中国烟酒文化现象浅析

在中国，烟酒是中国社会现实生活中最常见的两种事物。大街上，随处可以看见喷云吐雾，自乐其中的人；随便一个像样或者不像样的餐馆里，桌子上随处可见凌乱的酒具、酒瓶和烟缸.......宴聚场合，有些人几乎是不由自主就接过了别人敬的香烟，美其名日“融洽”、“随和”、“会来事”。这些似乎有一些道理，但最重要的原因是怕被他人说或被他人排斥,这些都可以归结于中国人的“面子心理”。你不抽烟别人会说些什么呢?含蓄些的会用异样的眼光看着你，毫不客气的会说你不够男人。更重要的是别人烟来烟去的没有自己的份，心理上就会感觉到不受人重视，每个人都不喜欢被忽视的感觉。至于喝酒，本来是一味中药。是药三分毒，酒少喝点可活血化瘀，喝多了自然就会伤身害体。当然，中国人喝酒，“畅饮”不是主动的，多是被动的。酒桌上的酒令或规矩，就更是难以回避，不接受这种游戏规则的人立即就会成为众矢之的，你说你到底喝不喝?至于那些干脆滴酒不沾的人，就只能一直尴尬地坐着，没有人敬你会让你觉得成为不受欢迎的人，一桌人喝酒聊天也会有意无意地避开你，这就是你不喝酒的代价。然而最让你尴尬的是，有人会冷言冷语地讽刺你，会说“不喝酒的不是男人”。

有人说中国的烟酒文化很深，不了解中国的烟酒文化就不可能了解中国，酒桌上能解决一些东西、烟雾中能反映一些东西，在这个局中玩，或者作为一个局外人，一个旁观者，不能光看台面上的东西，也要思考一下背后的东西，为什么中国会形成这样奇怪的烟酒文化？

马克思主义辩论唯物主义的文化学认为，文化是一种社会现象，它是人类社会形成以后才出现在的一种社会形态。它是社会存在的反映，是社会经济政治、思想的反映。同时它反过来为社会经济、政治和意识形态服务。抽象地讲，文化就是人类精神文明和意识形态的客

观表现，通常它要借助物质形式来表示，或以物质为载体。

烟酒文化，就是人类在发展、生产、利用烟酒的过程中以烟酒为载体表达人与自然以及人与人之间各种理念、信仰、思想情感的各种文化形态的总称。

也有学者从“大文化”观点出发，认为一切由人类创造的物质和精神现象均称为文化。而烟酒文化的含义应包括烟酒的物质生产、流通活动的精神内涵，包含了有关烟酒领域物质和精神两个方面。也有学者认为，烟酒文化是由烟酒为题材的物质文化、制度文化、精神文化的集合。

其实中国式的“烟酒”文化大酱缸，浸染下的疲于奔命的，恰好又处在中年危机关头，蜡烛两头烧的社会中坚分子。通过对心理学和中国的文化大背景分析，仔细研究这种烟酒文化的滋生和泛滥，其实也是有一些令其滋生的土壤的，既有历史的也有现实的。

烟酒文化形成的原因

第一、①历史文化因素。一些历史文化名酒纷纷推出悠久的品牌历史文化。剑南春号称“唐时宫廷酒”，泸州老窖推出“国窖1573”，沱牌挖出了600年前的酒坊，也推出“中国白酒第一坊――水井坊”。

②地域文化。烟酒都离不开相应的水源和烟草，而且一方水土养一方人，因此烟酒有很强的地域性。茅台、汾酒、枝江大曲、烟草集团的地域性划分等就是地域文化的代表。

③其它各种文化：名人文化、传统儒、释、道文化、福”、“禧”文化等。市井文化等都在烟酒上面有很强的代表性。

第二、这是成人的标志。

很多青少年喜欢聚拢在一起吸烟喝酒，他们在用这种方式向自己向同伴更向社会宣布：“我们长大了！”是谁告诉他们这样宣布的？是大人，是他们的父母。孩子一般都喜欢模仿和学习大人，尤其是他们的父母。当他们看到父亲吸烟父母喝酒的时候，自己也会跃跃欲试，

但通常都会遭到父母们的呵斥和阻止。这时候父母通常会说，小孩子不能吸烟，你们长大后才可以。于是，当他们认为自己长大后，便开正式吸烟，这会让他们很自豪，因为他们终于和父母一样了，自己终于长大成人了。

第三、这是男子汉的象征。

在中国人的观念里，男人似乎天生就应该吸烟，而女人却不能。所以不吸烟不喝酒的男人，不仅会被称为没有男子汉气概，有时还会被进一步称为“女人气”，而这一般来说都是对男人的一种很厉害的羞辱。可悲的是，这种观点不仅在民间流行，而且文学影视里也大量充斥，似乎男人遇到一块，不抽烟不喝酒就没有别的事可干似的。第四、烟酒成了社交工具，可以暂时打破中国国人的内敛。

很小的时候我们就知道，家中是必备烟酒的。男性客人来了，首先的招待就是递上烟卷，并尽量替客人点烟。当然，如果知道某些女客也会吸烟，自然也要同样礼让的。如果留客人吃饭，就就必须摆上桌子，不管主人会不会喝都要舍命陪君子陪同客人畅饮，如果客人不会喝也要极力劝让，哪怕让客人酩酊大醉也在所不惜，否则就会被视为“待客不周”。至于一大群人的公共宴席，大家就更是烟来酒去好不热闹。可以说，在这种宴席上，没有烟酒气氛就不会融洽，人们的谈论就不会热烈。为什么呢？因为中国人都是相互防备着的，只有酒精能够松弛戒备着的神经，从而让人们顺利地打开话匣子；因为中国人性情内敛被动，没有烟酒作媒介就很难调集大家说话的积极性，也就更难为大家搭建可供说话的共同桥梁。

第五、烟酒成为一种精神寄托。

烟酒可以帮助我们打发无聊的时光，可以帮助我们转移注意力和缓解精神压力，有不少人就是这样喜欢上烟酒的。人一旦养成了这种对烟酒的依赖，无论他多忙，无论他身体多么不适宜，只要有机会，都会条件反射地叼起一支烟喝上一口酒。

烟酒文化的性质

烟酒文化既然包含作为载体的烟酒和使用烟酒的人类因烟酒而

有的各种观念形态两个方面，它就必然具有其自然属性和社会属性两个方面的形式与内涵。作为一种文化现象，归纳它具有以下四种特性：1、社会性

随着社会的进步，烟酒文化已经渗透到社会的各个领域、角落和生活的各方面。无论是富贵或者贫贱，无论上层或下层，富贵人家美酒琼露，贫贱人家大碗畅饮；社会上层玉杆象牙和雪茄，下层则旱烟滚滚，总之，烟酒的社会性可以用遍地开花一词来形容。

2、群众性

烟酒文化是一种范围广泛的文化，它雅俗共赏，各得其所。烟酒文化的发展历史告诉我们：随着烟酒物质文化的发展，使烟酒的精神文化和制度文化向着广度延伸和深度发展。逐渐形成了固有的道德和民风同情，成为精神生活的重要组成部分就如同男生场合初次见面的用烟“探路”一样，也是一种有效地沟通手段。

3、民族性

中国是一个多民族的国家，每个民族都有自己独特的烟酒文化，像烟草的种植，烘焙等过程和手艺，每个地方都有自己的特色，也难怪有人说“南方的烟草绵，北方的烟草硬”一样；对酒而言，北方的酒大部分为烈性酒和清香型为主，这也和北方风土养育的人的性格有关，南方农家有自己酿造米酒的习惯。向民族地区的藏族则有自己酿的青稞酒等。

4、区域性

“千里不同风，百里不同俗”。中国地广人多，由于受历史文化、生活环境、社会风情的影响，造就了中国烟酒文化的区域性。

烟酒文化精精神内涵

烟酒文化的发展告诉我们:烟酒文化总是在满足社会物质生活的基础上,发展而成为精神生活的需要.在这一过程中,一些与社会不相适应的东西被淘汰,但有更多的内容产生和发展.它不但使烟酒文化

的内容得到不断充实和丰富，而且由低级走向高级，得到提高，进而形成自己的个性。烟酒文化的个性，亦可谓烟酒文化的精神内涵，主

要表现以下“四个结合”方面。

1、物质与精神的结合

烟酒作为一种物质，它的形体是千姿百态的，烟酒作为一种文化，又有着深邃的内涵。

2、高雅与通俗的结合

烟酒文化是雅俗共赏的文化，在它的发展过程中，一直表现出高雅和通俗两个方面，并在高雅和通俗的统一中向前发展。如果没有粗犷、通俗的民间烟酒文化土壤，高雅烟酒文化也就失去了生存的基础。

3、功能与审美的结合

烟酒在满足人类物质生活方面，表现广泛的实用性。“琴棋书画烟酒茶”，烟酒又与文人雅士结缘，在精神生活需求方面，又表现出广泛的审美性。

4、实用与娱乐的结合

烟酒文化的社会性和实用性，决定了烟酒文化的功利性。随着烟酒综合利用开发的进展，烟酒的利用已渗透到多种行业。近年来，开展的多种形式的烟酒文化活动。同时，与烟酒文化活动相关行业的发展，又达到促进经济发展，同样也体现实用与娱乐相结合。

2016-2017-1《形势与政策》作业学院：地理与生物信息学院专业：人文地理与城乡规划姓名：吴楷文课程号：B0900171C 学号：B16090312 任课老师：张娟 2016年12 月18日

全面分析影响中国经济增长的因素及策略近年来，在世界经济发展和政治格局变化的新时代，在改革开放三十多年来的新时期，中国已跃居全球第二大经济体。所以，中国的经济发展的因素及策略值得世界探究，也值得我们当代大学生去深入思考和探索。本文主要从经济增长的因素及策略两个方面研究。经济增长是经济学理论最重要的研究对象。解决经济增长问题,实现富国裕民,是许多经济学家研究政治经济学的目标。本段从经济增长理论的综合分析中发现要素投入与经济增长的规律,通过这些规律来研究中国经济的增长事实,分析影响中国经济长期增长的因素,寻找中国经济可持续增长的有效路径。通过理论联系实际,对中国经济增长进行因素分析,力图以严密的逻辑、丰富的材料、科学的分析,来发现影响中国经济增长的主要因素,为推动中国经济长期增长提供理论依据。本文以马克思主义经济学、唯物辩证法和唯物历史观为指导,以经济增长理论为分析线索,运用数学分析、计量分析和统计分析方法,合理吸取西方经济学的研究成果,分析、探讨和研究要素投入与中国经济增长的问题。本段研究认为,要素投入的增加固然可带来经济增长,但生产要素资源是有限的,单纯依靠要素投入很难实现经济的持续增长;要素投入、技术进步和制度创新都是影响中国经济长期增长的重要因素;要素投入增加和综合生产率提高是中国经济增长的直接原因,制度是影响要素投入效率、技术进步的原因,是中国经济增长的直接原因之原因。这个结论对促进中国经济持续增长具有一定的理论和实践意义。经济现实是经济增长理论赖以产生的基础,从丰富的中国经济增长现实中提炼出有规律性的经济事实是中国经济研究的重要工作,通过定量和定性分析中国50年来的经济增长现实,从中得出要素投入的增加、要素效率提高、技术进步、改革开放等制度创新是中国经济增长的重要因素,中国经济的增长事实是要素投入、技术进步和制度创新共同作用的结果,是真实可靠的增长,从中得出未来中国经济长期增长的路径和增长趋势,并提出需要强化的五个方面政策选择(要提高教育水平、重视人力资本积累,扩大资本积累、优化融资机制,调整优化结构、提高要素配置效率,增加科研投入、推进知识创新和技术进步,推进制度创新、建立有效率的制度),以推进要素的效率化和综合生产率的不断提离,推动未来中国经济持续增长。（摘

草根文化浅析每一种文化都是时代的产物，而这种文化的具体表现形式被我们称之以文化现象，它可以是阳春白雪或是下里巴人，然而却无高下之分。或高雅或通俗，都只是一种艺术的表现形式，但在一定意义上也代表了各个层次的人的生活状态和娱乐需求。从2005年爆红的“超级女生”到旭日阳刚组合，农民工街舞团到周立波脱口秀，从2011 年春晚的西单女孩再到2012年春晚的草根农民朱之文等一系列事件，在社会上引起了广泛的影响，掀起草根文化的狂潮。然何谓“草根文化”？社会学家、民俗学家艾君对草根文化这样界定：“草根文化，属于一种在一定时期内由一些特殊的群体、在生活中形成的一种特殊的文化潮流现象，它实际是一种‘副文化、亚文化’现象。它具有平民文化的特质，属于一种没有特定规律和标准可循的社会文化现象，是一种动态的、可变的文化现象，它有区别于阳春白雪的雅文化、上流文化、宫廷文化以及传统文化。”对这个界定，先不置可否。一、草根文化兴起的原因分析新中国实行改革开放的30多年来，我国的经济快速发展，同时文化市场也出现了繁荣，导致草根文化的迅速发展。经济的高速发展为文化的繁荣提供了重要的物质基础，同时文革以后的思想解放以及对文化建设的高度重视，促使文化大发展大繁荣，草根文化也在这一浪潮中孕育而生。而随着90年代末开始兴起的互联网技术的高速发展，间接导致草根文化的发展。随着电脑和互联网普及程度的提高，它们已经成为我们工作和生活中不可缺少的重要助手。用电脑方便，上网便捷了，“草根们”开始在网络上寻找表现自己、表达观点和获得关注的舞台。互联网，给了他们广阔的空间。博客，这个原本陌生的词汇从“草根”打开了突破口。“草根”在博客里，发表自己的观点，说自己想说的话，使博客在颠覆话语权的同时，树立了自己的个性旗帜，普通人可以更加自由地抒发内心。而近年来移动互联网的发展，QQ以及微博等社交平台的发展无疑也在强化这种自由与个性。对外交流的频繁以及思想开放程度的提高，外来文化的影响以及民众自身素质的提高，无疑也使得民众参与社会文化生活的积极性与主动性在提高。加上这几年不断风行的“造星运动”，草根文化也在这一次又一次地发展浪潮中

1．视觉文化的概念 1913年匈牙利电影美学家巴拉兹提出，以电影为代表。电影作为一种新的视觉文化的样式，成为视觉文化崛起的表征。较之于口传文化与印刷文化，电影主要是一种以影像来传递信息的视觉文化。电影并不直接等同于视觉文化，电影史视觉文化的诸多表征之一。视觉文化的概念（名解）其一，视觉文化概念是指一个文化领域或研究对象，它不同于词语的或话语的文化，其中视觉性占据主因或显赫地位，所谓视觉文化就是当代文化发展的一个趋势性现象，它与后现代和消费社会密切相关。其二，视觉文化也可以用来标示一个研究领域，或是广义的文化研究的一个重要分支，它是一个综合性、跨学科性的研究。图像的劣根性：浅薄化、粗鄙化、平面化。 2．解析视觉文化的当代发展趋势 ①视觉性成为文化主因当代文化或文化中的高度视觉化，就体现在对视觉性和视觉效果的普遍诉求上，从广告形象到影视节目，从印刷图像到服饰、美容、建筑、城市形象等形形色色的视觉图像无处不在。当代文化高度视觉化把可视性和视觉快感凸现出来，这就从根本上摧毁了许多传统法则。在“眼球经济”时代“被把握为图像”的东西才是充斥着权利和影响的东西. 视觉因素一跃成为当代文化的核心要素，成为创造、表征和传递意义的重要手段。当代文化不仅体现出高度视觉化的特征，而且是一种普遍视觉化，即是视觉化对非视觉化领域广泛的“殖民”。 ②图像压倒文字如今图像更具优势，更有吸引力和诱惑力，读图已经成为一种时尚，不仅在印刷中图像凌越文字占据了主导地位，就电影和文学而言，文学作品改编为影视作品进一步强化了小说文字描绘的图像化倾向，在读图时代人们爱看图像更胜于文字。读图时代（名词解释）从广义上说，读图时代这一表述揭示了图像成为我们阅读的主要领域。从狭义上说，所谓读图，就是指印刷物本身的图像化趋向正在改变我们的阅读习惯，把我们从抽象的文字解读中“解救”出来，转向了种种直观生动的图像。图像淩越文字，表明了视觉文化不同的特性。 ③对外观的极度关注历史的看，没有那个时代像今天这样对日常生活的种种外观如此关注。身体作为人的肉身外观呈现出复杂多样的视觉文化意义。身体文化催生出身体产业凡视力所及之物，总是这样或那样的要求着视觉快感。 ④视觉技术的进步人的视觉不断发展，不断延伸，可视性要求与视觉快感的欲望不断攀升，导致了新的视觉花样层出不穷。麦克卢汉：媒介是“人”的延伸视觉技术的变革还导致了虚拟现实的出现和传统观念的深刻变革。 3.视觉范式的历史演变贡布里希《艺术的故事》——绘画是一种活动，所以艺术家的倾向是看到他要画的东西，而不是画他所看到的东西他认为，画家心中有某种“图式”制约画家视觉范式（名词解释）：范式也就是一整套关于特定科学理论的概念、命题、方法、价值等。视觉范式，亦即特定时代人们的“看的方式”。 ①从不可见性到可见性启蒙；真理就是“开启”与“去蔽”（海德格尔） ②从相似性到自指性图像符号与显示的关系从相似性关系到非相似关系的转变 ③从重内容到重形式英国美学家克利夫·贝尔提出“有意味的形式”会激起一种特殊的审美情感，他写道“有意识的形式”就是一切视觉艺术的共同性质。打破艺术边界，是现代视觉艺术发展的产物。（填空）蒙德里安（现代）与波洛克（后现代）

谈谈我对中国文化的理解文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等。中国传统文化的精神核心取一个“和”字即足矣。中国人身上的品质，中国人的价值观世界观都可以用这个“和”字来阐释。这个“和”的精神中也有着浓重的哲学意味，自古以来诸子百家的理论都注重一个“和”，虽然表现形式不同，但是其根本都是“和”为最根本的目的。《周易》中有这么一句话让我印象深刻，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一，使中华民族得以生生不息，傲然屹立。中国文化“厚德载物”的精神特质充分展现了中国文化博采众长、兼容并包的博大胸襟。海纳百川，有容乃大，使中国文化既有独创性，又有兼容性；既有统一性，又有多样性，丰富多彩，百花齐放。对于中国传统文化的精神传承我认为是最重要的，因为这可以说是中华民族的信仰。现今国人信仰缺失，中国传统文化中所蕴含的精神力量更显得弥足珍贵。通过对中国传统文化的精神传承来重塑国人的信仰是很有必要的。一个守不住自己传统文化精神的国家注定是不能强大的，只有用传统文化中的优秀思想净化国人的思想，让中国传统文化的优秀精神传承下去，中华民族才能够真正屹立在世

影响中国经济增长因素的实证分析学院：经济学院专业：金融教学号：21140731 姓名：王月

影响中国经济增长因素的实证分析摘要：改革开放以来，中国的社会经济取得了飞速发展，经济增长速度更是举世瞩目，已成为世界第二大经济体，仅次于美国。本文根据计量经济学、中级宏观经济学、Eviews软件相关知识，采用时间序列数据模型和多元线性回归分析方法对1985年-2015年三十多年间中国经济增长因素进行研究，分析了居民消费价格指数、固定资产投资、公共预算支出、进出口总额对国内生产总值（GDP）的影响，建立计量经济学模型，寻求这些变量与国内生产总值的数量关系，进行定量分析，对模型进行检验，最终得出结论。关键词：CPI、GDP、投资、预算支出、进出口、经济增长一、研究的目的要求（一）经济增长理论经济增长是指一个国家生产商品和劳务能力的扩大。在实际核算中，常以一国生产的商品和劳务总量的增加来表示，即以国民生产总值和国内生产总值（GDP）的增长来计算。经济增长是经济学研究的永恒主题。古典经济增长理论以社会财富的增长为中心，指出生产劳动是财富增长的源泉。现代经济增长理论认为知识、人力资本、技术进步是经济增长的主要因素。（二）影响因素的分析在曼昆中级宏观经济学第七版中指出，国民收入核算把GDP分为四大类支出：消费（C）、投资（I）、政府购买（G）、净出口（NX）。用Y代表GDP有，Y=C+I+G+NX。

从公式可知，GDP主要受这四方面影响，因此本文用公共预算支出衡量一部分政府购买，用全社会固定资产投资总额衡量投资。居民消费需求也是经济增长的主导因素。经济增长问题既受各国政府和居民的关注也是经济学理论研究的一个重要方面。在过去的几十年里,我国经济年均增长率高达9.6%,综合国力大大增强,居民收入水平与生活水平不断提高,居民的消费需求的数量和质量有了很大的提高。但是,我国目前仍然面临消费需求不足问题。因此,研究消费需求对经济增长的影响,并对我国消费需求对济增长的影响程度进行实证分析，可以更好的理解消费对我国经济增长的作用。所以，选取了CPI物价指数来进行进一步分析。同时随着对外经济加强，进出口贸易已成为中国经济重要组成部分，所以进出口额也是值得分析的因素。二、模型设定与参数设计（一）数据的收集中国经济增长影响因素模型时间序列表

课题：物质生活和社会习俗的变迁宁艳梅课标要求了解近代以来人们物质生活和社会习俗变化的史实，探讨影响其变化的因素。教学目标 1.了解近代以来人们服饰变迁和饮食变化的史实。 2.了解近代以来社会习俗的变化。 3.探讨影响物质生活和社会习俗变化的因素。 4．感受生活变化里的现代化进程。教学课时： 1课时教学重点、难点: 影响物质生活和社会习俗变化的因素教学过程：一、考情分析（一）考点 1、物质生活和社会习俗的变迁（3年12考，05年全国II41题） 2、交通、通信工具的进步（3年0考） 3、大众传媒的发展（3年5考，主要以选择题呈现）（二）命题规律 1、重要考点的考查频率较高，主要集中于服饰、剪辫、礼仪、妇女地位、报刊等。 2、本专题与现实热点的联系主要集中于社会时尚的变化，从历史的角度分析时尚变化的规律。二、复习策略 1.明确一个主题，认识四次变化。近现代的中国社会结构从传统社会向近代社会逐步转型，处于巨变之中，这决定中国近现代社会生活的主题就是“变”。伴随着中国近现代社会结构的四次巨变，中国近现代生活也发生四次变化。 2．把握两个视角。一是将中国近现代社会生活的变迁放到整个中国近现代的大背景下去学习；二是从社会生活角度来分析中国近现代历史的发展演进。一定时期的政治、经济、思想决定一定时期的社会生活。近代以来社会政治变革、民主思潮的推动和社会经济的发展(如戊戌变法、辛亥革命、新文化运动、五四运动、新中国的成立、“文化大革命”、改革开放等；自然经济的瓦解、近代民族工业的产生和发展、改革开放促进了生产力的迅速发展等)决定了社会生活的变迁。 3.考纲解读：掌握三个内容。 (1)掌握中国近代社会生活和习俗的变化及其原因. （2）近代交通、通讯工具的进步，认识其对人们社会生活的影响。（3）以报刊、影视和互联网的逐步普及为例，说明大众传播媒体给人们生活方式带来的巨大变化三、知识梳理 ◆合作探究一：近代以来我国男女服饰发生了怎样的变化？有何特征？（一）、衣（变化中的男女服饰） 1、近现代男女服饰的变化 ⑴中国服饰的变化趋势：由拘谨、保守、呆板、等级森严，逐渐向美观、适体、方便、平民化转变。 ⑵近代男女服饰的变化： ①鸦片战争后，西装传入中国，民国成立后流行开来。 ②辛亥革命后，孙中山综合中西服装的特点，设计出的中山装大为流行，成为中国男子喜

什么是视觉文化? Visualcultureisnowapartofoureverydaylife.Thisessayarguesthatvisualcul tureconcernsvariousvisualeventsinwhichtheconsumer,equippedbymodernhig htechnologies,searchesforinformation,meaningaswellaspleasure.Theautho rpointsoutthatpostmodernismisbynatureavisualculture.Visualcultureresu ltsinthevisualizationofreality, thatis,everythinginlifebecomesth eimage.Thisvisualizingofrealitymakesthemodernperiodentirelydifferentf romtheancientandmedievaltimes.Moreimportantly,theauthorseesvisualcult ureaspoliticalandideologicalstrategiesratherthanamereacademicdiscipli ne. 在我们这个时代，眼见更为重要。你可以买一张由轨道卫星拍摄的你家的照片，或是拥有一张核磁共振记录的你的内脏片子。如果那一特殊时刻未在你照片中精确显现，你可以在计算机上对其数字化处理。在纽约的帝国大厦，为观看虚拟纽约兜风而排的长队，要比乘电梯去了望台看真景的队列长多了。要么，你可以在拉斯维加斯的”纽约、纽约”饭店，观看色彩诱人的整个纽约景观，这样省去了很多麻烦。不久，拉斯维加斯的巴黎饭店将加入这个虚拟城市，还模仿这座流光溢彩之城那精心策划的形象。有时这种仿真生活比真实的东西更加令人愉快，有时则更糟。1997年，美国国会宣告同性婚姻是不合法的，然而，当大众娱乐节目的人物埃伦出现在电视上时，却有四千二百万人在观看。另一方面，军方长期以来热衷将虚拟现实作为训练场所，并在海湾战争时不惜以人的生命为代价将其付诸实践。这就是视觉文化，它不仅是你日常生活的一部分，而且就是你的日常生活。可以想见，这种新的视觉存在令人迷惑不解，因为注意到这种文化上的新视觉性与理解它并不是一回事。事实上，当代文化中丰富的视觉经验与分析这种现象的能力之间的鸿沟，既彰明了作为一个研究领域的视觉文化研究的机遇，又揭橥了这一研究的需要。视觉文化关注到的是视觉事件，消费者借助视觉技术从中寻求信息、意义或快乐。所谓视觉技术，我是指任何形式设计精巧的玩意儿，它们或

中国文化概论绪论一、填空题 1、人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系，通常称为（文化现象） 2、与英文Culture对译的汉语是(文化) 3．“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”出自(《说苑?指武》) 4. 人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系是（文化现象） 5、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化） 6、广义文化：是人类在长期的历史发展中共同创造、并赖以生存的物质与精神存在的总和。 7、当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一时期、某一国家文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为(文化事象) 8、中国文化又称(中华文化、华夏文化、炎黄文化)) 9、文化传统除了延续性的特点外，还具有（稳定性） 10、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化） 11、贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神被称为（文化传统） 12．学界把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性称为(文化内涵) 二、名词解释 1、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，其形成的潮流是文化思潮。 2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集团（民族或阶级）在长期历史的发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体系。 3、文化内涵：不属于侠义文化的事物中所具有的人文特征，成为事物的文化内涵。 4、文化政策：指定一定的时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 5、中国传统文化：以中国文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。 6、.狭义文化：是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累计而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。 7、广义文化：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 8、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象成为文化事象。 9、文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法。或在某一文化事象里所表现的意识形态，称作文化观念。 10、文化政策：指一定时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 11、中国传统文化：是以中华文化为源头，中国境内各民族共同创造的，长期历史发展所积淀的文化。12．民族文化: 不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一。每一个民族都有自己独立的文化，每个民族的文化都有自己发展的历史。“由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等方面的特点，不同民族的文化在发展中，在这一或那一历史时期，相对而言，有比较昌盛、发达、普及的；也有昌盛、发达、普及的程度稍差一些的。但是每一个民族的文化都不会因此而丧失其鲜明的民族特色、地域特色。三、简答题 1、文化被划分成哪两个层次?两个层次的区别是什么? 答：①上层文化和底层文化。②上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化；底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。第一章

浅析小众文化与广告——广告与文化关系视野下白昆鹏 20094060201 广告二班文化传播学院

摘要随着社会的发展，生活由物质需求转化为更高层的精神需求时，文化成为了商品的一部分。商品竞争逐渐迈向了品牌文化竞争的时代。以文化为载体的广告成为了重要的商业广告类别。作为文化领域中一个较为特殊的部分小众文化正在以较快的速度出现在各类商业广告之中成为企业宣传的载体。本文在分析小众文化与商业广告内涵的基础上对小众文化与商业广告相互作用的发展趋势进行了初步的分析。关键词小众文化商业广告一．文化与广告概述随着广告业的发展和广告研究的深入人们发现有许多因素影响和制约着广告和广告活动，文化就是最重要的因素之一。广告的传播过程就是一个人们共享社会文化的过程也是一个社会价值观念不断被传送、强化和公众接受社会文化教化的过程。这一过程包含着两个方面：一是公众接触、接受广告及其认同广告与其所含文化的过程，二是广告主和广告人员精到地把握社会群体期望或文化圈的继承并进而超越自身所在群体文化传统的过程。广告与文化是一种相互作用的双向关系。相比广告的经济功能来说更值得注意的是其文化功能。成功的广告除了能吸引消费者、激活市场、收获经济利益之外也对社会文化心理产生一定的影响甚至在某种程度上改变社会已有的文化心理进而推进社会文化心理的更新与发展。广告文化只有适应、契合社会文化心理才能真正发挥作用。如果说广告的经济功能是广告直接的显见的功能那么它的文化功能则是潜藏的深层的更值得探讨的功能。这是因为广告的传播功能、说服功能和审美功能普遍都是以文化的样式出现并产生功能作用的。传播的信息要为消费者接受是要以文化和心理的认同为前提的广告要说服消费者产生购买行为要靠文化、艺术的诱服力量广告要给人审美的愉悦和情趣更全是文化的魅力。因此我们可以说新时代优秀的广告文化功能应体现于成功的商业行为和先进的人文精神的交汇和融合。所以文化与广告结合的目的通常在于通过文化的手段达到一定的广告效果。当文化不断地渗透在广告中不但能影响受众的文化心理改变受众的文化观念、价值取向，示范、引导受众变革生活方式而且能推动文化的变迁促进文化的交流与整合。当广告中融入了文化它可以去介绍与商品和服务相关的科学知识、生活常识传递各种文化信息传播先进的生活理念展示现代生活方式描绘理想生活蓝图推介国内国际的消费时尚以价值观念为消费引导利用文化的力量激发人们的购买欲望把商品消费变成文化消费从而达到促销的目的。二．小众文化与商业广告的内涵百度“小众文化”会出现词条小众文化就是非主流的文化比如说“古文化和汉服”研究现在并不是一种大家都喜欢、了解的文化我们也可以说是小众文化也可以说是比较抽象的流行理念。这个定义是比较模糊的。那究竟什么算是小众文化呢？在这之前我们必须先认识一下大众文化。大众文化这一概念主要指的是一个地区、一个社团、一个国家中新近涌现的被大众所信奉、接受的文化。从事实角度来说目前我们可以从生活中列举出一个不能穷尽的大众文化系列包括娱乐性的书报杂志、影视文化、流行歌曲、饮食文化、服饰文化、网络文化、街头艺术、广告等诸如此类其形式之多、范围之广。大众文化与广告的结合通常表现在将消费者广为熟知的大众化事物运用在广告中从而引起消费者的共鸣并产生商业效果。商业性可以说是大众文化追求的终极目标它是大众文化的其它特征的基础。与大众文化相比较而言小众文化与它最根本的区别即在于受众群体的差异。大众文化顾名思义是被大众所接纳、被大众所信奉的文化而小众文化固然是被小众群体所流传并且爱好的文化。人的世界观有多方面表达的方式便有其多面性以文化艺术是有多方面的。当某种文化没有得到大众的认可而仅仅存在于一部分小众那么这部分小众就成了一个相对封闭的群体就形成了小众之间的文化。但是不可否认这些另类先锋

解读当代中国大众文化大众文化这个概念实际上从诞生的时候开始就有非常独特的含义，不同于我们平时说的群众文化，群众文化只能说它是大众文化的雏形，它本身不是大众文化，大众文化是什么概念？在西方产生是20世纪初，上个世纪初的时候，由于西方工业革命高速的发展带来了传媒的发展，带来了传播模式的更新，然后由于西方在科技生产上走在前面，那么产生了很多崭新的科技手段。比如说上世纪美国的好莱坞，好莱坞的电影工业是大众文化在西方兴起的第一波浪潮，因为那个时候经历了一次经济大萧条，人的精神是极其空虚，这个时候需要一种力量来组合，这个时候大家知道，靠金钱解决不了问题，那个时候美国处在一个经济危机刚刚苏醒过来，上世纪20年代的时候，怎么办？必须靠精神的滋养，而这个时候好莱坞的工业就开始发挥作用了。还记得超女么，大众文化的筛选机制可能是我们传统的文化所不具有的，就是逆淘汰机制。因为审美它的标准往往是单一的，或者说美的标准总是相似，就像托尔斯

泰曾经说过一句话，幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭各有各的不幸，就因为各有各的不幸，才产生了文学上那么多的鸿篇巨著。假如每部长篇小说都去写一个幸福的家庭，小说就没人看了，因为幸福的家庭都是相似的，夫妻恩爱，子孙和谐，没事就天天在一起，吃饭、游玩都在一起，然后一直牵着手到老，你说这种故事多么雷同，这样雷同的故事在人生是一件好事，对于艺术而言就是灾难。所以有人说文学家都是残忍的人，最好的文学作品都是悲剧，中国古代传到今天的戏剧最好的没有一个不是悲剧的，《梁祝》、《牡丹亭》，几乎所有的传世之作都是悲剧，实际上也是一种逆淘汰。生命中最美好的东西总是最后被湮灭了，然后留给人无限的感慨和悲伤。《红楼梦》这样的东西都是一些大悲剧，而大悲的东西就各有各的不同了。美的东西只有一个标准，你比如说这个人长的漂亮，大眼睛，高鼻梁，双眼皮，但是丑是没有一个标准的，你像葛优似的，超女的中性美，不能说是丑，但至少是不男不女的中性美，还有各式各样的非传统的审美标准诞生了，这是超女现象

代议制作为一种体制逐渐成为世界政治的主流，但各国人民参政议政的表现形式不一，欧美、日本等西方国家是“两院制”，中国是众所周知的“两会”，虽然看起来都是一分为二，相互制衡，但议政形式、决策机制和代议者的作用等截然不同。所以“议”政，就是代表（或议员）们一起来纠错、寻求正确的方针政策，某种意义上来说就是让持不同意见、方案者来讨论（西方的参加者分执政党和反对党），讨论就免不了争论，有时少不了相互批评，批评和“反对”都不是贬义的、恶意的。世界各国围绕“议政”而设不同“议”会，讨论、议论方式上形成了不同的文化。和世界各国的“两会”（参议会和众议会）比较而言，中国“两会”不同于西方议会的许多文化现象中，本人认为特别突出的是以下几点：一是在讨论时、在会场上，代表们往往不够“中庸”、执中，容易走极端。比如1957年“反右”以后的会，特别是“文革”期间的两会，一不小心就演变成了一边倒的批评会。批斗的气氛逼迫一些人大、政协代表成为互相迫害的“坏人”，甚至连巴金这样老牌知识分子代表，也卷入互相检举和批判的浪潮。巴金回忆起自己“由人变成了兽”的历史，仍然语带颤栗：“我怎样扮演自己憎恨的角色，一步一步走向深渊，这一切就像是昨天的事。”巴金此后提出设立“文革博物馆”的动议，表达出推动历史反思的强烈意图，成为1980年代最值得继承的精神遗产之一。另一个异常是将大会演变成了歌功颂德会，代表只知道鼓掌、只知道唱赞歌，不知“有话要说”，以致不能提出有利于国家的建言，不能让领导“兼听”，误导上方偏信。议会应该有辩论，但不是基调已经确定的批评和斗争，或者说“批斗会”。既然是“议会”，是会议，就没有先决定的，有了决定，会议也就结束了。议论过程中的语言不能随便定性为对错，否则…… 曾经的前苏联和现在的北朝鲜，其代表的议政会议，看起来就是代表的鼓掌会、歌咏会，这是中国应该与他们划清界限的，中国的代表不能做应声虫。最近十几年，中国的媒体开放了，两会报道的层面扩大了，形成了中国“代表大会文化”的另一个突出特色：那就是一些代表在接受记者采访时爆出的雷语，两会代表其身份类似西方议员，西方议会代表如何发言就不举例了。 20世纪的乃至最近的许多代表，别说根本没有能力“代表”社会和大众，甚至代表他们自己都困难，还以为到北京参会是来参加国家级的奖励性度假的。早些年的时候甚至有代表面对采访还发表过如此这般的意见： “好！好！党和国家对我们这么好我很感动。我头一回来北京看见伟大的首都特别激动，我从来没有享过这样的福，吃得好，睡得好、耍得好，我从来还遇到过服务态度这么好的小妹儿，我要表扬她们一下。”

中国传统文化调查问卷随着世界文化的不断交流，出现了文化多样性。在这样文化不断交流与摩擦的时代，中国的传统文化也同样面临着考验，作为新世纪的大学生，你是怎样看待的呢？（希望您能帮助认真填写此问卷，以协助我完成社会调查。对于您的支持，我们将表示由衷的感谢。）Q1：您怎样看待中国文化？ ○传统文化博大精深、源远流长，应以继承发扬为主 ○传统文化有糟粕也有精华，我们接受时要有所扬弃 ○在现今时代日益西化的年代，传统文化显得过时保守了 ○对中国文化没有什么看法 Q2：情人节（2.14）和七夕（农历7.7）你更愿意过哪一个节日？ ○情人节 ○七夕 ○两个都愿意 ○两个都不愿意 Q3：赑屃bìxì,猋biāo, 骉biāo, 麤cū, 毳cuì,掱pá,这些字没有拼音你会读吗？ ○全会 ○会一些 ○会1-2个 ○都不会

Q4：你知道“程门立雪”，“管鲍之交”、“崔枢还珠”这些传统道德典故吗？ ○全都知道 ○知道一些 ○不知道 Q5：您对国粹京剧的看法 ○随口就能唱几句 ○我很喜欢但是听不懂 ○一点不喜欢 Q6：如今，孔子的儒家思想已经冲出国门，在国外选起了一场“儒家热”，但是在国内却倍受冷落，请问您对有什么看法？ ○这是一种正常的文化现象 ○这是一种文化畸形发展的坏现象，我们应积极纠正 ○这反映出中国人对传统文化的保护力度不够 ○说明中国人对本土文化了解很浅薄 Q7：对于现如今解读传统文化的新方式有什么看法？（如“百家讲坛”“红楼梦选秀”等活动） ○赞同，能够引起人们关注传统文化 ○只关注与其娱乐性但忽略对传统文化的正确理解 ○注入太多商业化因素，属于快餐文化，不赞同 ○不太了解

计量经济学及软件应用课程小论文中国经济增长影响因素的分析小组成员学号雨呵呵庞晓雅晓锐指导教师：西超

目录 1.背景 (4) 2.模型的建立 (5) 2.1理论模型的确定 (5) 2.2建立初始模型——OLS (9) 2.2.1使用OLS法进行参数估计 (9) 2.2.2对初始模型进行检验 (9) 2.3建立修正模型——WLS (18) 2.3.1使用WLS法进行参数估计 (18) 2.3.2对修正模型进行检验 (19) 3.模型经济意义分析与检测 (23) 3.1模型的经济意义分析——结构分析 (23) 3.2利用模型进行预测 (23) 3.2.1被解释变量Y的点预测 (23) 4.结论 (26) 4.1主要结论 (26) 4.2政策建议 (26) 5.参考文献 (27)

中国经济增长影响因素的分析摘要：改革开放三十三年以来，中国的社会经济取得了飞速发展，经济增长速度更是举世瞩目。本文根据计量经济学、西方经济学和Eviews软件相关知识，采用时间序列数据模型和多元线性回归分析方法对1980-2009年（中国统计年鉴数据截止到2009年）三十年间中国经济增长因素进行研究，分析了物质资本、劳动力、消费对国生产总值（GDP）的影响，建立计量经济学模型，寻求这些变量与国生产总值的数量关系，进行定量分析，对模型进行检验，最终得出结论。关键词：劳动力、投资、消费、经济增长、最小二乘法。

1 背景经济增长是指一个国家生产商品和劳务能力的扩大。在实际核算中，常以一国生产的商品和劳务总量的增加来表示，即以国民生产总值（GDP）和国生产总值的的增长来计算。古典经济增长理论以社会财富的增长为中心，指出生产劳动是财富增长的源泉。现代经济增长理论认为知识、人力资本、技术进步是经济增长的主要因素。从古典增长理论到新增长理论，都重视物质资本和劳动的贡献。物质资本是指经济系统运行中实际投入的资本数量.然而，由于资本服务流量难以测度，在这里我们用全社会固定资产投资总额（亿元）来衡量物质资本。中国拥有十三亿人口，为经济增长提供了丰富的劳动力资源。因此本文用总就业人数（万人）来衡量劳动力。居民消费需求也是经济增长的主要因素。经济增长问题既受各国政府和居民的关注,也是经济学理论研究的一个重要方面。在1978—2008年的31年中,我国经济年均增长率高达9.6%,综合国力大大增强,居民收入水平与生活水平不断提高,居民的消费需求的数量和质量有了很大的提高。但是,我国目前仍然面临消费需求不足问题。本文将以中国经济增长作为研究对象，选择时间序列数据的计量经济学模型方法，将中国国生产总值与和其相关的经济变量联系起来，建立多元线性回归模型，研究我国中国经济增长变动趋势，以及重要的影响因素，并根据所得的结论提出相关的建议与意见。用计量经济学的方法进行数据的分析将得到更加具有说服力和更加具体的指标，可以更好的帮助我们进行预测与决策。因此，对我国经济增长的计量经济学研究是有意义同时也是很必要的。

第49卷第4期华中师范大学学报(人文社会科学版) 2010年7月 Vo l .49　No .4Journal o f Huazho ng N or mal U nive rsity (H umanities and So cial Sciences )Jul .　2010 收稿日期　2010-04-10 网络红人:后现代主义文化视野下的“草根偶像” 余　霞 (华中农业大学文法学院,武汉湖北430070) 摘要　网络红人是网络中产生的“草根偶像”,是一种重要的网络文化现象,它展示了一个后现代主义的文化景观。网络红人与榜样、偶像密切相关,但在生产主体、情感取向上不同。其编码模式深深打上了后现代的烙印:通过去背景与背景重置,消灭了历史感;通过碎片化,呈现出肤浅化;众人狂欢式的集体生产令主体消亡。其生产和消费中的娱乐心态和放纵心态亦具有后现代的特征。网络红人的文化意义变动不居,同样体现了后现代主义文化的特征。网络红人反映了普通网民的心理需求,特别是满足了青少年群体追求自我的需要。但是,网络红人消解或消弱了传统榜样和文化偶像的影响力,会对青年群体树立正确的价值观产生影响。总之,网络红人的出现表明网民对话语权的拥有和实现,作为一种文化现象,取消了先前高级文化和大众文化或商业文化间的界限,表明大众媒介的话语权力发生某种程度的转移,即大众媒介与科技文化和大众文化汇流,造成了一种新的“意识形态”话语,这具有鲜明的后现代主义文化的特征。关键词　后现代主义;草根偶像;网络红人;自我在后现代主义看来,当代传媒日益将人们带离物质消费,引向符号消费,深刻体现了后现代社会的文化逻辑。网络无疑是其中最具后现代特征的媒体,其强大的技术支撑使新的文化生产和消费形式成为可能,草根参与文化创造和消费就是一种表现。大众文化时代,文化的机械复制特征解构了对传统文化的理解,在遭受来自精英文化的深刻批判和种种抵制之后,这种市场和经济驱动的文化逐渐成为当代社会的主流形式。网络在承继大众文化生产方式的基础上,又发展了新的可能,这就是网民借网络参与生产新的文化形式———草根文化。草根文化不同于传统大众传媒时期由媒体主导生产的大众文化,也不同于传统社会的民间文化。民间文化是一个需要经历漫长时间浸润方逐步形成,且受制于空间的文化形式。草根文化是全球化背景下中国文化多元格局下的一种文化形式,在这个特殊语境中,中国、西方、前现代、现代、后现代等多种文化共时并存①。后现代主义正是“一种允许一系列极不相同而又从属的特征存在和共存的文化概念”② 。带有网络媒体技术独特性的网络文化展示了一个后现代的文化景观。本文拟对其中的网络红人文化现象进行剖析,关注它与传统的榜样、偶像的差异,探讨它的编码模式及其后现代文化特征,进而分析其生产和消费心理所体现的后现代主义文化特征,以此为基础总结网络红人作为一种草根文化的意义。一、榜样、偶像与网络红人偶像是什么?其历史内涵在当代社会中逐渐被篡改,演变成有复杂多元文化含义的概念。历史上,偶像的宗教含义是神像,在《圣经》中,指所有上帝之外的其他神③ 。敬拜偶像,是原始宗教后期的信仰形式,它有赖于神话故事的发展和雕刻、绘画、塑造等工艺美术的发展。偶像崇拜一直延续到阶级社会④。当下,它除了部分地保留崇拜等含义外,内涵和外延都被世俗化扩大,这种世俗化就像整个社会文化的发展一样,从高雅文化走向大众文化、通俗文化。偶像在今天更多地表现为一种大众文化和草根文化。这里的大众文化主要指由现代大众传媒等文化工业所制造的流行文化,草根文化则强调来自普通人。作为颇具代表性的草根文化现象,网络红人就是由草根生产、主要在网络中被广泛传播,随后为传统媒体跟进关注,产生较大的社会影响的大众偶像———本文中称为“草根偶像”。 105

浅谈当今中国社会文化现象伴随着历史的发展,经济的繁荣,社会的不断进步,社会文化也不断地得到了丰富和升华。在不断得到丰富和升华的当代文化中，我们能看到时代进步的脚步，也能感受到社会现实的残酷和悲凉。平心而论，我认为中国的发展速度在当代社会的确无人能及，就连超级强国也只能望而却步，这是一个不争的事实，但由于我们过分追求社会经济快速的发展，也使得我们的文化发展有些许的畸形。首先是人们思想的物欲化！钱不是万能的，没有钱时万万不能的。为了追求物质上的满足，人们秉着金钱至上的原则，不断地打破着自己的原则，违背自己的信念，甚至出卖自己的灵魂。这年头，教授摇唇鼓，为了赚钱；明星卖弄风骚，一系列的“门”事件发生，为了钱；新闻捕风捉影，随意夸大，引人们关注，为了赚钱。这已经成了一个张口闭口就是钱的社会。“财产纠葛”，“拜金女”，“分手费”等专有名词不断地出现，感情成为了利用的工具。无论是亲情，友情还是爱情，都免不了与钱扯上关系。不仅是大人思想的物欲化，小孩子和青少年也是深受当今社会畸形文化腐蚀。由于网络的普及，缺乏辨别能力的小孩和青少年们被一股脑地灌输了不论好的，还是坏的思想，以被动的姿态过早地接受了他们不该接受的事情，青少年原本该积极向上的信念不断被荼毒，腐蚀。“非主流”“空虚”“颓废”“寂寞”等一系列的名词不断的出现，成为火爆名词。近几年来，超级女生、梦想中国等大型选秀活动造出了众多的星级人物。这在中学、大学里掀起了滔天的巨浪冲击着校园，引得不少学生试图放弃学业去参加选秀活动。“吃苦耐劳”的时代精神已经渐渐被遗忘了，人们越来越渴望一夜暴富。当今的青少年亦是如此，怕吃苦，怕努力，宁愿麻木也不选奋斗，让自己沉迷于网游，网络小说、玄幻小说，韩剧中，逃避生活。再者是思想道德的滑坡！在当今市场经济社会里，不讲诚信、不顾责任、不凭良心的人和事屡见不鲜，整个社会充斥着物欲横流、见利忘义等思想，人们更是缺乏荣辱感、笃信潜规则，道德底线一再失守。如近期社会上相继发生的“毒奶粉”“瘦肉精”“地沟油”“染色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡到了何等严重的地步。从苏丹红到三氯氰胺，从瘦肉精到染色馒头等关系到人民最基本吃饭的问题，再到老人倒地无人敢扶，冷漠人心的小悦悦事件等关

第30卷第2期 2009年6月大连理工大学学报(社会科学版) Journal of Dalian U niversity of T echnology (Social Sciences) V ol.30,N o.2Jun.2009 分众时代:小众传播趋势下大众文化现象与研究曹海峰1,2 (1.浙江工商大学人文学院,浙江杭州　310018; 2.复旦大学管理学院,上海200433) 摘　要:现代文化传播媒介的出现和发展正在改变着人类生存的社会文化环境,深刻地影响着人们的价值心理和价值观念。文章从传播的发展史和现代社会的文化形态的角度对当前小众传播趋势进行了深入分析,并从大众文化的发展历程和哲学的角度进一步阐述大众文化的受众分化越来越明显的现象,进而在回顾西方文化研究历史和分析我国学者研究内容的基础上,提出较为细致的分众化分析和个案研究将成为大众文化研究工作进一步深化的必然趋势。关键词:小众传播;大众文化;分众时代中图分类号:G 206 文献标识码:A 文章编号:10082407X (2009)022******* Classif ication Epoch :Popular Culture Phenomenon and R esearch in the T endency of Minority Communication CAO Hai 2feng 1,2 (1.College of Human Science ,Zhejiang G ongshang University ,Hangzhou 310018,China ; 2.School of Management ,Fudan University ,Shanghai 200433,China ) Abstract :The develop ment of modern mass media is changing t he socio 2cult ural environment needed for human existence ,which exert s a p rofound influence o n t he people ’s value p sychology and value concept.The paper analyzes t he tendency of minority communication from t he point of t he history of communication and cult ural patterns of modern society.And it elaborates t he increasingly significant p henomenon of t he audience classifica 2tion of pop ular cult ure in a p hilo sop hical perspective.On t he basis of t he review of t he Western cult ure history and China ’s p revio us research work ,we p ropo se t hat it has become an inevitable tendency for pop ular cult ure t hat more detailed analysis and case st udies will need to be f urt her deepened.K ey w ords :minority communicatio n ;pop ular cult ure ;classification epoch 收稿日期:2008212229 作者简介:曹海峰(19732),女,山东济宁人,讲师,复旦大学管理学院博士后,主要从事传媒文化研究。大众文化的产生和发展依赖于大众社会的形成,经济的发展改变了人们传统的生产方式,不同的文化资本、经济资本和社会资本将大众文化的接受者“大众”划分成为不同的消费群体,不同的消费群体又具有不同的大众文化需求,不同群体和社会阶层之间对大众文化的需要和认同的差异,导致了接受大众文化行为的分众化趋势。大众文化的产生和发展也与公众接受信息量的速度加快有关,“在当代艺术的大展览厅里,展览对任何想了解世界文化的人都开放,这种情况着实令人惊愕。”[1] 从某种意义上说,媒介逐渐塑造和控制人类交往和行动的方式,成为人类生存依赖的新环境。一方面,近年来网络的发展,手机的流行,媒体的发达,这些技术因素促成了大众文化的迅速流行;另一方面,当前新媒介技术日新月异地发展所带来小众传播时代的来临,使人们更加关注大众文化的分众化现象以及对其的研究。