《理想国》读书笔记1500字(精选多篇)
《理想国》读书笔记1500字(精选多篇)
第一篇：《理想国》读书笔记5000字在柏拉图的全部著作中，《理想国》是最成体系的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列庞大题目，提出了本身的见解，为后来的西方头脑奠基了底子，指明了偏向。以后的西方哲学，无论是承继柏拉图头脑的，还是阻挡柏拉图头脑的，都不可能绕过柏拉图的头脑，尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治题目的深刻见解。
《理想国》通过苏格拉底与敌手们的发言，反复诘难来推理寻求公理的界说。在
第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义
1.义就是有话实说有债照还
2.义就是帮助朋友伤害敌人
3.义是强者的利益
4.公理比公理有利。这四种说法看似靠近生存很公道，但是柏拉图逐一分析，找出了此中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的开辟。针对
第一种看法，他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的公理说法，我们不能简单的根据常理来服务，应该考虑事情的结果是否会是不公理的，这种说法忽略了公理的真实素质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的头脑方法，考虑问题不光从自己的态度出发，不克不及简朴照办，还要考虑我们的工具和事变的结果。针对
第三种看法，柏拉图指出掌权的统治者偶然也会出错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法例要被统治者实行，正义就变成了“弱者的利益”了。在此，柏拉图提出“在任何当局里，一个统治者，当他是统治者的时间，他不能只顾自己的利益而不顾部属老百姓的长处。”所以，作为统治者应该为人民谋福利而不仅仅是思量本身的长处。柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面临公理举行了讨论。他构建了一个公理的城邦，规定了一条总的原则：每个人必须在国家里执行一种最得当他天性的职务。柏拉图以为，正义就是有自己的工具干本身的事变。他认为国家由统治者、被统治者和帮助者三部门构成，国度应有四种品格，分别是智慧、勇敢、节制、正义。在一个国度中，人数最少的那个部分和这个部门中的最小一部分，这些领导着和统治着他的人们所具有的知识才配称作伶俐，具有这种知识的人总是最少数。柏拉图主张的勇敢是一种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全连结的精力本领。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。关于节制，在这里，有一点让我有深刻开辟，他提到：“人的灵魂里面有一个好的部门和坏的部门，而所谓‘自己的主人’就是说较坏部分受天性较好部门的控制。这无无疑是一句歌颂之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的谁人统治时，他便要受到谴责而被称为自己的努力和没有节制的人了……”[2]这
让我有些感想，我们时常提到要做本身的主人，而实际上我们既是自己的主人又是本身的仆从，而我们要突破本身主宰本身，就应该深刻明白控制，学会控制本身，让自己灵魂中较好的一部分控制较坏的从而主导本身，做到自身内秩序井然，成为本身的主人。在自己的公理方面，柏拉图认为(内容来源好
)，人的心灵有三部分组成：理性、欲望、激情。柏拉图
主张个体灵魂的这三部分也应该是各自进行，保持和谐，这样的人方为公理的个别。这种内涵的分工与调和，不是外在的“各做各的事”，而是一种内涵的调和有序。「3」当整个国
家得到非常调和的发展时，各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福，当一个国家最最像一个人的时间，它是办理的最好的国度，而管理的最好的国家最像各部门痛痒相关的机体。
张竹明总结《理想国》的推理历程是一种逆向头脑,即：“国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又
取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的
学习，归根到底国家的大治取决于准确的教诲。”柏拉图《理想国》中提到许多教诲题目，对后世教诲也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是一篇最好的教诲论文，像如许的教诲论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令别的教诲论著被毁，教育园地也是馥郁芳香的。”书中的教诲头脑精炼深刻，让我受益颇多。
《理想国》中强调到了早期教育的重要性。“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易变动的。为了造就美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。”柏拉图以为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温和有礼，对丑陋的工具反感，等到长大会受他所担当修养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战役，也从音乐中、游戏中养成服从执法的精力。柏拉图也提出，不要逼迫孩子去学习，要用游戏的要领，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也
让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是逼迫，我们的教育让人渺茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教诲开辟的越早越好，“凡事开头最关键，特殊是生物。在有用柔软的阶段，最容易渗入渗出也，你要把他天生什么情势，就能生成什么形式”
他提倡长者给儿童们报告一些端正，如要尽孝道，注意发式身形活动等等。他认为，一个人从小所受的教诲把他往那边引导，却能决定他厥后往那边走。随着社会的前进，现代社会人们越来越越恭敬儿童，关爱儿童，人们也已经创建起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开辟得越早，就开发得越多”「7]这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好见解形同，也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。《理想国》中很重视教育对象的全面调和的发展。柏拉图以为，我们首先要接受音乐和体育的教诲，并且缺一不可，只有爱智和激情这两部分张弛得宜配符合当才华到达调和。他也提出必须重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特别器重辩证法的学习。“如果提前是不知道的工具，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的工具构成的。这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识呢?”
所以这种学习是不敷的，还要学习辩证法，只有掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有本领以善理念为原型，塑造人间的理想国并保护着它。在《小学教育学》中有介绍，小学教育的具体特点包罗了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个别而言，当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充实发展。所以，教诲应该注意全面性，对人各方面的本领举行掘客和造就，才华调和的发展。《理想国》中也注重了人文本质的造就，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受
到熏陶，从而使心灵更和蔼优美。“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精力相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的素质内在，是人全面发展的代价坐标和精力动力。”科学与人文的联合更利于人的发展，学生也应体验到生存的兴趣，艺术的陶冶从而使心灵更充分优美。《理想国》中提出女子也应该担当教诲。柏拉图以为，一定要给女子和夫君以同样的教诲，女子也要学习音乐、体操和军事教诲，因为“同样的禀赋应该给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，以为男女平等，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，担当雷同的职务，这就为妇女提供了学习和发展才华的时机，是很巨大的教诲头脑。《理想国》中也提出了终身教育的头脑。柏拉图将人出生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了计划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到“地洞”里接受考验，积累经验，到五十岁以上，那些通过了的优秀的人还要担当末了的磨练，要求他们讲灵魂的眼光转移向上方，注视照亮统统事物的光源，这时候他们会瞥见善的自己，用它作原型来办理国度和人民，剩下的岁月里他们用大部门时间来研究哲学，走上统治者的岗亭。可见，人的一生是要不停的努力学习，磨练自己，不断接受磨练终极才会看到善，走向顶峰。柏拉图的终身教育论让教育不仅仅范围与学校教诲时间，在人一生中的所有时间都应该不停学习和担当教诲。这种观点现在也越来越受到重视。1975年，联合国教科文组织教育研
究所主任达夫把终身教育理论概括为20条，使终身教育越发
系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届环球终身学习大
会上，欧洲终身学习促进委员会为会议准备的报告提出了一个重要的观点——“终身学习是21世纪的生存观点。”这让终
身学习的教育思想越发深刻也更受器重。终身教育的头脑，让我们有本领自身发展，学会认知、学会生存。
另外，我认为《理想国》中也存在一些不抱负的地方。柏拉图以为，为了使城邦不停强盛，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须造就发展，而最坏者的下一代则不予养育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和良好的女人联合，他们为了保持治理者品种的纯洁，对于优秀的者的孩子带到托儿所举行扶养，竭力不让母亲认清本身的孩子，而对一般或其他人生下来有天赋缺陷的孩子，他们将机密加以处置惩罚，有关环境谁都不清晰。首先我对这种夫妻的联合方法不认同，这种结合方式对付人们并不公正，其次对于小孩的处理方式太甚暴虐，生命本便是难得的，一生下来就要被处置惩罚失，我们没有如许的权利，而且这样太甚器重天赋因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照顾本身的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国度是很可骇的，而且这也违背了人的本能。
柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了很多闪光的伶俐和头脑，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多抱负的工具无法实现，但是柏拉图同样以为这是有代价的。就好比美丽画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否认这些理论。理想国事我们的一个目的，我们尽可能实现。在《理想国》的最后，柏拉图给大家的忠言：“魂魄是不去世的，它能忍受统统恶和蔼。让我们永久对峙走向上的路，寻求公理和伶俐。这样我们才可以得到我们本身的神和爱，无论是今世活在这里还是我们身后得到人为的时间。
我们才能够诸事顺利，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的路程中。”让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的任务，谛听柏拉图的头脑，反思我们的教诲，我们的国度。越来越清楚的天下，我们还需要一直追寻!
第二篇：理想国读书笔记50000字理想国
读后感5000字
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第一手资料!
在柏拉图的全部著作中，《理想国》是最成体系的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列庞大题目，提出了本身的见解，为后来的西方头脑奠基了底子，指明了偏向。以后的西方哲学，无论是承继柏拉图头脑的，还是阻挡柏拉图头脑的，都不可能绕过柏拉图的头脑，尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治题目的深刻见解。
《理想国》通过苏格拉底与敌手们的发言，反复诘难来推理寻求公理的界说。在
第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义
1.义就是有话实说有债照还
2.义就是帮助朋友伤害敌人
3.义是强者的利益
4.公理比公理有利。这四种说法看似靠近生存很公道，但是柏拉图逐一分析，找出了此中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的开辟。针对
第一种看法，他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的公理说法，我们不能简单的根据常理来服务，应该考虑事情的结果是否会是不公理的，这种说法忽略了公理的真实素质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的头脑方法，考虑问题不光从自己的态度出发，不克不及简朴照办，还要考虑我们的工具和事变的结果。针对
第三种看法，柏拉图指出掌权的统治者偶然也会出错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法例要被统治者实行，正义就变成了“弱者的利益”了。在此，柏拉图提出“在任何当局里，一个统治者，当他是统治者的时间，他不能只顾自己的利益而不顾部属老百姓的长处。”「1」所以，作为统治者应
该为人民谋福利而不仅仅是思量本身的长处。
柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面临公理举行了讨论。他构建了一个公理的城邦，规定了一条总的原则：每个人必须在国家里执行一种最得当他天性的职务。柏拉图以为，正义就是有自己的工具干本身的事变。他认为国家由统治者、被统治者和帮助者三部门构成，国度应有四种品格，分别是智慧、勇敢、节制、正义。在一个国度中，人数最少的那个部分和这个部门中的最小一部分，这些领导着和统治着他的人们所具有的知识才配称作伶俐，具有这种知识的人总是最少数。柏拉图主张的勇敢是一种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全连结的精力本领。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。关于节制，在这里，有一点让我有深刻
开辟，他提到：“人的灵魂里面有一个好的部门和坏的部门，而所谓‘自己的主人’就是说较坏部分受天性较好部门的控制。这无无疑是一句歌颂之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的谁人统治时，他便要受到谴责而被称为自己的努力和没有节制的人了??”[2]这让我有些感想，我们时常提到要做
本身的主人，而实际上我们既是自己的主人又是本身的仆从，而我们要突破本身主宰本身，就应该深刻明白控制，学会控制本身，让自己灵魂中较好的一部分控制较坏的从而主导本身，做到自身内秩序井然，成为本身的主人。在自己的公理方面，柏拉图以为，人的心灵有三部分组成：理性、欲望、激情。柏拉图主张个体灵魂的这三部分也应该是各自进行，保持和谐，这样的人方为公理的个别。这种内涵的分工与调和，不是外在的“各做各的事”，而是一种内涵的调和有序。「3」当整个
国家得到非常调和的发展时，各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福，当一个国家最最像一个人的时间，它是办理的最好的国度，而管理的最好的国家最像各部门痛痒相关的机体。
张竹明总结《理想国》的推理历程是一种逆向头脑,即：“国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又
取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的
学习，归根到底国家的大治取
决于准确的教诲。”
柏拉图《理想国》中提到许多教诲题目，对后世教诲也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是一篇最好的教诲论文，像如许的教诲论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令别的教诲
论著被毁，教育园地也是馥郁芳香的。”「3」书中的教诲头
脑精炼深刻，让我受益颇多。
《理想国》中强调到了早期教育的重要性。“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易变动的。为了造就美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。”「4」柏拉图以为，儿童阶段接受了音乐
文艺的教育会变得温和有礼，对丑陋的工具反感，等到长大会受他所担当修养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战役，也从音乐中、游戏中养成服从执法的精力。柏拉图也提出，不要逼迫孩子去学习，要用游戏的要领，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是逼迫，我们的教育让人渺茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教诲开辟的越早越好，“凡事开头最关键，特殊是生物。在有用柔软的阶段，最容易渗入渗出也，你要把他天生什么情势，就能生成什么形式”
「5」他提倡长者给儿童们报告一些端正，如要尽孝道，
注意发式身形活动等等。他认为，一个人从小所受的教诲把他往那边引导，却能决定他厥后往那边走。「6」随着社会的前进，现代社会人们越来越越恭敬儿童，关爱儿童，人们也已经创建起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开辟得越早，就开发得越多”「7]这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好见解形同，也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。《理想国》中很重视教育对象的全面调和的发展。柏拉图以为，我们首先要接受音乐和体育的教诲，并且缺一不可，只有爱智和激情这两部分张弛得宜配符合当才华到达调和。他也提出必须重视算术、
几何学、天文学和辩证法的学习。特别器重辩证法的学习。“如果提前是不知道的工具，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的工具构成的。这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识呢?”「8」所以这种学习是不敷的，还要学习辩证法，只有掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有本领以善理念为原型，塑造人间的理想国并保护着它。在《小学教育学》中有介绍，小学教育的具体特点包罗了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个别而言，当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充实发展。「9」所以，教诲应该注意全面性，对
人各方面的本领举行掘客和造就，才华调和的发展。
《理想国》中也注重了人文本质的造就，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和蔼优美。“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精力相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的素质内在，是人全面发展的代价坐标和精力动力。”「10」科学与人文的联合更利于人的发展，学生也应体验到生存的兴趣，艺术的陶冶从而使心灵更充分优美。
《理想国》中提出女子也应该担当教诲。柏拉图以为，一定要给女子和夫君以同样的教诲，女子也要学习音乐、体操和军事教诲，因为“同样的禀赋应该给以同样职务”「11」柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，以为男女平等，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，担当雷同的职务，这就为妇女提供了学习和发展才华的时机，是很巨大的教诲头脑。
《理想国》中也提出了终身教育的头脑。柏拉图将人出生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了计划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到“地洞”里接受考验，积累经验，到五十岁以上，那些通过了的优
秀的人还要担当末了的磨练，要求他们讲灵魂的眼光转移向上方，注视照亮统统事物的光源，这时候他们会瞥见善的自己，用它作原型来办理国度和人民，剩下的岁月里他们用大部门时间来研究哲学，走上统治者的岗亭。可见，人的一生是要不停的努力学习，磨练自己，不断接受磨练终极才会看到善，走向顶峰。柏拉图的终身教育论让教育不仅仅范围与学校教诲时间，在人一生中的所有时间都应该不停学习和担当教诲。这种观点现在也越来越受到重视。1975年，联合国教科文组织教育研
究所主任达夫把终身教育理论概括为20条，使终身教育越发
系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届环球终身学习大
会上，欧洲终身学习促进委员会为会议准备的报告提出了一个重要的观点——“终身学习是21世纪的生存观点。”「12」
这让终身学习的教育思想越发深刻也更受器重。终身教育的头脑，让我们有本领自身发展，学会认知、学会生存。另外，我认为《理想国》中也存在一些不抱负的地方。柏拉图以为，为了使城邦不停强盛，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须造就发展，而最坏者的下一代则不予养育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和良好的女人联合，他们为了保持治理者品种的纯洁，对于优秀的者的孩子带到托儿所举行扶养，竭力不让母亲认清本身的孩子，而对一般或其他人生下来有天赋缺陷的孩子，他们将机密加以处置惩罚，有关环境谁都不清晰。首先我对这种夫妻的联合方法不认同，这种结合方式对付人们并不公正，其次对于小孩的处理方式太甚暴虐，生命本便是难得的，一生下来就要被处置惩罚失，我们没有如许的权利，而且这样太甚器重天赋因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照顾本身的
孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国度是很可骇的，而且这也违背了人的本能。柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了很多闪光的伶俐和头脑，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多抱负的工具无法实现，但是柏拉图同样以为这是有代价的。就好比美丽画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否认这些理论。理想国事我们的一个目的，我们尽可能实现。
在《理想国》的最后，柏拉图给大家的忠言：“魂魄是不去世的，它能忍受统统恶和蔼。让我们永久对峙走向上的路，寻求公理和伶俐。这样我们才可以得到我们本身的神和爱，无论是今世活在这里还是我们身后得到人为的时间。我们才能够诸事顺利，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的路程中。”
让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的任务，谛听柏拉图的头脑，反思我们的教诲，我们的国度。越来越清楚的天下，我们还需要一直追寻!
注：文中的加粗字体是我加的，表示我特殊的认同和赞赏。我对本篇笔记的反馈是：笔记不仅对柏拉图和《理想国》做了简朴的先容，对《理想国》的几个重要思想举行了梳理和评说，并结合自身实践举行反思，十分可贵，并在读中持一种批驳眼光，并不是照单全收，尤为可贵。
从笔记中还看出你念书富有豪情，并高扬抱负的旌旗，是一个心有热情和理想的人。如果增加以下部分可能更好：
1、首先对自己读的版本做一个纪录。
2、对全书的主要内容举行归纳综合阐明。
3、对柏拉图的重要思想如果进行富有逻辑的归类和梳理
会更清楚。比如柏拉图的政治思想与教育思想的关系、教诲的条理题目。
4、对全书的精彩句子、段落或重要论点举行摘抄。
第三篇：围城读书笔记1500字当、当、当……”已是深
夜班10点了，轻轻合上《围城》的末了一页，心田很清静，
夜已悄悄地爬满整个天空。方鸿渐原来是有空想的，正如我们的每一个人一样平常，幼年浮滑的我们，按捺不住热血的沸腾，无法向一切已抱残守缺的事物妥协。我们总相信我们的人生只有我们能驾御。于是鸿渐乘上开往法国的航班，开向自以为的一片新天地。十四岁的时间，我信心满满的，只差没有陈诉天下，凭海为证，大言不惭地说有一天本身会怎样怎样。那时间总是很单纯的，没有意识地去做很多事。没有责任的包袱，不懂凡间的庞大，指天夸耀本身的巨大，却在深夜独自嘤嘤哭泣，很脆弱的。其实这是每一个孩子都会犯上一回的狂病，但这又何尝不是一回人生的轰裂呢？几年后，二十七岁的鸿渐踏上了他的返程之旅，带着一张作假的文凭，内心是满满的忸怩。二十七岁的他仍会灵活地想起严父，慈母的扫兴。仿佛当他多少年前踏上船面的那一刻，人生的锁链断了一样平常，几年的巴黎生活只是一场富丽的好梦，终有醒来的那一刻。鸿渐意识到了，当他意识到红海早过了时，他就觉悟的了解，他并不能够完全挣脱那条无形的链子。只不过三年后，当我面临满地的落
叶，我再也没有多少伤感之情；当我再也不会为漫天的雪花而兴高采烈时，我已记不清几多年前说过了什么。不是由于时间好久，只是发明那些誓言很飘渺。已往也试着去实践，但当我发现要用一生去许诺时，我放弃了。少了年少时的傲气和心无旁骛的毅力，取而代之的是种挂念，一种对实际的了解，不知是那位学者曾说过，孩子出生时都有他的角，死去时倒是一枚鹅卵石。鸿渐的身边曾留有过鲍小姐的鲍肆之臭，也曾吸引过苏小姐的文质之
香，鸿渐也曾为搏唐小姐的回眸一笑而高兴过，但无论是哪一种，他都未好好捉住，任由最后一缕轻烟从指尖划过，没有勇气跨出末了一步，鸿渐学会了妥协。在颠末三闾大学一行后，他才真正意识到人间邪恶。鸿渐有点累了，于是他选择躺在孙小姐这张柔顺的躺椅上苏息一下。父母亲的生存，我不停是不甚附和的。没有“非你不娶，非你不嫁”的爱情，没有“执子之手，与子偕老”的柔情，有的只是永远为琐事忙碌的身影和时常为一些鸡毛蒜皮的小事辩论的声音。我一直很不孝地疑惑这样的两个人为什么会如此甘心地被对方牵绊着自己的后半生呢？平静的海面往往酝酿着巨大的风暴，鸿渐同柔嘉平淡的婚姻也有了一触即发的危急。鸿渐以为本身很无能，总认为自己是一场悲剧的主角，他要发泄，既然不能对外人那就只能对本身的老婆出气。柔嘉也不是好欺凌的人，两人之间的矛盾因为更多人的到场而显得不可收拾，鸿渐看着空空的小屋陷入了覃思。葬礼上，奶奶不停都在堕泪，看着与她相伴四十多年的爷爷消失在殡仪馆末了一道门后，最后一滴泪也悄无生息地落地。一直不明白在爷爷去世许多年后，奶奶口中批评着种种不是与眼中流露出的无限留恋竟是云云调和，调和地让人酸楚，让人猜不透。就如《围城》中所讲“年龄是个自然里程中
无法逾越的究竟。”凡事一经隔阂，咫尺皆若天涯，又更何况是城里城外呢？后记：那只祖传的老钟从容从容地打起来，仿佛积贮了半天的时间，等夜深人静，搬出来一一细数“当当
当……”响了六下。六点种是五个钟头曩昔，那时候鸿渐在回家的路上，蓄心要对柔嘉好，劝她别再为昨天的时闹得夫妇不欢；那时候柔嘉在家里等鸿渐回家来吃晚饭，希望他会同姑母和好到她厂里办事。这个时间落伍的记时器无意中对人生包涵的讽刺和感慨深于统统语言，一切啼笑。“十一点了”我想“也该睡了”掩上日记本，掩上门，让室外的黑色也感化入这一室之中。
第四篇：简爱读书笔记1500字简爱读书笔记1500字
简·爱是个孤儿，从小寄养在舅母家中，受尽千般陵暴，《简爱》读后感1000字。后来进了慈善学校洛伍德孤儿院，
灵魂和肉体都担当了苦痛的折磨。也许正是这样才换回了简·爱无限的信心和坚强不屈的精力，她以顽强的意志以成绩优秀完成了学业。为了寻求独立生存，她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。故事的重点是身份低下的家庭教师简·爱与男主人罗切斯特之间历经苦难的恋爱。这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而满盈了猛烈碰撞，也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出辉煌光耀的火花。作者以简·爱鲜明独特的女性视角和叙事气势派头娓娓道来，真实而有艺术感染力。特别是简·爱的奇特本性和头脑，爱是一个不美的，矮小的女人，但她有坚强的自尊心，读后感《《简爱》读后感1000字》。在打动身为贵族的男主人公的同时，也紧紧捉住了我们读者的心。
简·爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高尚贤淑的女子形象。而简·爱，她"贫穷，低微，不美，矮小"，但她拥有的一颗智慧、坚强、大胆
的心灵，使那些外在的美在这内在美眼前黯然失色。更为可贵的是简·爱并不因为自己的贫苦和外貌而自卑，相反，她勇敢坚定:"我和你的魂魄是同等的。""我跟你一样有魂魄，--也完全一样有一颗心!""我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭
着血肉之躯跟你讲话--这是我的心灵在跟你的心灵语言，就仿佛我们都已脱离了人间，两人一同站立在天主的跟前，彼此平等--
就像我们本来就是的那样!"
也正由于此，简·爱敢于去爱一个社会阶层远远高于本身的男子，更敢于主动向对方表白自己的爱情--这在当时的社会是极其大胆的。幸福不再是某个人、某个阶级的专利，她属于芸芸众生的每一个人。只有两个相互对等的灵魂才能构成一份完备的恋爱，所以简·爱坚持，自身的独立与追求爱情的完备是不克不及分散的。
小说报告我们，人的最美好的生存是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的便是如许一种生存。虽然我觉得如许的了局过于完善，甚至这种圆满自己标记着菲薄，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想-便是尊严加爱，终究在当今
社会，要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开款项的救济。人们都疯狂地似乎为了金钱和职位地方而吞没恋爱。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为恋爱为品德扬弃全部，并且当仁不让。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种寻
求经心支付的觉得，是一种不计得失的简化的情感，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。
第五篇：《爱的教育》1500字读书笔记爱，是一个很抽
象的字眼，对付它的涵义，每个人的心中都会有不一样的答案。在《爱的教育》这一部极富感染力的儿童小说中，作者通过一个小学四年级学生写的日志，记录了他一年之内在学校、家庭、社会的所见所闻，字里行间洋溢着对祖国、父母、师长、朋侪的诚挚的爱。翻阅一篇篇日志，我们可以看到一个儿童心中所理解的“爱”是怎样的。在《爱的教育》里，没有何等富丽的辞藻，没有空洞的说教，更没有悲壮的好汉现实。只有简朴易懂的字句，只有一些平常又善良的人物，以及他们平凡的日常生活。但正是这些看似平常的故事让人动情，字里行间洋溢着儿童的单纯与情趣，也让我们在爱中得到教诲。爱，没有限制。它能够大到爱国，小到爱本身。在安利柯的发展历程中，他真切地感受着身边的事物带给他的影响，例如卖炭人、小石匠、少年鼓手等等。读者在阅读中见证他怎样学习、怎样生活、怎样去爱的历程，同时也让自己对爱引发一些思索。大概在小时候，父母对于我们的教育广泛停顿在好好学习，考取优异成绩的要求上，尽可能满意孩子种种需求。但是，当我们习惯于担当他人的关爱，认为别人对自己的爱是天经地义时，爱的反面词“冷漠”很容易会在我们身上表现出来。在《爱的教育》这本书中，作者通过记述无数个发生在学校和生存中的小故事，告诉读者：一个人从小不仅要学好种种文化知识，还要学习比这更关键的工具，那就是对祖国、对家乡、对人民、对父母、对师长、对同学、对周围所有人的爱与恭敬。另外，小说还记
录了长辈们对孩子的教诲和开辟，附在日记后面的还有以第二人称写的教子篇。安利柯的父亲便是通过给他写信，同他交谈，邀请他的朋友等要领来教诲安利柯，教他学会与人相处，要求他热爱祖国，积极上进，孝顺父母等;他的母亲通
过写信，交谈等报告他人要有爱心，有同情心，与人为善。可见，这不仅仅是一本儿童读物，家长们阅读此书也会对自己的家庭教诲起着肯定的救济。最后，也是最关键的，作者想主张的教诲头脑是爱的教诲。在小说中，我们会发明，无论是安利柯的严父照旧慈母，无论是他的老师或是姐姐，都打内心的爱着安利柯，他们为他倾注心血，用爱作用他，用爱教诲他，同样的，也将爱植入他的心底。在父亲的信内里，固然句句吐露着威严，偶然还带有非难之意，可是字里行间却是藏不住对孩子的爱。他为了安利柯不埋头念书而烦恼，为了安利柯不孝敬母亲而伤心，为了安利柯与同学交往的方法不妥而担心，可以看出，他至心爱着安利柯，为他操心。而且父亲体贴的不仅仅是小事，更关键的是，他教育安利柯要热爱祖国，热爱劳动人民，要求他为了祖国应该不惜牺牲本身的长处乃至生命，告诉他对待劳动人民应该和睦，尊重他们，从这能够看出，安利柯的父亲有多大的胸怀，有多大的爱心，同时也云云要求着他。安利柯的母亲是一位乐善好施的善良女人，她带着安利柯去接济困难的朋侪，她写信报告安利柯，希望他可以有一颗仁爱的心，教育他不能对路边行乞的人视而不见，应该给予可怜的人儿更多的关爱。这位母亲便是如许，身体力行的告诉着安利柯什么是爱，教他爱别人。安利柯的几位老师，包罗校长都非常巨大，他们费尽心血，不计算个人得失，全身心的爱着学生们，为他们费心，尽心尽力的教诲他们，不求回报，只求学生可以康健快乐的发展。此外，安利柯身边的同砚，如卡隆，泼来可
西，代洛西等，他们云云友好，有着一颗宽容他人的心，到处表现了爱，这也给了安利柯很大的感想，让他更加切身体会到什么是爱。处于这样一个爱的教诲的情况下，我想，安利柯一定能发展为一名善良的，具有爱心的人，而对祖国，对家庭，同砚等的爱，终极会使他越发高兴，更加上进，成为一名良好的人。