中国宗教文化的优良传统

中国宗教文化的优良传统

牟钟鉴先生根据长期而系统的中国宗教史研究，将中国宗教文化的优良传统概括为五点：多样性与和谐性；重视行善积德和道德教化；善于把爱教与爱国统一起来；与时俱进、勇于改革；注重自身人文素质的提高，为繁荣社会文化多做贡献。限于篇幅，下面简介他对前三点的解释。

（一）多样性与和谐性，即和而不同，多元一体

首先，中国是一个多民族的国家，现有56个民族，共同组成中华民族。中华民族在文化上很有凝聚力，作为统一国家已有数千年历史，并正在复兴之中，这在世界上是绝无仅有的。其次，中国是一个多信仰的国家，既有以人文理性为特征的儒家仁礼之学，也有以神道崇拜为特征的诸多宗教信仰。哲学与宗教、人学与神道交织互动，使得中国的哲学多少带有宗教的神圣性和神秘性，也使中国的宗教具有较强的人文理性。因此，中国历史上没出现强大的禁教思潮，也没出现浩荡的宗教狂热。再次，中国是一个多宗教的国家，历史上有祭天祭祖祭社稷的国家民族宗教，有土生土长的道教，有诸多民间信仰和民族传统宗教，有外来的佛教、基督教和伊斯兰教，还传入过犹太教、摩尼教、琐罗亚士德教等。可以说，中国犹如一个“宗教百花苑”，从原始宗教到世界宗教都能在这片大地上共同生存、和平相处。各教之间没有发生过大规模的武力流血冲突，更没有发生过西方宗教史上那样的残酷而长期的宗教战争。

（二）重视行善积德和道德教化，把去恶为善放在首位，作为宗教的主要精神方向

例如，佛教讲慈悲，“无缘大慈，同体大悲”，怜悯一切有情众生。道教受老子“尊道贵德”和“报怨以德”的思想影响，十分重视道德善行在修道中的关键作用。南北朝时期有儒、佛、道三教之争，最后达成共识，便是三教虽异，同归于劝善。所谓“三教”，实质是指三种道德教化之道。所以，中国传统宗教的本质特征是“道德宗教”，所谓“神道设教”，目的在于淳厚社会道德风气。这种道德宗教传统也影响到中国的伊斯兰教和基督教（包括新老教），使其教义中的道德内涵逐渐得到充实和凸现，强化了它们的社会道德教化功能。

（三）善于把爱教与爱国统一起来

鸦片战争后，中国沦为西方列强的附庸，饱受殖民主义的压榨欺凌；日本帝国主义侵略中国，中国人面临亡国灭种的危险。在争取民族独立和解放的斗争中，中国各大宗教的人士，主流是爱国的，他们积极投身于抗外侮、救国家的社会运动。佛教有“利乐有情，庄严国土”的教义。抗日时期，弘一法师提出了“念佛不忘救国”的号召。道教大师陈撄宁主张“信仰道教，即所以保身；弘扬道教，即所以救国”。伊斯兰经学家虎嵩山提出了“国家兴亡，穆民有责”的口号。

牟先生的上述看法并非一家之言，而可以说是中国老一代专家学者的共同见解。方立天先生把中国宗教的优良传统概括为如下四点：1、宗教间互相包容的传统。中国宗教史表明，各宗教之间虽有对立的一面，但也有融合的一面，如佛教与道教由冲突走向融合，道教与民间宗教也长期处于融合状态。中国宗教并没有因为信仰价值的差异而导致长期冲突，更没有宗教之间的战争，相反是在长期的和睦共处中各得其所。2、爱人利他的传统。如佛教的平等慈悲，容忍布施的理念；道教的“齐同慈爱，异骨成亲”思想；基督教和伊斯兰教的爱人仁慈、慈善公益的主张，都有助于人与他人、人与社会的和谐。3、爱国爱教的传统。历史与现实都表明，中国宗教主张把爱教与爱国统一起来，积极维护国家的主权、独立、荣誉和根本利益。如佛教的“庄严国土，利乐有情”；道教的“弘扬道教，即所以救国”；伊斯兰教的“国家兴亡，穆民有责”等主张，都体现了中国宗教的爱国、护国的崇高精神。4、关爱自然的传统。如佛教的缘起共生论，认为人与自然万物都是由各种原因、条件而相待相成的；道教视天、地、人为一个统一的整体，都十分尊重自然，主张善待万物，提倡人与自然的和谐。[3]

比较牟先生和方先生的概括，可留下两方面的深刻印象：一方面，虽然两位先生各有不同的总结概括，但显而易见，他们关于前三点的概括与论证是基本一致的，综合他们的提法，可把这三点统称为“提倡兼容并包”、“注重道德伦理”和“力主爱国爱教”；另一方面，两位先生所讲的其他三点尽管有别，但它们因视角不同而有互补性，有助于日后更完整地阐扬中国宗教文化的优良传统。关于此项研究的理论价值和现实意义，牟先生是这样解释的：

用跨文化的眼光和比较宗教学的视野来回顾和观察中国宗教文化的历程，我们就会发现，中国宗教文化有着与西方宗教文化很不相同的轨迹和特点，它的传统在许多方面都是很可贵的。尤其是在当今国际上民族宗教冲突日益加剧，以基督教为背景的美国与以伊斯兰教为背景的阿拉伯国家之间的对抗日趋激烈的今天，中国宗教文化的优良传统更显示出它特有的价值和长处，既值得我们自豪，更需要我们认真去继承发扬，这对于推动中国社会的稳定和繁荣，对于促进世界的和平与发展，都是非常重要的。[4]