民间文学试卷5

三明学院中文系 学年第 学期期末考试

民间文学 试卷 〔五〕

使用班级： 班 考试人数： 人

一、 填空（10分）

1、英语Folk lore 这一国际民间文学俗语译成汉语的意思是“ ”、“ ”。

2、在仪式中有一些有特定象征意义或文化功能的程序化行为，此时念诵或演唱的套语、歌谣就是具有特定功能的仪式歌，它主要有三种类型： 节令歌、 。

3、 是千百年来相沿成习，彼此认同的人类文化意识的综合表现。

4、1922年12月17日北京大学《民俗》周刊中正式使用了“ ”一词。

5、

一种古老的故事体裁，主要产生于原始社会和阶级社会初期。

6、民间文学体裁繁多，总归起来有三种形式，即 、 和说唱表演形式。

7、我国民间故事以能否反映不同民间故事的内容特点为依据可以分为四大类：即 ，生活故事（或称为“写实故事”、“世俗故事”），民间寓言， 。 二、选择（20分）

1、下列对民间文学描述不正确的是（ ）

A 、民间文学不仅是儿童重要的精神食粮，也是成人生活中不可缺少的调味品。

B 、不仅有可以捧在手上阅读的书面作品形式，而且还有更生动的口头讲述形式。

C 、民间文学是与作家文学相交叉一种文学形式，有时候是两个等同的概念。

D 、民间文学就是广大民众集体创作、口头承传的文学作品。 2、现代意义上“民间”的“民”指的是（ ） A 、遵从民间习俗，进入民间状态的人。

B、一个民族内所有的人。

C、乡民和野蛮人。

D、承载着“大众古俗”的乡民为主的“民众”。

3、民间韵文作品，不包括下列哪个品种（）

A、民谣

B、谚语

C、谜语

D、歇后语

4、下列不是民间文学特征的是（）

A、口头性

B、怪异性

C、传承性

D、集体性

5、下列不属于普通民间故事的是（）

A神奇的对手 B人和野生动物 C恶妇改过 D愚蠢魔鬼的故事

6、下列作品不属于“获妻型”的民间故事是（）

A 《叶限》 B《田螺姑娘》 C《羽衣仙女》 D《孔雀公主》

7、下列不属于自然神话的是（）

A洪水神话 B民族族源神话 C人类起源神话 D天地开辟神话

8、下列判断不正确的是（）

A神话是人类最早的散文形式的口头创作。B神话是产生于原始社会的关于神的故事。

C神话与宗教有很大关系出。 D神话现在已经不存在了。

9、“从前，弟兄三人分家：大哥分的骡子、马，二哥分得毛驴、小牛，剩下三弟分得一只狗”这一句话叙述是典型的（）叙事方式。

A、神话

B、民间传说

C、民间故事

D、民谣

10、“上导之为风，下行之为俗”指的是（）

A关于神话的记载 B关于风俗的记载 C关于民风的记载 D关于民歌的记载

三、名词解释（10分）：

1、“AT分类法”

2、英雄史诗

四、简答（40分）

1、简述天鹅处女型故事的主要情节及反映社会现实？

2、根据所学的知识，请把“神话”与“传说”作比较。

3、简述民间文学的集体性？

4、简述民间故事的特点？

五、论述（30分）

1、根据下列这段话，试述其所属的神话类型和特性，并说说我国神话与我国传统思维的关系？

“天地混沌如鸡子，盘古居其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”——三国·吴·徐整《三五历记》“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。”——南朝·梁·任肪《述异志》

参考答案

一、选择题（10分）（略）

二、选择题（20分）：1、C2、A3、D4、B5、B6、A7、B8、D 9、C10、B

三、名词解释（10分）：

2、“AT分类法”

阿尔奈索引主要以芬兰民间故事资料为基础，充其量可以概括北欧国家的一般情况。美国著名民间文艺学、印第安纳州立大学教授斯蒂斯·汤普森在芬兰学派对阿尔奈的索引作了重要的补充和修订，根据世界和国所出版的民间故事的新资料，同这一索引体系的创始人阿尔奈双名并列。世界各国的民间文学研究家通常把他们的分类编排方法称作为“阿尔奈-汤普森体系”或“AT分类法”。

2、英雄史诗

是产生于古代社会的歌唱英雄、描写战争、记述民族历史的长篇叙事诗。其故事内容一般是讲述英雄如何率领本民族的民众抗击侵略、保家卫国并征服分散部落、完成统一大业的故事。在情节上有神话色彩、传奇内容。它以宏大的结构与篇幅叙述本部族历史上的重大事件，表现正义战胜邪恶、分裂归于统一的主题。

四、简答（30分）

1、简述天鹅处女型故事的主要情节及反映社会现实？

答：1、情节：穷青年见仙女沐浴——拿走仙女衣服——成为妻子，生儿女——仙女找到衣服逃回天界——丈夫追仙女——天神下令分开，每年会面一次

2、在传统社会里，娶妻是一个男子人生中最重要的事情之一，不仅是人性情欲需求的满足，更重要的是关系到宗族社会中男子承担的传宗接代的重任。而穷苦青年娶妻艰难，为满足现实不能满足的需求，而在理想的虚幻去追寻完成终身大事的愿望。

2、根据所学的知识，请把“神话”与“传说”作比较。

1、传说（legend）：其形成约比神话晚一些。传说与神话及民间故事不同：

一、神话描写的是创世、史前时代；传说描写的是历史时代，人物常常也是历史人物。

二、神话解释一些最基本概念的来源，如宇宙起源。火的起源、人类起源、洪水等。而

传说解释一些不那么重要的东西的来源，如鲁班怎么发明锯子；或一道名菜来源；或一组

地名的来源等等。但传说中解释的功能一定是从神话流传下来的。

三、神话一般与信仰。仪式有关，传说的基础却是历史事件。古时人相信神话是真的，后期人们相信传说讲的也是真实的事；传说一般以一定的事迹作题材依据，所以有其真实

性与可信性，传说往往以历史事件和人物为描写的对象（所以中国历史传说最多），因此

传说也具有纪念性的功能。

四、神话讲全人类、全部落、全民族的事。传说讲的是‘一个人物的事，一个小地方；如一个村。一个镇发生的事，Z或一个氏族的事。

五、传说有鲜明的地方性，描写的人与地方都含着浓厚的地方性，神话一般无那

么浓厚的地方性。

3、民间文学的集体性表现在两方面：

创作过程的集体完成和演唱过程的集体加工。前者是说其作者并非某一个人，而常常是劳动者集体。许多古代流传下来的民歌民谣往往没有作者，正是这种集体性的体现。而后者是说，民间作品在流传过程中并非一成不变，某主题的作品常常是在内容、情节、人物方面有些改动，传播者常把自己的部分创作增加进去。这就形成了同一故事、民歌等有不同的版

本。

4、民间故事的特点主要有三种：

（1）贴近生活。民间故事这种文体产生的时代晚于神话与传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。

（2）泛指性。指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。故事表述时间时，故事的叙述注重关键性情节的交代，而不做面面俱到的细节描述。

（3）类型化。民间故事作为一种集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。同一故事在传播过程中会生发出许多大同小异的多种说法，同一母题会表现为多种异文，贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架称为“类型”。类型分析是故事研究的一种重要方法。

五、论述（30分）

1、根据下列两段话，试述其所属的神话类型和特性，并说说我国神话与我国传统思维的关系？

“天地混沌如鸡子，盘古居其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”——三国·吴·徐整《三五历记》

“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。”——南朝·梁·任肪《述异志》

1、神话被视为民间文学中最古老的文学样式。但其意义远远超出文学的范畴，是

传统文化中最重要的了解外界和自身的认知体系之一，传统社会成员借以认识和描述自身所处的世界，体现出与现代社会中理性思维有着重大差别的独特的对世界与人的认识和思维特征。

2、宇宙起源神话

中华各族创世神话有两个重要母题：“宇宙卵”、“垂死化生”

“宇宙卵”：重要的神话母题之一，认为宇宙万物从卵中诞生，宇宙卵神话在我国个民族中流传广泛，汉族的盘古神话、壮族的创世神话在其中具有代表性。混沌初开生盘古，盘古垂死化万物，这反映了一种普遍存在的原始人宇宙观，他们对身边事物及天地宇宙观察后，得出了这样的结论：万物起先诞生于一个蛋，这个蛋相当于盘古神话中的混沌，在世界其他各民族中类似这样的认为从一个卵演化出万物以及人的神话比比皆是。古代东方人对宇宙诞生创造模式非常关心，他们往往通过对生物世界的各种生殖现象的观察，来对宇宙世界的产生进行想象和模拟似的描述。例如，古人们根据鸡与蛋的生殖关系，进行创造性的想象，来对宇宙的生殖和再生的关系进行描述。

“垂死化生”：既然人也是这个卵，那么人和世界万物都是有联系的，或者说人和这个世界、人和宇宙都是同一的。原始人为什么会怎么认为呢？这于原始人的原始思维。自从他们意识到死亡之日起，就发现大自然也有着与人类相似的生死现象。在他们的眼前，太阳每天晚上死去，早上又复活；月亮在初一死去，在十五又复活；花草树木冬天死去，春天又复活……不仅自然万物在生老病死，而且还能相互转化。圆圆的蛋中，会产生出一个活泼泼的生命，这个生命会长大，又会生蛋，最后还是要死亡，死去了的尸体会变成一堆土，土中又会生出一些野草或一棵树苗……种种死而复生的现象，使他们相信万物有不死的灵魂。而万物的变化，又导致了他们认为物体能自由变形的联想。在这两种原始信仰的基础上，“垂死化身”的说法就自然而然地出现在初民的神话传说之中。

3、垂死化生母题的文化根基：天人合一、人与自然循环往复的宇宙观

“垂死化身”的母题，在中国哲学中体现为“天人合一论”，也可追溯到先秦。《老子》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他认为人与自然有着共同的规律性。孟子也认为天人相通，提出尽心知性论，认为了解了人性，也就了解了天。到汉代，董仲舒就直接将人与自然相比拟人。他将人身比作宇宙，说人的颈部以上象天，颈以下象地。人有366个小关节，所以一年有366天。人有12个大关节，所以一年有12个月。五脏与五行相配，四肢与四季相配。最后他甚至直接说，人之所以与天相似，因为天就是人的曾祖父。上述这些思想都产生在徐整所记载的盘古神话之前，可见盘古神话的母题在中国有着深深的“根”。