学习内容第二周第1课介之推不言禄第三周第2课谢太傅盘桓东山第四周第3课春夜宴桃李园序第五周第4课记承天寺夜游第六周第5课三峡第七周第6课小石潭记第八周第7课山中与裴秀才迪书
『行不言之教 』 ( 上) 教 育孩 子 ，身 教 重 于 言教第一 篇
世界上最伟大的心理学家之一荣格先生，在读遍古今中外著作以后，认为老子是心理学的鼻祖。这个说法很让人迷惑，但是老子所讲的东西，我们用现代心理学角度去分析，果真如此！老子在《道德经》第二章讲：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。” 对于老子提出的“行不言之教”，南怀瑾先生解释为：“万事以人教不如身教，光说不做或做而后说，往往都是徒费舌唇而已。”他的前半句说得很好！但是，后半句中“做而后说”为什么不行呢？做完之后我再说这件事，是已经先有结果了，还不行？邓小平都讲要先做后说嘛！另外，我们所说的不言之教，不仅仅是言传身教的意思，所以，“光说不做”是南怀瑾自己的发挥，可见，在他对《道德经》的注解中，属于个人经验性的东西比较多。 而唐玄宗对“行不言之教”的批注是：“无为之事，无事也。
老子的养育智慧 004 寄以事名，故云‘处’。不言之教，忘言也。寄以教名，故云‘行’也。”用现在的语言来直译：不言之教，就是忘掉语言——你在进行教育时，要先把语言给忘掉。唐玄宗是有雄才大略的人，他的理解有独到之处。较之南怀瑾，唐玄宗的眼光十分深远。 在目前的教育心理学研究中，心理学家班杜拉先生认为：我们 的孩子、我们人类的教育，甚至包括动物的教育，第一有效的方法，是“模仿”。模仿，是一种天生的能力，人类的模仿能力是与生俱来的，是使我们人类真正能够进步的主要原因，是本能——因而，言教、说教，没有用。 各项学习能力之间，比如语言能力和领悟能力，是有很大差距的。 语言心理学研究发现，一般人对于语言词汇的掌握和运用有个相对固定的范围，如苏格兰郊区的农夫，他们一辈子用到的语言词汇大概是600个；一个大学本科毕业生，用到6000个词汇；而一位教授，能用到60000个词汇，差别很大。同样都是说话，词汇量的大小并不影响我们想要表达的意思。 在教育子女的过程中，如果不用语言，那用什 么呢？ 前面我们谈到唐玄宗对于这句话的御注批释：“无为之事”就是“无事”，“不言之教”就是忘掉你的语言，说得很精彩。把语言忘掉，那你还能怎么做？身体力行、去做孩子的榜样。一个功能废掉只能用另外一个功能，这就是代偿功能。往往我们易于理解的是，一个盲人，眼睛失去了视觉功能，他的听力便会比其他人敏锐许多。如果你教育子女，不用语言，那用什么？只有身教了！ 思考一
人生有两种境界，一种是痛而不言，另一种是笑而不 语 感谢打击我的人让我学会了打击别人。 妈妈说：“会做饭的男人值得托付一辈子……” 好的爱情，战得胜时间，抵得住流年，经得起离别，受得住想念。别以为不经常见面，感情就淡了。告诉你，就凭当初咱的交情，我就敢在你的生命中猖狂一辈子 我们好像早就说好了一样：互不打扰，各自在自己的世界里安好。人生有两种境界，一种是痛而不言，另一种是笑而不语。 讲个笑话给你听，名字叫爱情。 你为什么不找个安静的地方自个儿数数脑细胞儿去？ 人生就是一张白纸。你想怎么，是需要自己努力的、 凡是小孩说瞎话，那必是大人的错，一定是大人没给孩子说真话的空间 每次你看我的时候我都假装在看别处而每次你看别处的时候我都在看着你。 放弃了，就不该后悔。失去了，就不该回忆。放下该放下的你，退出没结局的剧 不是我们不合适而是你和他太合适 一个人要令另一个人讨厌不是难事，能让所有的人都讨厌也是一种本事。
人生，总会有不期而遇的温暖，和生生不息的希望。 当依赖变成习惯，却再也舍不得离开 热恋的时候爱情是最重要的，过了几年以后才发觉亲情原来比爱情更重要。 如果你发现我爱你，正巧你也爱着我，那我们就在一起 世界上最温暖的两个字是从你口中说出的晚安。 这个世界，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。 幸运的是我遇见了你，不幸的是我错过了你。 恋这个字很神奇，上面取自变态的变，下面取自变态的态。 敌人就像深夜里的坑朋友就像深夜的路灯为你照亮道路 从来没有命定的不幸，只有死不放手的执着。 有一天，背上包，带上自己，有多远，走多远。 我想你了，但是不能说，不能给你打电话，不能发信息，因为没有那个必要了 吾生于九月十九注定一生颠沛流离老无所依 我还是把我们放在一个分组里，只属于我们两个人的天地。 如果我能回到从前，我会选择不认识你。不是我后悔，是我不能面对现在的结局 对别人不要轻易付出信任，不是所有的人都值得相信。一旦你看错了人，受伤的是自己。 、- 我曾听过世界上最好听的笑话。 如果你有种的话，裸奔追我两公里，我要是回头我就是流氓。
【课外阅读】王安石：知而不改，不如不知 宋朝人过的日子究竟是什么样子，后人只能以地上、地下的史料为据，来一番比较合理的阐述。不过，这是挺冒险的活。因为文字毕竟是宋朝人及后人写出来的，地下的史料也是经过当朝人之手的。倘若他们有意神化或妖魔化某些人或事，我们今天的人难免上当受骗。但，也不能见了井绳就以为是蛇，好多事情，各朝各代是有共性的，宋朝有的，唐朝未必没有，明朝也不一定撇得清。 于是，在下放心大胆抄下一句北宋末年的谣谚。民谣云：“城门闭，言路开；城门开，言路闭。”这条民谣是批评政府的。说，金兵压境之时，皇帝下诏求言，广开言路，悬赏聘请能够出奇计退兵者，士人、官吏纷纷上书献策。然而战事稍微趋缓，当朝者便千方百计阻扼言路，形成“城门闭(即战事吃紧)，言路开；城门开(战事见缓)，言路闭”的奇妙景观。士人知道了朝廷的真正意图后，当然也就不再上书了。《宣和遗事》提及此事时说得更直白：“靖康初，金人犯边，求言之诏凡几下，往往事缓则阻抑言者。”“凡几下”三个字，活画出了当朝者玩弄民众的嘴脸。 批评政府的歌谣还有一首《十不管》：“不管太原，却管太学；不管防秋，却管《春秋》；不管炮石，却管安石；不管肃王，却管舒王；不管燕山，却管聂山；不管东京，却管蔡京；不管河北地界，却管举人免解；不管河东，却管陈东；不管二太子，却管立太子。”歌谣中的肃王即赵枢；陈东，太学生领袖；舒王，指王安石；聂山，当时的开封府尹；二太子，指金国二太子斡离不。上面的顺口溜批评朝廷政策失误，虑思不急之务，而对危急形势却不管不问。 当时金兵正猛烈围攻太原，宋军几乎弹尽粮绝，河东危在旦夕，朝廷却忙着加强对太学的控制，开除太学生陈东的学籍。金人的秋季攻势迫在眉睫，朝廷却要求学者治习《春秋》，
吕祖谦《议介子推不言禄》原文及翻译 原文： 居争夺奔竞之中，而见旷逸高世之举。嚣尘滞虑一扫而空，心幵目明，顿还旧观。暑风旱雨不足以喻其快也，渴浆饥炙不足以喻其美也，沂浴零游不足以喻其清也。 晋文公反国之初，从行诸臣骈首争功，有市人之所不忍为者。而介子推独超然处众纷之外，孰谓此时而有此人乎？是宜百世之后，闻其风者犹咨嗟叹颂而不能已也。 虽然盗跖之风不足以误后世，而伯夷之风反可以误世。凡人之情，既恶之则必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。推尤诸臣之贪功，其言未必非也；其言之所自发，则非也。使晋文赋之以禄，推以此为辞禄之言，虽不尽中理，犹不失为狷介也。而推之言不在于禄方赋之初，而在于禄不及之后。吾固疑推之不主于理，而主于怨也。推，高士也。未易以凡心窥、利心量也。事固有外似而中实相远者，安知推之果出于怨也？以怨断推之罪，非吾之言也，乃推之言也，非推之言也，推母之言也。推自谓：既出怨言，不食其食。”其母亦曰：盍亦求之，以死谁怼？”母子之间，真实底蕴，举皆披露，推安所逃情乎？ 推若果以从亡之臣为不当赏，则狐、赵从亡之臣也，己亦从亡之臣也，其不赏，均也。文公之赏狐、赵，固滥而可责也。赏者为滥，则不赏者乃理之常也。是文公失之于狐、赵，而得之于我。君待我以常，我自安其常，怨何为而生？身何为而隐乎？是非无两立之理。赏者是，则不赏者非；赏者非，则不赏者是。今推既咎文公之滥赏，又怨文公之不赏，此近于人情乎？吾是以知推之言，特借理而逞怨也。 译文： 处在人人竞相奔走抢夺的境地，才显现旷达闲逸，超脱凡俗的行为。喧嚣的尘世和凝滞的欲念一下子扫除干净，那么心态就幵朗，眼睛就明亮，顿时恢复了自己本来的样子。酷暑时的凉风，干旱时的雨水，都不足以比喻这种愉快；口渴时的琼浆，饥饿时的烤肉，都不能够比喻这种美味；在沂河洗浴，在零台游玩，都不足以比喻这种清泉。 当初晋文公回到晋国，跟从他的人竞相争夺功劳，有些事商人都不忍心做得出来。然而介子推一个人超脱在众人纷争之外，谁会想到这个时候还有这样的人呢？难怪百世之后的人，听到他的道德风尚之后都会不停地感叹赞颂。 虽然如此，盗跖的风范不能使后人迷误，而伯夷的风范反而可以使后人迷误。一般人的感情是，如果讨厌它必定会戒除它，那些沉溺其中而不知错误的人，是因为都被自己所仰慕的人改变。介子推责备各位大臣贪恋功劳，他的话未必是错的，他的话的出发点却是错误的。假使晋文公给他厚禄，介子推把这话作为推辞俸禄的话，虽然不是很合理，他还不失为狷介的人。介子推的话不是在俸禄颁发之前，而是等到自己没有得到俸禄的时候才说的。我本来就怀疑介子推不是立足于道理，而是立足于怨恨。 当然，介子推是个高士，不容易用凡心来窥视，不容易用利害之心来测量。事情本来就有外表貌似而内心实际相差很远的，怎么知道介子推果真是出于怨恨呢？用怨恨
道教文化与汉英翻译 Taoist Culture and C-E Translation ?道教文化背景知识Taoist Culture 道家Philosophical Taoism 道敎Religious Taoism 起源：Origin Taoist organizations:张道陵Zhang Daoling 五斗米道西晋 Taoist doctrines:老子李耳Laozi 唐高祖李渊Tang Dynasty 老子Laozi ?老子Laozi, honorific title 老“venerable”, “old” 子“master”, honorific suffix 李耳Li Er, 字伯阳Boyang (courtesy name) ?道家学派始祖founder of philosophical Taoism ?《道德经》Tao Te Ching ?宇宙哲学Chinese cosmogony ?信仰：Beliefs ?Tao “way”, “path” ?無為Wu wei “without action” 无为而治，不言之教 Hayek：spontaneous order James Dorn: minimizing the role of government and letting individuals develop spontaneously would best achieve social and economic harmony. ?三宝 ?慈compassion 俭moderation (Thrift) 不敢为天下先humility
?朴simplicity, the primordial state of tao ?去甚，去奢，去泰Discarding extremes, extravagance and excess ?少私寡欲wipe out selfish desires ?清静恬淡live a quiet life/ quiet world ?知足常乐the attitude of contentment on what one owns 道教经典英译 ?道生一，一生二，二生三，三生万物。 ?The Tao gives birth to One. One gives birth to Two. Two give birth to Three. Three give birth to all things. ?五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。 ?Iridescent colors cause blindness. Beautiful music causes deafness; delicious food causes loss of taste. Racing and hunting cause madness. ?知足之足，常足矣. ?The with knowing contentment is always contented. ?知足不辱，知止不殆. ?whoever is contented will meet no disgrace, whoever knows when and where to stop will meet no danger. ?见素抱朴，少私寡欲 ?manifest plainness, embrace simplicity, reduce selfishness, and hold few desires ?出家之人，恶衣恶食，不积财，恐害身损福也。 ?Taoists make light clothing and food and they accumulate no wealth, because these might damage health and fortunes. ?全真七子之一