古希腊罗马神话与中国神话的对比

古希腊罗马神话与中国神话的对比

摘要：古希腊罗马神话和中国因都产生于人类的初始时代，反映了早期人类生活和认识的过程，所以具有相同点；又因为古希腊罗马和中国有着不同的地理环境、生活经验、社会意识等，在远古时期，他们所形成的神话也是大大不同的。这些文化源头性的作品，在历史的发展过程中势必要影响到两地的政治、经济、历史、文化和民族特性，甚至思维、生活习惯等等。古希腊罗马神话和中国神话还有待于人们进一步的研究，而它们对当今世界文化所产生的影响亦有待于进一步的思考和发掘，这对于人类的起源无疑有着重要的意义。本文将对古希腊罗马神话和中国神话的异同点做一下对比。

关键词：神话；一致性；差异性；影响。

Ancient Greek and Roman mythology and China's mythology contrast

Abstract: the ancient Greek and Roman mythology and China have to human being by the initial era, the early human life and cognitive processes, so nothing in common; And because the ancient Greek and Roman and China have different geographical environment, life experience, social consciousness, etc, in ancient times, they formed by the myth is greatly different. These cultural source sex works in the process of historical development in both will inevitably affect the political, economic, history, culture and national character, even thinking and habits etc. Ancient Greek and Roman mythology and China's mythology remains to be people further research, and their world culture on the impact of also needs to be further thinking and excavations for the origin of human beings, which has an important undoubtedly and end-result of meaning. This paper will be of ancient Greek and Roman mythology and Chinese myth of the differences and similarities do a comparison.

Keywords:myth; Consistency; The otherness; Influence.

引言

神话是处在生产力发展水平低下时期远古人类对世界的认识，神话中记录着当时社会的状态。古希腊罗马神话和中国神话都具有悠久的历史，在其发展中有属于自己的特点：神界体制折射出各自的社会体制，对于两地当时社会形态研究有很大帮助；众神形象是当时社会道德标准的体现，神所具有的品质是人们向往的，这为研究当时人类思想提供了资料。虽然相隔甚远，但在神话中有很多相似之处：创世神话中对不解现象的理解、英雄形象的塑造，都体现了最初人类对世界的认识。本文通过对两方神话异同点的对比，对当时社会做进一步的了解。正文

神话，是一种经典，是人类童年时期自发的、幼稚的反映客观世界的折光,是人类童年时期朴实思维的鲜活记录,世界上每个民族都有自己瑰丽的神话,证明着自己曾经的灿烂。

何谓神话？在学术上，学者们所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。由于各民族地理、人文环境的不同，生活经验、社会意识的差异，不同地域、不同民族延续着属于自己的密码文化。

神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想象征服自然力的产物。因为当一个民族渐渐发展，开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答时，这正标志着文明的产生。这些形形色色的答案在现代人看来，都是些似乎荒诞不经的神话传说。可是，对初民来说，却是合理的解释。他们对这些“神话”不断地进行不自觉的阐释和发挥，一代传一代。

古希腊神话大约生产于公元八世纪以前，起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推《荷马史诗》。公元二世纪，罗马人在地中海一代取代了希腊人的统治，继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容，这就形成了古希腊罗马神话。

中国神话的产生可以追溯到原始社会,最早时期即上限,我国神话学家袁珂先生设想神话起源于原始社会前期，相当于马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》里所说的蒙昧期的中级阶段，那时人类还过着原始群居生活，已经有了萌芽状态的神话产生。我国民族学者杨堃先生推断为旧石器时代晚期，即蒙昧期的晚期。这远远要早于古希腊罗马神话。

古希腊罗马神话是西方世界中流传最广的神话之一;而中国神话则是东方世

界一颗闪耀的星星,二者的碰撞,也是东西方世界的冲撞与融合,二者会有怎样的异同呈现给大家呢?以下会有具体的分析。

1差异性

1.1神界体制的比较

无规矩不成方圆，这话放在神话里也有充分体现，神界也是有据可循的。在古希腊罗马神话中诸神分工明细，新神谱系中有十二主神，天、海、冥、战、火、日、月、爱、农、灶、智慧、天后。还有几类次要神祗，仙女是自然界的女神，住在山水林木之间；命运三女神掌管人的命运；缪斯是宙斯的第九个女儿，是文学、音乐、舞蹈女神；时序女神掌管季节的变更；复仇女神按照正义的原则行事，专门恐吓那些谋杀了亲友的人，并对他们穷追不舍。由此可见古希腊神话已经形成了一套比较完备的神仙体系，神们分工明确，各司其职，如同后来的王朝一般，办事效率也就高了。

中国神话样态比较零乱，没有形成一个具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。而且，在不同体系的神话中有不同的神与分工。中国古代帝系神谱大致有如下成员：盘古——伏羲、女娲——炎帝、神农——黄帝及五方帝——后嵇——尧——舜——禹。这是按照神的业绩先后排列而成。道教神仙有三清、四御、五方五老等。民间也有一些奉祀的神祗：门神（秦叔宝、尉迟敬德）、土地公、城隍、月老、梨园神唐明皇、纺织神黄道婆等。而大家最熟悉流传最广的神仙体系出自《西游记》，它更明确的展示了中国神仙的体制，上有玉皇大帝掌握全局，王母掌后宫，太上老君、太白金星等，地狱有阎王、判官，海底有龙王等，虽然也有分工，但还是有所区别。

宙斯是天界之神，他的哥哥波赛东是海洋之神，另一个哥哥哈得斯是冥界之神，他们虽然尊宙斯为众神之王，但各自为主，自己地盘的事务由自己全权处理，没必要经过宙斯的审批。而且每当发生重大事件，众神都会在奥林匹斯山进行商议及表决，并非由宙斯个人独裁，这比较具有民主集中制的表现。且每天众神们都会在宙斯神殿进餐，地位都比较平等，享受自由。而且，神永远是神，凡人只能是凡人，不可能成为神。这也反映出当时古希腊罗马社会人民对民主政权的向往。

中国神仙体制是以玉皇大帝为首的中央集权制。冥间阎王，水中龙王都直接由玉帝掌管。其中人神是可以转化的，要成为神，只要通过苦心修炼便可，以此引导人们向善，多积累德行，以便成仙，神也会因错而被贬下凡间。《西游记》中唐僧的经历便可说明。在师徒取经回唐后，如来道：

圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，

故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。

——《西游记》而且几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。爱情，在中国神话的神界很少出现。而希腊神话中的神就没有限制，神们可以自由选择配偶。无论对方是神是人。如阿尔忒弥斯爱上猎人俄里翁；神医亚士克拉匹厄斯就是阿波罗和柯绿尼斯的孩子；而宙斯的众多妻子中，有姑妈、姨妈，甚至还有两个同胞姐姐。有时他们还利用自己的权利去追求女性：哈德斯就用强抢的方法得到戈莱，为地狱找到王后；宙斯化为云雾引诱伊俄，化为金雨来亲近达那厄，而他在追求姐姐赫拉时，经常变成一只杜鹃接近她。

由此可知，希腊是一个敢爱的国家，他们追求自由，对自我价值的认定、对人性的尊重和对欲望的张扬，特别是对幸福追求的方面，是中国神话所欠缺的。中国深受封建思想的约束，重义轻利，子女的婚姻要掌握在父母的手里，而且一定要门当户对，所以说这样思想上的主神也必然是传统观念极强的一个人，也就必定不会有着自己的爱情观！

1.2众神形象的比较

中国的神仙给我们的印象就是法力无边，上天入地无所不能，是原始人类的认识和愿望的理想化。神们在伦理道德上比较严谨，思想感情亦超凡脱俗，世俗色彩比较淡薄，他们看破红尘，心胸宽广，大慈大悲，以天下苍生为重，不会嫉妒和残害人类。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”。

古者茹草饮水，采树木之果，食蠃蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃教民播种五谷，相土地，宜燥湿、肥墝、高下，尝百草之滋味、水泉之甘苦，令民之所辞就。当此之时，一日而遇七十毒。

——《淮南子〃修务训》在中国人的心目中，既是被人们所崇拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方；爱神阿佛洛狄忒嫉妒普绪喀因美丽受到人们的爱慕而进行报复；而最具代表性的就是宙斯惩罚人类送的“大礼”——潘多拉的盒子，导致世界到处充

满灾难。赫剌克勒斯在山崖上救普罗米修斯时就说：“宙斯的意志是无情的，这批不久才登上奥林匹斯山的神都是十分狠毒的人。”而对战神阿瑞斯的描述则是：他为人性情暴烈，喜欢看战场上厮杀呐喊，以及刀光剑影的血腥场面，生平以制造战争和杀戮为能事。

他身材魁梧而健硕，但行动既迟缓又缺乏智谋，十足是一个有勇无谋的莽将。

父母对他一点好感也没有。有一天宙斯对他说：“在所有永生的神当中，你是最可憎的，因为你不断地制造不和与混乱，不断地挑起事端和发动战争。”

——《古希腊罗马神话故事》这样一个号称凶残之神的形象在中国就无法理解怎么会成为人们敬仰的神，在中国神话中通常会作为被讨伐的对象，可能会被孙悟空一棒子打死或者被神仙收服再驯化。这也体现了双方民众在道德标准与信仰上的差异。

在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。由此可以看出，古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。他们对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，其实人性具有邪恶的一面。在那时的人类互相争夺地盘，食物等东西都是需要智慧和力量的。所以他们崇拜这些，是人的理性！而中国神话将人类理想的英雄美德都加在了神的身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，对神的褒贬则多以道德为准绳，这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。古希腊罗马神话中神的形象是丰满的。宙斯成为奥林匹斯山也是有一定能力的。最初他反对父亲的暴政，联络众兄弟姐妹进行斗争。作为天神之父，他也受到人们的尊敬：

坐在天上的宙斯是由正义所引导的。他虽然能呼风唤雨，但是他对人类的统治却是公正不偏的……他对最有权势的人和最穷苦的人一视同仁。在宙斯面前人人平等，人生之福祸完全是善恶之报。

——《古希腊罗马神话故事》这也是当时社会追求平等的表现。赫拉贵为天后，也是值得人们尊敬的：尊严的天后赫拉是完美女性的典范，是忠贞妻子的形象，是妇女的保护神。

——《古希腊罗马神话故事》中国神话把天与地分割开，禁止神仙私自下凡人间，视人间为污浊混杂之地，人神禁止通婚：牛郎织女、董永和七仙女、沉香救母都是挑战神权的悲剧。那么希腊众神呢，相比之下就有点人性化了，希腊神并没有与大地分离，每个神都有自己要保护的土地与王国，此处也永远信奉并祭祀此神。神们也经常化身为人来指导他们，尤其是神使赫耳墨斯，专门负责神与人之间的联系，穿着飞鞋终日在

圣山与人间穿梭。希腊神话的神不再是高高在上的，而是被人性化，不再有中国神话那种虚无、神秘、遥不可及之感。这隐隐约约有点反对盲目崇拜的意味，所谓神，也可以看作只是超脱生死，拥有法力的人，这种人本精神出现在神话中真的很难得。

2同一性

2.1创世神话中对不解现象的理解

神话兴盛于各个民族的远古时期、童年时代，当时人类缺乏基本的科学知识，他们对客观世界的一切变化都感到惊诧和好奇，对无法控制、难以适应的自然力感到敬畏，对人的生老病死也不理解，自然要迫切的解释这一切。鲁迅在《中国小说史略》中说：昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。

原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释。有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文艺的，人们只能凭借自己狭隘的生活经验加以想象和幻想，因而一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。而纵观中西方创世神话，却有着惊人的相似之处。

不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从“混沌初开”演进到“秩序规则”的。几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。在希腊神话中，关于世界诞生的叙述，集中记录在赫希俄德的《神谱》一书中。根据书中的记载，世界在产生之前是一片混沌，叫卡俄斯。随后这片混沌生出了地神、黑暗神、爱神、地狱神以及黑夜神。后来，地神与天神结合生出克洛诺斯，即宙斯的父亲。而宙斯的堂兄普罗米修斯觉得世界美好却有点单调，就用泥土造人，教给人各种技艺并盗火给人。

一天，普罗米修斯来到大地上，他看着蓝蓝的天空和绿油油的草地，觉得一切都那么美好，只是有些单调。于是他用泥和上水，并捏了许多像神模样的泥人，那些泥人个个栩栩如生，雅典娜看得目瞪口呆，惊讶不已。她向泥人吹了口气，泥人们立刻有了生命，这就是最初的人类。

——《古希腊罗马神话故事》中国神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。

俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。

——《风俗通》天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。

——徐整《三五历纪》有意思的是，中西方都认为人类是用泥土造出来的，他们都是对人类充满慈爱和关怀的神。为什么会不约而同地认为人是泥土所造的呢？这是值得思考的问题。有人戏说这是因为人身上的泥永远都搓不完，仔细一想这种可能也不是没有。

为什么相隔甚远的中国与希腊在起源神话上会如此默契？这大概是由于神话产生的时代各民族在物质生产和社会形式上的一致性所造成的。原始社会，生产力低下，人们对自然充满了恐惧。在未开化的文化看来，平常所见的自然现象，譬如日月星辰、风雨雷电等天象气候，由于人们始终不明白产生这些现象的原因，因而把它们都看作是天神的行为。人们将现实世界看作一种和谐的有意识的安排，而作出安排的显然不是凡人。于是，先民的不解有了解释：天神的安排，将一切人类文明的进步都归功于神话人物的发明或者恩赐。

2.2英雄形象的塑造

一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。

2.2.1奉献英雄

英雄神话产生较晚，这时的原始人类已不再对自然界产生极端的恐惧心理，有了一定的信心。由于当时的主要矛盾是人与自然之间的矛盾，人们的利益一致，在集体生产中涌现出来的技艺超群、勇敢刚强的人物，受到全体成员的尊敬，被赋予神奇的能力而成为人们心目中的英雄，也是英雄神话中的原型。其中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。所以中西方神话中的英雄形象有很多相似处。

普罗米修斯作为人类文明的缔造者和保护神，是呼唤自由与正义的文化英雄。当时宙斯禁止人类用火，他看到人类生活的困苦，帮人类从奥林匹斯偷取了火，因此触怒了宙斯。震怒之下的宙斯决定惩罚普罗米修斯，命令火神铸造了锁

链，将普罗米修斯锁在高加索山的悬崖上。每天派一只鹜鹰啄食他的肝脏，但肝脏无论吃掉多少，随即又复长成，这样普罗米修斯被折磨达三万年之久。直到后来大力神赫刺克勒斯射落了秃鹰为普罗米修斯解开了锁链，才获得自由之身。普罗米修斯从宙斯手中盗取天火，在人间播洒火种，是人类摆脱自然的栓桔，踏上文明征途的真正开端，也是人类对自由的第一声呐喊，人们在奥林匹克运动会时，从希腊奥林波斯山迎来圣火，并举行迎圣火的火炬接力跑，以此来纪念普罗米修斯。中国神话中带有悲剧色彩的奉献英雄要数后羿，他是弓箭的发明者，也是一个神射手。他凭着自己发明的弓箭和神技，为民除害，造福人类。死于弈的弓箭之下的害人妖孽有猰貐、凿齿、九婴、大风、修蛇、封稀等。不过弈最辉煌的业绩，还要数射落九个太阳。据《山海经·大荒南经》和《大荒西经》载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”这十个太阳住在树上，轮流出现，“一日方至，一日方出。”老百姓都在诅咒：“毒日头啊，你什么时候才能毁灭呢？我们愿意与你同归于尽！”《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯。”于是弈弯弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”人间的秩序又得到了恢复。而英雄的下场却是不幸的，因为杀死了天帝的儿子而被贬下凡间。但是他高超的技术与过人的胆识受到了人们的景仰。

2.2.2抗争英雄

尽管不掌握科学知识的原始人类认可和敬畏自然地伟力，但是人类在童年时期并不是一味的在自然力面前俯首称臣。虽然能力弱小，本领低微，但人类仍具有不屈不挠、征服强力的精神。

赫剌克勒斯是象征智慧和勇敢的力量英雄。他是宙斯和安菲特律翁的妻子阿尔克墨涅的儿子。他出生时，便遭到天后赫拉的胁迫。赫拉派遣两条大蛇去缠绕赫拉克勒斯，而被他掐死。赫拉克勒斯受到了良好的教育，从许多名师那里学到各种知识和本领。长大后成为希腊最强有力的人，“恶德”女神引诱他走享乐之路，但他听从了“美德”女神的劝告，决心不畏艰难，一生为人民除害造福。凭借智慧和力量，建立了十二大功勋。与奥林匹斯诸神相比，赫拉克勒斯更具有清新、活泼的真实气息，他的跨越凡间神界的超人智勇显示了强烈的渎神精神；而“十二大功勋”及其英雄壮举更是智慧与超人力量的证明，也是早期人类认识自然、征服自然的必胜信念的反映。

在中国神话中的另一个“抗日”英雄是夸父。他要与太阳比试快慢高下。

夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

——《山海经〃海外北经》

虽然夸父没有战胜太阳，但是他巨大的形体、好胜豪迈的行为，显示出原始人们不屈服于自然力的顽强意志和伟岸气魄。

本领超常的英雄、神人固然能代表初民与自然抗争的愿望与信心，而身体弱小却天天口衔木石填塞东海的精卫更能反映初民的不屈意志和顽强毅力。

发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如鸟，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之石木，以堙于东海。

——《山海经〃北山经》

2.2.3战争英雄

人类文明往往都是由恢宏壮烈的神话战争拉开序幕的。战争是促进文明发展的必须手段，也是必然过程。乱世出英雄，他们的登场，为神话添了一抹亮丽的色彩。中国神话中整个上古神话时期充满了斗争与抗衡，英雄们纷纷出世，闹的个天翻地覆只让后人荡气回肠。华夏第一战——炎黄争锋，起因是土地和财富，两部经历三次大战，以炎帝的战败结束。

皇帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、虎为前驱，以雕、鹰、鸢为旗帜。三战，然后得行其志。

——《列子〃黄帝》炎帝虽然失败了，但也成为人们心目中的英雄，他敢与强大的黄帝一决雌雄，哪怕永世不得归故国，也绝不后悔。战后，炎黄两大部族融合，使华夏民族正式形成，成为后来中华民族的雏形。

蚩尤战黄帝，他敢造反，哪怕身首异处，尸骨荡然无存也毫不在乎。

蚩尤做兵，伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰“魃”。雨止，遂杀蚩尤。

——《大荒北经〃黄帝擒蚩尤》刑天敢与天为敌，也落得个身首异处仍永不屈服的舞着干戚。

奇肱之国…刑天与帝至此争神。帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

——《山海经〃海外西经》共工敢挑战霸权，怒触不周山，即使以失败收场，也绝不屈服。

昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

——《淮南子〃文天训》这也是人们对中国地形的解释：“天倾西北”、“地不满东南”说明日月西行、江河东去的现象。

古希腊罗马神话中最为著名的战争当属特洛伊之战，这场历时十年之久的战斗起因是一个女人，一个世界上最美丽的女人。甚至众神也都很关注，他们意见不合，互相对立。同时也产生了许多英雄：阿喀琉斯、奥德修斯、赫克托耳等。结局当然是希腊凯旋，曼尼劳斯带回了海伦。而特洛伊这座亚洲最值得骄傲的城市在战争中化为乌有。

3神话在文学上的价值

神话的产生，既然有其特定的现实基础和思想基础，因此决定了它的兴旺时期只能是人类的童年。随着历史的发展，大自然逐渐被支配，人们的认识提高，阶级产生，注意中心转移，神话渐渐趋于消亡，但它对后世仍有诸多影响，仍活跃于众多领域。

神话对作家而言，是进行创作和借鉴的源头之一。荷马根据特洛伊争的传说写出了史诗《伊利亚特》,根据特洛伊战争之后希腊英雄俄底修斯十年海上历险的传说写出了史诗《奥德修纪》;欧里庇得斯根据伊阿宋带领希腊众英雄,乘阿尔戈号大船航行到黑海岸的科尔哈斯去盗取金羊毛的传说,特别是伊阿宋与美狄亚的爱情与婚姻写出了悲剧《美狄亚》;索福克勒斯根据俄狄浦斯杀父娶母的传说写出了悲剧《俄狄浦斯王》;埃斯库罗斯根据阿伽门农家族内部冤冤相报、血亲复仇的传说写出了悲剧《俄瑞斯特亚》三联剧。

中国小说、戏曲利用神话素材进行再创作的例子也是举不胜举。像《诗经·大雅·生民》中后稷的种种神迹、《楚辞》中诸神的出现、战国时期庄子笔下《逍遥游》中的鲲鹏的变化、三国时期曹植作品中洛水女神宓妃形象的塑造，均是对神话意象的妙用。元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》。明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是对《山海经》变化神话的运用。近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。

这仅是在文学方面的影响，神话还有其他方面的价值。如对哲学、历史学、宗教学、心理学、民俗学等学科的资料价值，它对舞蹈、绘画、音乐等领域的借鉴价值等。

结论

神话是早期人类对自然力量及社会力量朦胧混沌的感悟。它向人们昭示了人类自身意识觉醒后对客观世界的感应、情绪、欲念、要求等认识过程，还引导着人们的信仰、理想、追求，潜移默化地浸润着后代文化的命脉。由于人类早期自然环境和社会环境的不同，各民族形成了不同的衡量对象及自身意义的心理标

准，因此古希腊罗马神话和中国神话在创世神话和英雄神话上表现出了某些共同的特征的同时，又表现出两者特有的精神追求：古希腊罗马人民向往自由民主自然原始的生活；而以农耕为主，重乡土、重宗族的中华民族思维保守严谨，这两种不同形态神话中的神对各自文明的产生和发展产生了深远的影响。

神话作为人类由荒蛮时代带入文明时代的遗产，是极可贵的研究各民族的文化、民族精神的文献，具有重要的历史价值。

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