中国历史精神之读后感
中国特色社会主义理论与实践研究4班陈钦钦2013110339
读《中国历史精神》之感
读史可以明智，这是我一直相信和践行的话。在闲暇的时候，我喜欢读历史，喜欢琢磨历史事件和历史人物。因为，透过历史的剪影，能看到刀光剑影的杀戮，人性的善与恶，又或者是改变了人类生存方式的巨变。每当读到历史，就像是一幕幕情景剧在我脑海里不停的闪现，让我的思绪变得躁动和唏嘘。
在上中特课之前，由于我知识上的浅薄，没能见识到钱穆先生和他的作品，甚为遗憾，当我读完《中国历史精神》这本书后，这种感觉就更加强烈了。原来我之前对历史的认识是那么的肤浅，《中国历史精神》告诉我历史不只是一个个刺激的故事，或是伟大的历史人物，又或者是添油加醋的小道消息的单纯记录，它是要让我们后来人以史为鉴，领略其内涵和精髓，不要重蹈覆辙。作者钱穆以其渊博的史学涵养，敏锐的剖析能力，让我们能够领略中国历史文化的奥妙，它不但能让我们在短时间内获得完整的历史概念，更能帮助我们深入了解五千年来历史精神之所在，从而认清我们这一代中国人所背负的历史使命及应当努力的方向。
该书汇编了大量的历史故事，有丰满的故事情节；有古今，有详略；分章节，逻辑清晰；所选故事具有时代性、典范性。最重要的是，整书都有传递出中华民族传承了几千年的精神实质。历史的年轮无情地碾过纷纷乱乱的岁月，不管其中历经了多少朝代的更替，遭受了多少次外来文明的“入侵”，又发生了多少的文化变革。但，有些东西是未曾改变的，那就是我们民族的精神，像丰碑般屹立。
有太多的事和人无法让我们忘怀。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的求知精神，“不积跬步，无以至千里”的积淀坚持，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的悲悯天下的襟怀，“生于忧患，死于安乐”的忧患意识，“有朋自远方来，不亦说乎”的情谊深重，“师夷长技以制夷”的智慧，“不怕远征难，万水千山只等闲”的豪情与耐苦精神，“不抛弃，不放弃”的关怀与情义。这些，永远激荡我们的内心。如果，历史是一条长河，不停歇的奔流，那伫立在岸边的伟岸山峰就是这些铭刻于时间岁月的精神，从不褪色。不管河流要淌到多远，永远都可以看到这高耸入云的峻岭，那么高，足以让我们仰视一生一世。
但是，这些传承了上千年的民族精神并不只是用来仰望的，不是么？
如果，风筝飞得太高，线就容易断的。如果，想法再美，却没有表现在画布上，是无人知晓的。如果，害怕追寻，那即便山峰再矮，也是到不了顶峰的。更何况我们这些后人，是如此遥远的仰望那些苍空的明星！
留心一下，不难发现，当下的社会有太多的浮躁与不安，有太多的轻浮，有太多的功利。甚至，忘了捧一本书，好好品一品。自然，社会是在发展进步的，这是规律，无人能逆转。技术的飞速发展，带动了整个世界社会翻天覆地的变化。全球化、信息化的到来，加快了人们的生活节奏，加剧了彼此的竞争。这个世界，就像膨胀的上满润滑剂的齿轮，飞速的转动，带着进步的成果。没有人会否认，社会的快速发展正前所未有的改变着人类赖以生存的地球村，我们也为此呐喊着、欢呼着。能享受其中，这本身就该是多大的一份荣耀啊！可是，没有人会想，我们的身子在不断奔跑，加速前行，那我们的心呢，我们的心灵是否跟上了身体的节奏，是否还可以自如的控制身体。我想，大概是不能了，至少，我们的这种能力在弱化着。我们忘了自己是谁，忘了那些给我们精神粮食的山山水水，我们渐渐迷失在水泥森林里，一味的埋头赶路，忘了停下来，等等心灵的脚步。
一味的埋怨现今的社会，也许起不了什么实质性的作用，倒不如问一问五千年的历史，我们该走向何方，该如何走？因为历史会给我们最好的答案。
钱穆《中国历史精神》读后感
钱穆《中国历史精神》读后感 钱穆《中国历史精神》读后感 研究历史就是研究历史背后的民族精神和文化精神。没有历史，文化，就没有民族，反之，没有民族就没有历史和文化，三者相辅相成。欲了解历史精神，必了解其变化和持久，在永恒中有变化翻新，在变化中有连绵持续的精神。我们感觉是中国人，不仅仅是我们出生在中国，有中国国籍，更重要的是数千年的历史文化积淀成为一种独特的中国民族精神。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。修身齐家治国平天下。立德，立功，立言。这些在已经深入到中国人的骨子里去了，何时提都不过时。 所以说要灭亡一个国家首先要灭亡其历史，改造一个民族，首先要改造其历史。一个人如果没有了记忆，其也变成了行尸走肉。所以要了解历史，尊重历史。 研究历史，从现在找问题，从过去找答案。 中国为什么能从乱到治，从治到乱，直到现在的大治，因为有前赴后继的士君子，维持着这种精神，有一群历史文化涵养的人，怀抱理想，救国图存，如星星之火可以燎原。 一个人从幼儿园，小学，初中，高中乃至大学毕业，不要认为教育只是学校的事，国家，社会，家庭乃至人类也是尽到教育的责任。
“因此中国今天的教育风气，小学生第一目标在进中学，中学生第一目标在进大学，大学生第一目标在获得出国留学的机会，如此便成了一种赛跑式的教育，这是一种个人主义的机会比赛”。 而中国传统儒家教育传统是，人人皆可尧舜禹，即道德人格之尊严，使每个人感觉到都站在平等地位上，都尽自由地可能有成功，可能得满足。 所以在国民教育之外，要注重培养每个人的人文精神，尊师重道，道，事物的规律，基本准则，无所贵贱，无所高下，人人平等。所以现在骂人不讲道理是对人的最大侮辱。 “中国这五十年来的教育，似乎只是教小孩子读书识字，教青年人谋求职业，不是在教整个的人生，不感得需要一个超乎一切的最高中心，共同尊崇的最高对象。如此般的社会，哪能不各有距离，又哪能从其内心深处获得互相沟通?试问这样一个分崩离析的社会，又如何得团结凝聚?” 振聋发聩啊。“当前的最大问题，仍在如何重建这一个“道”，即重新发扬我们的历史文化。重新提示出我们一向所看重的“人格尊严”和“道德精神”。 总之一个国家，一个社会，一个民族，需要有共同的信仰，价值观，凝聚力和居安思危的远见。
中国当代成就最大的历史学家有哪些
中国当代成就最大的历史学家有哪些 历史学家也称史学家，是指以撰写历史著作为职业或对历史学的创立、发展与应用付出努力的知识分子。以下是小编为大家整理的中国当代成就最大的历史学家，仅供大家参阅。 吕思勉 吕思勉(1884.2.27—1957.10.9)，字诚之，笔名驽牛、程芸、芸等。汉族，江苏常州人。中国近代历史学家、国学大师。与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为“现代中国四大史学家”(严耕望语)。毕生致力于历史研究和历史教育工作，先后在常州府中学堂、南通国文专修科、上海私立甲种商业学校、沈阳高等师范学校、苏州省立第一师范学校、沪江大学、光华大学等校任教，曾担任光华大学历史系主任、代校长。早年还曾在上海中华书局、上海商务印书馆任编辑。1951年入华东师范大学历史系任教，被评为历史学一级教授。吕思勉史学代表作品有《白话本国史》《吕著中国通史》《秦汉史》《先秦史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》《吕思勉读史札记》《宋代文学》《先秦学术概论》《中国民族史》《中国制度史》《文字学四种》《吕思勉读史札记》等。 翦伯赞
翦伯赞(1898年4月14日-1968年12月18日)，湖南常德桃源县人。中国著名历史学家、社会活动家，著名马克思主义史学家，中国马克思主义历史科学的重要奠基人之一，杰出的教育家。翦伯赞先生早年参加过“五四运动”，北伐战争。中华人民共和国成立后，翦伯赞历任中央人民政府政务院文化教育委员会委员、中央民族事务委员会委员、燕京大学社会学系教授、北京大学历史学系教授兼系主任、副校长，以及中央民族学院教授，中国科学院哲学社会科学部委员，中国史学会常务理事兼秘书长，第一届全国政协委员、第一、二、三届全国人民代表大会代表。翦伯赞是马列主义新史学“五名家”(郭沫若、范文澜、翦伯赞、吕振羽、侯外庐)之一。他治学严谨，著作宏富，为史学界所推崇和颂扬，主要著作有《历史哲学教程》《中国史纲》(第一、二卷)《中国史论集》《历史问题论丛》等，并主编了《中国史纲要》。文革中遭受迫害，1968年12月18日，中央专案组以交代“有关刘少奇的问题”为名对翦伯赞进行逼供，时年70岁的翦伯赞与夫人戴淑婉服用安眠药自杀，以死抗争。 陈寅恪 陈寅恪(1890.7.3—1969.10.7)，字鹤寿，江西修水人。中国现代集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大
《中国震撼1》读后感
《中国震撼》---读后感 一向对于国家政治不感兴趣，所以拿到此书我也懒的翻看，偶然的情况下，我看了几页，却欲罢不能，甚至一口气读完了此书。读完真的感觉相当震撼，以前总觉得中国有很多不好，总觉得比欧美国家差很多，这本书让我重新认识了我们的国家，让我知道虽然我们国家有很多不足，但这并不妨碍我们国家的发展和成长。今天的中国已经很强大了，并不比其它欧美国家差。虽然此书是解读中国，但我总觉得里面蕴涵了很多的管理之道。 此书第一章是不再误读自己：总结了中国崛起这个不争的事实。告诉国人，中国发展时至今日,我们已没有理由缺乏信心。对于腐败、环境污染、贫富差距这些目前中国存在的问题，作者也没有回避，而是通过不同国家的对比分析，告诉我们这既是发展中的矛盾，也是许多发达国家还没有解决的普遍矛盾。这个说的又何尝不是我们公司那？我们公司的发展也是不争的事实，公司在医疗领域取得了很大的成绩，10年终于成为上市公司。虽然有很多员工，甚至是高层不相信，不敢承认，但公司的成长是有目共睹的。虽然也有很多其他公司相同的问题，如不善用人，急功近利等问题，但我们却也在正逐步解决这些问题，当然这花的时间和代价也是很大的。 第二章说中国的1+1大于2：此章阐述了把中国分为“发达板块”与“新兴板块”，认为两者之间的良性互动机制使中国的发展产生了
1+1>2可喜的二八效应。今天的中国20%的地区创造了80%的财富。一个公司20%的客户可以创造80%的收益，一个企业20%的骨干可以带动80%的员工。当然中国的这种机制体现在很多方面，如税收政策、如不同地区之间的对口支持辐射等。这背后是中华文明同文同种，血脉相连的文化传承，同时还有一个比较中性和高效的中央政府进行全面规划和推动。而公司的机制也体现在很多方面，如我们公司对于能够产生80%利润的产品重点支持，对于20%的骨干员工的重视和培养，（像先进班的培训等）使公司产生了良好的竞争压力，能够健康的成长。书中还说了对于一国两制的问题，由于国家，地域，经济之间的不同，当时国家领导人大胆的采用了一国两制的方法，取得了成功。面对我们公司有许多分公司而言，我个人认为也应该要一国两制，分别对待，不能用同一种模式去固定它。 第三章说的是用新的视角重新认识中国是一个“文明型国家”的崛起。阐述“文明型国家”的八个特征。作者简称为“四超”和“四特”，就是超大型的人口规模、超广阔的疆域国土、超悠久的历史传统、超深厚的文化积淀，并由此衍生而来独特的语言、独特的政治、独特的社会、独特的经济。“文明型国家”的最大的智慧就是“求同”，因此我们有能力汲取其他文明的一切长处而不失去自我，未来也会沿着自己特有的轨迹和逻辑继续演变和发展，并对世界文明作出原创性的贡献。这正是小平同志所讲的“中国特色社会主义道路”的要义所在。我们公司也有自己独特的成功文化，我们应该把它保持下去。
读《中国震撼》有感
读《中国震撼》有感 看完了张维为的《中国震撼》，感觉我们生在中国是非常幸福的。以下是为大家精心整理的读《中国震撼》有感，欢迎大家阅读，供您参考。 一口气看完了张维为的《中国震撼》，感觉我们生在中国是非常幸福的。作者认为中国经济的成果是无可质疑的，尽管还存在一些问题。而这些问题在一些发达国家历史上也存在，有的甚至比中国还严重，比如意大利的腐败。但如果中国意识到了，就会集中高效处理这些问题，比如环保技术。作者认为只比较GDP是不恰当的，因为它掩盖了许多背后的差异。GDP不能说明我们生活是否幸福。我们通常会用GDP 总量来说明中国实力如何强大，或用人均GDP说中国还是一个发展中国家。但GDP应该按购买力平价来计算，而且没有算上房产。一些发展中国家人均GDP比中国高但作者看到其首都比北京落后三十年。 作者以自己在许多国家的亲身经历，说明中国比其它发展中国家发展得还要好，比如农村有楼房，有自来水，通电，有电器。中国的发达城市（如上海，北京）比发达国家的大城市还好，一样有高楼，高铁，机场。一些西方人来到上海的感受可以用“震惊”来形容。这得益于小平的远见，让部分城市富裕起来，这是田忌赛马的道理，发挥自己的优势。而城市发展起来了，可以通过税收来支援贫困地区。
作者认为任何一个非西方国家在学习西方那套制度，没有不失败的。不能简单地以民主，专制来说明一个政治制度的好坏，认为民主是好的，专制是坏的。而是要以人民的生活是否幸福来判断。一些发展中国家实行了西方民主，结果人民生活一团糟。他认为西方之所以民主成功，是因为他们足够发达，政治上的折腾不会对经济有很大影响。况且西方国家的建立和初期发展不是民主产生的，而是通过暴力，战争，掠夺来积累财富。那些推崇西方民主的人怎能忘记这段历史？而发展中国家实行了民主后，本来脆弱的经济被各种选举，政党斗争搅乱了。国家内的几个政党，利益集团在斗争，互相扯皮。人们教育水平不高。一些贫民窟的人被黑帮利用作为票仓。 一个国家文化不同，其政治制度也不同。东方文化强调集体，秩序，家人。而西方文化强调个人权利。如果引进西方制度，把本来团结的群体拆散，让其斗争，那不是比原来更坏？有人打个比方，中国的领导制度，就像是公司的CEO 制，能一人一票选CEO吗，那么公司一定破产。如果军队一人一票选指挥官，一定打不好仗。民主选出来的不一定是有才能的人，可能是多数人的暴政。一些民主国家就是例子，如菲律宾，海地，泰国，它们政治动荡。民主国家决策低效率，各方吵架。比如印度要改造贫民窟，计划改造90万户，5年才改造6000户。民主无所谓好坏，没有适合所有国家的
《古典之殇》读后感
《古典之殇》读后感 《古典之殇》读后感 高二11班贾晨曦 看上这本书，一开始是因为它的封面，厚重的蓝色封面，典雅又古朴，正应了这个名字――《古典之殇》。 当合上这本书时，我心中悲伤：我们的黑暗去哪儿了？我们的寂静去哪儿了？那些童年的萤火虫还在吗？ “殇”字，在字典里有两个意思：一，还没到成年就死了，二，指战死者。 我想这本书里的“殇”，估计是两者的意思都有吧！ 忘不了王开龄书中的一句话：我越来越笃信两点，好东西，都是原配的，好东西应该是免费的。 我不由开始想象，最初的河流该是怎样的？最初的乡村夕阳又该是怎样的？那些鸽子还记得鸽哨吗？哪里还残留有萤火虫？ 如此令人遗憾，如此叫人悲伤，那些逝去的自然之美，叫那些曾经的人何去何从？ 自然与文明的发展总有冲突，战死者却总是自然。但如今，又总有人要保护自然，破坏了再反悔，又怎能回到最初，这世上可没有后悔药。 最初的，最为纯粹，可，当纯粹被破坏，哪怕只有一点，也如白纸上一个墨点，再也无法回到最初的纯白。 谁还记得这世界本来的样子？我们被困在城市之中，生于斯，长于斯，乡村的模样，早已从记忆里，从血液里忘却。当城市遍布了世界，当最后一个乡村被改造成城镇，又有谁还会记得，那些逝去的自然之美？ 蟋蟀的叫声，纯粹的黑，最初的寂静……我们早已在城市生活中磨灭了身体对于最初的生活的本能。 城市与乡村，是否永远不能共存？ 我们居住在城市中，被随处可见的高楼挡住了日出日落，被水泥隔绝了蟋蟀的叫声，被繁华喧嚣的车水马龙打破了寂静，被夜晚五彩缤纷的霓虹灯赶走了黑暗…… 这样的生活太快，也太累了！ 何时能够慢下来去看看，这世上还未消失的自然之美呢？
慢慢的走，欣赏那些残存的美吧，趁着它们还未消逝，不要再等他们消逝后缅怀。《古典之殇》这本书，是对逝去美好的记录，但更是对世人敲响的警钟。
中国震撼心得体会.pdf
中国震撼心得体会 “中国崛起”震撼了全世界，“中国模式”也成为了国际学界、理论界热议的话题。张维为教授通过自己走访一百多个国家的所见所闻，以国际关系学者的深厚学术背景，以其独特观察和理性分析，丰富了“中国模式”的深刻涵义，更提出了中国作为一个“文明型国家”崛起的命题。本书提出，中国的崛起不是一个普通国家的崛起，而是一个五千年连绵不断的伟大文明的复兴，是一个“文明型国家”的崛起。“文明型国家”崛起的深度、广度和力度都是人类历史上前所未见的。这种“文明型国家”有能力汲取其他文明的一切长处而不失去自我，并对世界文明作出原创性的贡献。本书是“中国模式”论的最坚实有力的理论著作，其归纳的“中国模式”的八大特点和八大理念，是“中国模式”论精辟的理论总结，它将丰富关于“中国模式”的理论研究，同时，也让国人以及世人更客观地认识中国崛起的事实，理解中国崛起背后的文化内涵。作者张维为，复旦大学外文系毕业，日内瓦大学国际关系硕士、博士，曾为英国牛津大学访问学者。现为日内瓦大学亚洲研究中心高级研究员、日内瓦韦伯斯特大学国际关系教授、复旦大学兼任教授、清华大学特邀研究员。著有《*时代的意识形态与经济改革》（英文）、《改造中国：经济改革及其政治影响》（英文）、《重塑两岸关系的思考》等学术专著。发表过许多关于中国经济与治体制改革、中国发展模式、比较政治、外交政策以及两岸关系的文章。
上世纪80年代中期曾担任*及其他中国领导人的英文翻译。走访过一百多个国家和地区。第一章不再误读自己一、世界变化真快。 二、这个崛起不寻常。三、从中国超越日本说起。四、GDP悖论。五、迈向第一。第二章中国的1+1大于2。一、“准发达国家”板块。 二、中国的中产阶层有多大？三、“新兴经济体”板块。四、为什么中国的1+1大于2 ？第三章一个“文明型国家”的崛起。一、走向“民族国家”的坎坷。二、一个“文明型国家”的崛起。三、新的视角。四、重新认识中国。第四章一种发展模式的崛起。一、危机带来的思考。二、中国模式可能胜出。三、高铁奇迹与中国标准。第五章一种政治话语的崛起。一、迷信西方话语的代价。二、可能影响世界的中国理念。三、不被西方话语忽悠。四、“游戏民主”还有没有戏？五、日内瓦激辩人权。六、言论自由与井底之蛙。第六章西方模式的困境：我看印度。一、贫民窟带来的震撼与思考。 二、印度为什么落后于中国？。三、印度民主综合症：“散、软、短、泛、粹”。第七章西方模式的困境：我看东欧。一、二十年前的东欧。二、东欧今天怎么样？三、重返匈牙利。四、东欧的“两个激进”。第八章西方模式的困境：我看东亚。一、三大困境。二、民主品质为何不佳？。三、民主建设不能靠“换血”。中国不是一个普通国家的崛起，是一个文明型国家的崛起，并对世界文明作出卓越的贡献。整书看完后给我震撼，给我力量。我为我是炎黄子孙骄傲，我为我是一名中国共产党员骄傲、自豪！
读《中学历史教学法》有感_心得体会
读《中学历史教学法》有感 本文是关于心得体会的读《中学历史教学法》有感，感谢您的阅读！ 读《中学历史教学法》有感 高一历史组史晓旭 工作一年有余，在这期间里我不断地思考：教给学生什么，只是单纯的书本知识？新课改下教育理念的更新与应试教育如何结合？这个寒假我读了叶小兵教授的《中学历史教学法》一书。他以思接千载、视通万里的视界，睿智的语言，给我上了一堂关于教师成长的专业课，开拓了我的视野，也解决了我专业发展成长中的很多问题，感触颇深。 一、历史教学是什么 ——是职业、是事业、是生命 历史教学是什么？职业乎？事业乎？生命乎？对于大多历史教师来说，历史教学首先是谋生的职业。作为一个社会人，首先要解决生存问题。历史教师和其他职业一样，都是人们谋生的手段。但"教书绝不只为稻梁谋",在从事这个职业的过程中，我们会与很多专业问题碰撞。只有积极地面对这些问题，潜心于深刻的阅读与思考，才会收获荣誉，收获地位，由此才能体会到教师职业的成就感和神圣感，在这个基础上才会致力于历史教育事业。这个时候，我们对历史教学的认识已经从职业上升到事业阶段。这个阶段还是从功利的角度去看待历史教学。如果想让教师的劳动能够给我们带来乐趣，使天天上课不至于成为一种单调乏味的义务，那就应当引导每一位教师走上从事研究的这条幸福道路上来。当我们的教学技能非常精湛了以后，又该出现新的追求。将跳出传统的枷锁，在历史教学海洋中"苦修"、"遨游",深刻体味着经典之精髓和学术之精粹，才能做到掌上千秋史，胸中百万兵。对历史教学由平淡到热爱乃至珍爱，将自身自然地融入历史教学中。此时，又达到了人生的另一境界，即将历史教学视为自己生命的有机组成部分。钱穆在《中国历史精神》中说："历史便是人生，历史是我们全部的人生，就是全部人生的经验。"又说："历史是一种经验，是一个生命。更透彻一点讲，历史就是我们的生命。"是的，历史本身就是我们人类共同的生命，只有把历史教学视作我们生命不可分割的组成部分，我们才能真心去呵护它，珍惜它，发扬它，我们的历史教学才会时时焕发出人性的光辉，生命的色彩，理性的灵光。
《中国震撼》读后感2000字
《中国震撼》读后感2000字 今年是改革开放四十周年，四十年前随着十一届三中全会的召开，中国结束了革命与狂飙的年代，走上了理性与和平的全新道路，四十年过去了，我们的改革与建设取得了巨大的成就，经济总量跃居世界第二位，国际地位空前提高，在纪念改革开放四十周年的日子里，我们回顾历史，不胜唏嘘，历史的道路是曲折的，也是在不断摸索中前进的，前人的努力与局限，经验与教训，如今都已经成为一笔历史的财富，让人深深的回味。 最近读了张维为写的《中国震撼》这本书，写的是我们中国作为一个“文明型国家”的崛起，如何运用大国的韬略和智慧、如何利用好自身的优势和丰富的传统、如何在前行的道路上具有自己的特色、如何给世界政治经济格局带来巨大的改变，以独特的观察力和理性的分析，丰富和诠释了“中国模式”的深刻涵义。通过本书对中国改革开发40年的风雨历程的理解就更加深入人心了。 一种发展模式的崛起。中国崛起的背后是自己独特的发展模式，其有八大特点：实践理性、强势政府、稳定优先、民生为大、渐进改革、顺序差异、混合经济、对外开放。这
些都是作者对30多年中国改革开放经验的总结，也是对中国崛起的基本特征与发展经验的基本概括。其中高铁的出现可谓是体现了中国发展模式背后的基本思路，书中也专门提到了高铁奇迹与中国标准的种种联系。高铁作为一种新兴技术，已在中国逐步推广并且发展，也引起了全社会的广泛关注及热烈讨论。“引进先进技术、联合设计生产、打造中国品牌。”是建设高铁的指导方针，具体来说，就是先利用中国巨大的国内市场优势、通过谈判让世界四大公司转让部分高铁技术，然后组织自己十多万的科研人员对引进的技术进行消化、整合、创新，最终形成中国自己的高铁技术，这也是中国模式的战略思路：既学习别人之长，也发挥自己优势；在对别人之长进行学习、消化与整合的过程中，大胆创新进而形成自己独特的东西，实现对西方标准的超越，并最终影响世界。沿着这种思路，推进各种改革和创新的成功率就相对变大了。中国仍处于社会主义初级阶段，底子薄、基础差、资源缺、人口多、发展不平衡，各种不良现象如城乡差距、腐败问题、房价问题等也一直存在，如果没有一个合理的发展模式，没有一个坚强有力的政府领导和组织，那么想要为人民做实事、做好事、多做事都是不可想象的，想要保稳定、促发展也就无从说起了。因此，中国震撼了全世界！ 回顾中国改革开放以来这些年，中国经济实力和综合
中国震撼-读书笔记
《中国震撼：一个“文明型国家”的 崛起》读书笔记 专业：应用统计2015级 姓名：庞博宇 学号：215025200036
《中国震撼：一个“文明型国家”的崛起》 作者：张维为著出版社：上海人民出版社 出版时间：2012年7月1日阅读时间：2015年10月--12月 近日读了一本好书，是张维为教授写的《中国震撼》。初读书名，便有感慨，中国这些年的变化的确巨大。张教授以客观和全面的视角，以世界眼光，分析了中国在特有发展模式下的迅速崛起的原因，并以朴实易懂的文风表达了自己独到的见解，让我对祖国的发展大势以及曾经对此的疑问有了全新的认知与释然。 《中国震撼》涵盖了诸多方面的概念、数据和资料，脉络清晰，语言生动，全书共有八章内容，在我看来，可划分为五部分。 （一）不要再误读自己 时间：2015年10月10日 “从世界历史的角度来看，中国崛起的最大特点就是和平，对外没有发动战争，对内保持了安定团结，这是人类历史上的一个非同寻常的奇迹.回顾世界历史，西方崛起的过程几乎就是一部动荡与战争的历史。…… 中国崛起不是一般国家的崛起，而是占世界人口五分之一人民的崛起，是一个历史悠久、幅员辽阔的“文明型国家”的崛起。我们今天遇到的问题，西方历史上也都曾遇到过。……而中国今天则要在自己的国土上，化解所有工业化、现代化进程所带来的各种矛盾和难题。英国18世纪工业革命时，其本土人口只有1 000多万人，少于今天中国任何一个大城市。而中国现在已经是一个13亿人口的大国，在这样的不利条件下，进行这样一场大规模的工业革命和社会革命，在自己境内消化所有的问题，没有发动战争，没有对外进行掠夺，而是给大部分国人和全球百姓带来了实实在在的利益，并使中国成了带动世界经济增长的火车头。正是从这个角度看，中国的成功及其模式的意义非同寻常。中国人硬是靠自己的智慧、苦干乃至牺牲，闯出了自己的发展道路和模式，开辟了中国实现现代化的广阔前景。有了这样的物质和精神财富的积累，我们可以从容自信地应对当今世界的各种挑战。” ——摘自第一章世界变化真快&这个崛起不寻常毋庸置疑，近30余年中国取得了震撼世人的发展成就：从1979年以来，中国的GDP增加了18倍，2009年超越德国成为世界最大的出口国，当年对世界经济和贸易增长的贡献率达50%左右，2010年中国的GDP总量超越日本，一跃成为世界第二大经济体。外界特别是西方世界对中国的发展成就众说纷纭，认为这是全球经济和政治权利的转移，甚至一些西方主流
《精神明亮的人》读后感
感谢有你------读《精神明亮的人》有感 合肥一六八中学高二（15）班余千千 16岁的我青春懵懂，誓言以梦为马，不负韶华。名校、未来、梦想和我很亲近，而信仰、理念、精神太过遥远。——题记 第一次看到这本书，是去年冬天，远在浙江的亲戚特地带到家中当面赠送给我。只看了一眼书名就把她放在了书架上。 今年暑假，终于能够静下心来，读完了这本61篇的散文集。2017年的夏天已悄悄过去，我对这个夏天的记忆就是一本书，一次盛宴，《精神明亮的人》，带来的一场阅读盛宴—— 一种超然而浪漫的境界 19世纪，自然主义之父、法国大作家福楼拜惜时如金，“面壁写作”，却每天惦记着日出，把再寻常不过的晨曦之降视若一件盛事，毫无疑问，这是生命健康和积极性情的一个标志，更是精神明亮的标志， 我知道，活着，就是受苦。然而，千千万万个人才造就了一个我。我的出生无疑是幸运的。“尽管这世界有着无数的缺陷与霉晦，生活有着无数的懊恼和沮丧，但只要一闪过‘最好看的霜’这个念头，心头即明亮了许多”。不得不说，心头的明亮源自精神的明亮。这明亮的精神是一种思想的境界，是一种超然的境界，一种认真而浪漫的境界。 从此，遭遇每一次失败或痛苦，我会独坐窗前黯然伤神，会在漫漫长夜里辗转反侧，但在声声长叹之后，我将悄悄地擦掉泪水，去拥抱日出，去寻求“最好看的霜”。 一种匹夫有责的担当 论起环保，《古典之殇》堪称名篇。“每每抚摸这些《诗经》的句子，除了对美的隐隐动容，我内心总有一股颤栗的冰凉。因为这份荡人心魄的上古风情，已无法在走出纸张—永远！………”。这是一个承重而迫切的话题——环境保护。对于环境保护的迫切性，作者没有教条地说教，诸如，威胁人类的健康和安全,还很大程度上制约着社会经济的可持续发展云云，而是，对“一边是荒山秃岭，一边是两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天的脆声朗朗”痛心疾首，“古典场景的
中国历史精神读后感
《中国历史精神》读后感 914104210111 姚玉婷 钱穆先生在序言中谈到了梁启超的《中国不亡论》，他说这篇文章让他在黑暗中见到了一丝光明，但即使是这样，他依旧不敢完全相信梁先生的话，因此他去研究历史，之后才发现“中国不亡”这四个字不是纯情感，而是经过了长期理智的讨论。 全书分为七个部分（附录除外）：1.史学精神和史学方法2.中国历史上的政治3.中国历史上的经济4.中国历史上的国防5.中国历史上的教育6.中国历史上的地理与人物7.中国历史上的道德精神。钱穆先生写历史，语言不生涩，没有太多的引古籍，即便是引用，也善解人意地将它翻译成白话文，语法也接近现在的习惯，而且多是“我讲”“说到”“我们来看一看”这样的词汇，就像是面对面说话一样，所以我读下来并不觉得吃力。但钱穆先生写历史讲究证据和逻辑，而逻辑这个东西又很绕，读着读着总要翻到前面，总觉得前后有矛盾的地方，或许是我层次不够的原因。譬如在中国历史上的政治一章，他讲到主权，讲西方的主权是唯物功利的，中国人的国家观念却已虚化成道德或文化了，但是他同时承认说国家是一个机构，但是机构却还是一个物质的概念。又如他反对“主权在人民”的说法，提出“若成立世界政府，是否主权在人类”的观点来驳斥，接着谈到中国人的“道”的观念，出发点在个人，要求发扬人类文化，发扬道德精神，达到人类所应有的最高可能的理想生活，他说：“终极点在天下。家庭和国家，只是此过程的两个歇脚点。”如此，目标不还是世界政府？我没
有弄得懂这些问题，所以第二、三、四章都是略过的。不求甚解嘛，这是陶老先生教给我的优秀品质。 在教育一章，他分析西方的教育。从古希腊讲起，提到了柏拉图的《理想国》，这本书主张硬性地把人分成硬性的几种，各司其职，互不干扰。人从一生下来就应交给国家，通过一系列的考试和测验，来决定以后该做什么。就跟走程序似的，把人弄得跟流水线上的产品一样，怪不得叫“理想国”。钱穆先生又讲到普法战争时期德国的军事教育，也即“国家教育”，教育是为了配合国家，他认为这种教育相似于柏拉图的理想，包括之后的希特勒，乃至于苏维埃，都是在贯彻这种教育方针。与“国家教育”对应的就是“宗教教育”，我的理解就是，当你痛苦了，去教堂做个礼拜，心情就忽然“哇”的一下纯净了，又好比汉朝时期传入中国的佛教，教人“人人可以成佛”。除了“国家教育”和“宗教教育”，现代西方的大学教育讲究的是“个人自由的教育”，即知识与职业的教育。但钱穆先生认为“知识”和“职业”，根本上都有它的“不自由”和“不平等”，如果一味讲知识和职业，会对社会产生两项不好的影响：一是人与人的分离，二是人与人的竞争。他认为这种教育，使得成功的只是少数，大多数人是失败。而失败带来的苦痛和怨恨，正好靠“国家教育”和“宗教教育”来安抚和消除。所以他归纳西方的教育就是以上三种。而西方的弊病，也出现在这三者的摩擦之中。例如苏维埃，虽说综合了三者，但仍以“国家教育”为中心，个人的知识及职业，均须配合国家，而他们的宗教，不过是用马克思、列宁来代替耶稣。
钱穆：中国历史精神
读钱穆：《中国历史精神》 （由钱穆先生讲演录音稿编制而成）为什么学历史？因为要想知道明天的事，总该先知道昨天过去的事。未来具有不确定性，没有人能够预言未来会发生什么事，因为世上所有因素都处于不停地变动之中。但历史却具有潜在的规律性，例如盛衰交替之变，或是权利更迭之变，这种神秘的周期性规律使历史吸引了无数的追随者，钱穆先生也是其一。这本书从史学精神与方法、政治、经济、国防、教育、地理与人物、道德精神七个方面来对历史进行描述。我暂且以我浅薄的学识来对这本书进行分析。 历史是人生全部经验的总记录与总探讨，研究历史便是在探索人生。钱穆先生主张从过去透过现在直达将来来研究历史，遵从历史的绵延性，从现时代中找问题，从旧时代中找答案。欲想解决我们自己的问题，要先认识自己，若要认识自己，首先要用理智的目光回顾历史，这便是历史存在的意义。 中国传统政治是否是君主专制？钱穆先生在第二个板块主要讨论的就是这个问题，而他是反对“专制论”的。那么，我们首先来看一下何为专制。第一种说法是：独断专行。“婴儿为君，大臣专制，树羈旅以为党，数割地以待交者，可亡也。i”第二种说法是：控制掌管。《汉书·西域传下·乌孙国》中言：“昆莫年老国分，不能专制，乃发使送騫，因献马数十匹报谢。”《北齐书·神武纪下》：“景 ( 侯景 )专制河南十四年矣，常有飞扬跋扈志。”第三种说法是：君主独掌政权。瞿秋白《赤都心史》十九：“封建遗毒，东方式的专制政体，使官僚问题种得很深的根底。”而这一切解释都是指向君主独裁。在中国知网上的解释是指，封建社会中由至高无上的君主独揽大权,凭个人意志实行独断专行统治。在这一制度下，居于封建等级制度尖顶的封建君主拥有超乎一切法律、一切机构之上的最高个人权力，凭借国家政权（军队、警察、法庭、监狱等暴力机关），对内实行专制统治。总结起来就是：君主大于法。那么我们就要探讨一下中国古代的司法制度。中国古代司法制度有四大特点：一是，出于皇权，维护皇权；二是，礼法结合，以儒家思想为理论基础；三是，官僚贵族享有法定特权；四是，诸法合体并用，司法隶属行政，无独立审判权。由此可看出：法自君出。也就是说——君主凌驾于法律。因此也就能推论出中国传统政治是封建君主专制的。钱穆先生反驳的理由是，古代政治制度并非仅仅是君主一人专权，同时有宰相等上
《中国震撼》精彩读后感
《中国震撼》精彩读后感 一个强大的国家必定有着自己的模式，而我国是发展中的国家，也有自己一套发展的体系。中国在飞速的向前发展着，《中国震撼》是一本有励志意义的书籍，下面为大家推荐《中国震撼》精彩读后感，希望可以对朋友们有所帮助。 中国的发展有属于自己的模式，这种模式并非完美，但其总体的成功还是令那些采用西方模式的非西方国家望尘莫及，而西方国家本身也因此而受到了震撼。 但在国内，由于种种原因，不少人对自己国家的崛起仍心存疑虑，他们对这种特殊的中国模式产生怀疑，甚至认为中国走这条道路，是死路一条。但事实上，《中国震撼》这本书告诉我们中国此刻的崛起已成为不争的事实。 在这本书中，作者首创了“文明型国家”的概念。所谓“文明型国家”，就是摆脱了西方学者把“民族国家”与“文明国家”对立起来的思维方法，能够把这两类国家的长处结合在一起的国家，这是他的创见。他认为，今日中国的崛起不是一个普通国家的崛起，而是代表了一种不同性质国家的崛
起，是一个五千年文明与现代国家重叠的“文明型国家”的崛起，是一种新的发展模式的崛起。 与此相对应的，作者通过大量的事实说明陈述了一个道理：“没有一个非西方国家取得过模仿西方模式的成功”。对于这种说法，我深以为然。这不仅仅是一种振奋人心的说法，更是一种充分认识自我、是一种建立在在中国这个具有5000年文明历史和960万平方公里广阔疆域的与众不同的华夏大国的国情分析和当前历史阶段分析的基础上的必然结论。“文明型国家”的最大的智慧就是“求同”，因此我们有能力汲取其他文明的一切长处而不失去自我，未来也会沿着自己特有的轨迹和逻辑继续演变和发展，并对世界文明作出原创性的贡献。这正是小平同志所讲的“中国特色社会主义道路”的要义所在。 可以这样说，我们现在进行的改革不是转型，而是一种创新——汲取别人之长但不放弃自己的优势。中国既是一个“文明型国家”，同时又是“百国之合”。历史上中国也是成百上千的国家慢慢整合起来的。这种国家的特点，四个超级因素，人口、地域、历史、文化，是我们最大的优势。我们有世界上最充沛的人力资源，有最大的市场，有其他国家难以比拟的地缘优势，有自己悠久的历史传统，有独立的思想体系，有世界上最丰富的文化资源。 如果我们放弃“中国模式”，转而照搬西方模式，我们的
中国历史精神读后感
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《中国历史精神》读后感 钱穆先生在序言中谈到了梁启超的《中国不亡论》，他说这篇文章让他在黑暗中见到了一丝光明，但即使是这样，他依旧不敢完全相信梁先生的话，因此他去研究历史，之后才发现“中国不亡”这四个字不是纯情感，而是经过了长期理智的讨论。 全书分为七个部分（附录除外）：1.史学精神和史学方法2.中国历史上的政治3.中国历史上的经济4.中国历史上的国防5.中国历史上的教育6.中国历史上的地理与人物7.中国历史上的道德精神。钱穆先生写历史，语言不生涩，没有太多的引古籍，即便是引用，也善解人意地将它翻译成白话文，语法也接近现在的习惯，而且多是“我讲”“说到”“我们来看一看”这样的词汇，就像是面对面说话一样，所以我读下来并不觉得吃力。但钱穆先生写历史讲究证据和逻辑，而逻辑这个东西又很绕，读着读着总要翻到前面，总觉得前后有矛盾的地方，或许是我层次不够的原因。譬如在中国历史上的政治一章，他讲到主权，讲西方的主权是唯物功利的，中国人的国家观念却已虚化成道德或文化了，但是他同时承认说国家是一个机构，但是机构却还是一个物质的概念。又如他反对“主权在人民”的说法，提出“若成立世界政府，是否主权在人类”的观点来驳斥，接着谈到中国人的“道”的观念，出发点在个人，要求发扬人类文化，发扬道德精神，达到人类所应有的最高可能的理想生活，他说：“终极点在天下。家庭和国家，只是此过程的两个歇脚点。”如此，目标不还是世界政府？我没有弄得懂这些问题，所以第二、三、四章都是略过的。不求甚解嘛，这是陶老先生教给我的优秀品质。 在教育一章，他分析西方的教育。从古希腊讲起，提到了柏拉图的《理想国》，这本书主张硬性地把人分成硬性的几种，各司其职，互不干扰。人从一生下来就应交给国家，通过一系列的考试和测验，来决定以后该做什么。就跟走程序似的，把人弄得跟流水线上的产品一样，怪不得叫“理想国”。钱穆先生又讲到普法战争时期德国的军事教育，也即
中国震撼读后感
中国震撼读后感 近日读了一本好书，是张维为教授写的《中国震撼》。初读书名，便有感慨。中国这些年的变化的确巨大，但仅从我资浅质薄的视角还难以深刻理解其翻天覆地的变化程度。 张教授做过伟人邓小平的翻译，走过１００多个国家。他以客观和全面的视角，以世界眼光，分析了中国在特有发展模式下的迅速崛起的原因，并以朴实易懂的文风表达了自己独到的见解，让我对祖国的发展大势以及曾经对此的疑问有了全新的认知与释然。 中国，一个社会主义国家，经过三十年改革开放，发展之迅猛，令西方国家诧异和恐惧。因此，在我们的周围，时常出现编造中国威胁论调、想扼制中国发展的声音。中国的腐败、贫富差距、环境污染、等等问题的存在也令部分国人对祖国的建设成就产生质疑。但这并不能成为否认中国三十年辉煌成就的理由。正视自己的成就，正视发展过程中存在的问题，才是我们对中国发展大势的应有态度。 中国现在强大了，西方在骚动。“中国模式”、“中国崛起”的各种言论在传播。中国似乎对“模式”、“崛起”这类的说法抱着谨慎谦虚的态度，提倡“韬光养晦”的外交战略思想。但事实的确是中国靠自己的发展模式迅速地壮大起来，崛起在世界的东方。 书中用大量篇幅提及中国发展与西方国家发展过程和做法的本质差异。历览西方发达国家的崛起，几乎是由血泪与尸骨筑起的，而中国崛起的最大特点就是和平。恰恰这个“和”是很多中国人鲜有提起的成功之处。五千年的文明史表明，中国的疆域国土、民族文化自古就是“百国之和”。小家庭的“和”带来了生活的动力，单位的“和”促进了工作的效率，国家的“和”增强了民族的凝聚力。一个简单的“和”创造了不简单的财富：面对汶川特大地震、舟曲泥石流等自然灾害，少了“和”，就不会这么迅速地实现灾区重建；举办北京奥运、上海世博、广州亚运，少了“和”，就不能取得如此无与伦比的完美表现；发展载人航天科技，少了“和”，就不会有这么骄人的成果；即便经济快速发展，ＧＤＰ世界第二，少了“和”，缺少了一种人文基础的支撑，就很难有百姓日新月异的美好生活。就拿我自己说说吧，作为一位二十多岁的青年，不长的人生
中国震撼读后感
读《中国震撼》有感 近日，拜读了张维为教授写的《中国震撼》一书，初读书名，便有感慨。中国这些年的变化的确巨大，中国之崛起，势不可挡，就如老虎猛兽般迅猛而疯狂。 张教授以他客观和全面的视角，以世界眼光，分析了中国在特有发展模式下的迅速崛起的原因，并以朴实易懂的文风表达了自己独到的见解，让我们对祖国的发展大势以及曾经对此的疑问有了全新的认知与释然。 中国，一个社会主义国家，经过三十年改革开放，发展之迅猛，令西方国家诧异和恐惧。因此，在我们的周围，时常出现编造中国威胁论调、想扼制中国发展的声音。中国的腐败、贫富差距、环境污染、等等问题的存在也令部分国人对祖国的建设成就产生质疑。但这并不能成为否认中国三十年辉煌成就的理由。正视自己的成就，正视发展过程中存在的问题，才是我们对中国发展大势的应有态度。 中国现在强大了，西方在骚动。“中国模式”、“中国崛起”的各种言论在传播。中国似乎对“模式”、“崛起”这类的说法抱着谨慎谦虚的态度，提倡“韬光养晦”的外交战略思想。但事实的确是中国靠自己的发展模式迅速地壮大起来，崛起在世界的东方。 书中用大量篇幅提及中国发展与西方国家发展过程和做法的本质差异。历览西方发达国家的崛起，几乎是由血泪与尸骨筑起的，而
中国崛起的最大特点就是和平。恰恰这个“和”是很多中国人鲜有提起的成功之处。五千年的文明史表明，中国的疆域国土、民族文化自古就是“百国之和”。小家庭的“和”带来了生活的动力，单位的“和”促进了工作的效率，国家的“和”增强了民族的凝聚力。一个简单的“和”创造了不简单的财富：面对汶川特大地震、舟曲泥石流等自然灾害，少了“和”，就不会这么迅速地实现灾区重建；举办北京奥运会、上海世博会、广州亚运会，少了“和”，就不能取得如此无与伦比的完美表现；发展载人航天科技，少了“和”，就不会有这么骄人的成果；即便经济快速发展，ＧＤＰ世界第二，少了“和”，缺少了一种人文基础的支撑，就很难有百姓日新月异的美好生活。 自然，发展中的问题不容忽视，但也不能一味夸大这些问题带来的负面影响。书中把中西方在发展道路上带来的问题也做过多次对比。中国存在的问题在西方发展的同阶段也同样出现过，甚至更严重。我们切不可因为问题的存在而妄自菲薄。《廉政准则》的出台表示了党在反腐方面的决心；贫富差距虽然存在，但贫困人口的群体正在加速度的萎缩；工业发展带来的环境污染在逐步得到治理，环保能源的研发也在进行……要彻底地解决社会发展中存在的问题不可一蹴而就，一定需要相当的过程。但现在一时达不到的理想状态，在未来总会得以实现。事实上，中国在发展的同时已经十分重视对发展不利的因素，科学发展观的践行正在不断缓解与消化着存在的矛盾与问题，发展环境正日趋改善。 中国的发展有属于自己的模式，这种模式并非完美，但其总体的
北京的春节读书笔记_节日作文
北京的春节读书笔记 北京的春节课文，写出了北京过春节的习俗。那我们的笔记该怎么做?来看看橙子精心为你整理北京的春节读书笔记，希望你有所收获。 北京的春节读书笔记篇一这篇课文紧紧围绕着过春节的三次高潮------除夕夜、初一和正月十五的相关场景。感受到春节习俗的丰富多彩和深刻的内涵。文中以“时间”为线索，理清了文章的思路。 课文的最后一段以“承上启下”的作用写“一眨眼就到了残灯末庙。”同时，这一段与课文首句相呼应。 老舍爷爷在这篇文章中，各用了一句话来写“做年饭”和“吃团圆饭。”作者以自己老家的风俗来写过年的场景。 北京的春节读书笔记篇二春节，是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日，不同的地区、民族过春节，都有自己独特的风俗。著名语言大师老舍，用他的大笔、风格、语言，描绘了一幅幅北京春节的民风民俗画卷，让我们无不感受到北京过春节的隆重和热闹，也让我们领悟到了民俗文化的丰富内涵。 作者先从春节我们要吃的“腊八粥”、“腊八蒜”写起，给文章添加了许多乐趣，把食物描写的非常的到位。还把春节孩子们要干什么事写了出来。放鞭炮是男孩子们最大的乐趣。春节前几天，大人们都很忙，因为店铺很快就关门，所以必须在春节前把食物准备好，每1 / 5
到除夕的那一天，大家们更忙了，晚上的时候，家家户户的门上贴上了对联，家家户户都飘着酒肉菜的诱人香味，鞭炮声不断的响起。家家户户的灯到晚上都是亮的，除了很小的小孩子在睡觉，大家都很愿意等新年的钟声响起，等待凌晨烟花的升起。家家户户的喜庆，给春节添加了积分绚丽的色彩，让春节更有气氛。过年了，孩子们肯定都是拜年去了，大人们给红包，孩子们还玩鞭炮，这样的喜庆一直持续到春节结束。 春节，一个喜庆的节日，给中国添加了许多的色彩，让传统的中国更红，更绚丽! 拓展阅读：春节随笔这个春节过得比较舒心安逸，心态坦然，宠辱不惊，整日足不出户，闭门读书，一偿多年之夙愿。我一直相信自己是个从善如流的人，读书会上瘾，会入迷，尤其是遇到思想性、艺术性俱佳的作品，更是可用“废寝忘食”来形容我的阅读状态。 这几年，由于种种原因，我的阅读被搁置起了，很难静下心来认真翻阅一本书，因此阅读《典型文坛》可看作是阅读过程中的一次有力前行。书中披露出的许多鲜为人知的文坛细节，足够读者去深刻琢磨的，它所涵盖的关于文艺与政治、时代的关系，是数千年来亘古不变的命题，在不动声色的表述中，作者的文艺史观纤毫毕现。 文学史写作一直以来只满足于架构“宏大叙述”，追求线条式叙述，不屑于“纠缠”细枝末节，殊不知，正是细节孕育着改变历史走向的力量。正如小说写作需要丰盈的细节来支撑其逻辑性一样，细小2 / 5
读《中华文化史》有感
读《中华文化史》有感 文化史的崛起,是对传统史学范式的反叛,“文化即人化”的基本内涵,决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心,以人的本质的全面发展为中心. 从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型,到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型,百年文化史研究走了一个“之”字型道路. 从中国传统文化中发掘精华、寻求资源,同样是中国现代化进程的必然选择. 文化史自始至终关注的,是在历史和现实中探寻一个民族的民族性（包括民族的心理结构、性格趋向、思维方式以及长期积淀的若干稳定的观念）是如何生成、积淀、整合、定型的,这种民族性又是怎样渗入民族文化的各个领域,使之表现出民族特色的. 当历史即将跨入新世纪的门槛,中国文化史的研究也即将走完百年历程.这一时间上的同步并非巧合,事实上,百年文化史研究与百年中国社会变迁有着本质上的深刻联系. 史学范式的转型20世纪的中国历史,是一个从传统社会向现代社会转型的历程.从中国现代化开始启动的20世纪初年到今天,中国社会的一切变迁、动荡、冲突,中国所有的政治制度更替、经济结构转型、意识形态更新、文化格局重组,都包含在现代化变迁的大框架之内,都可以在传统社会现代转型的宏大主题下重新获得解释和价值意义.与这一历程同步,“史学革命”的浪潮强烈冲击着传统史学的故道,其中重要内容之一,就是从传统的以王朝政治为中心的旧史学转向以人为本的文化史. 这是一种史学范式的转型.在传统史学范式中,史学家感兴趣的是王朝的更替以及统治者的政治行为,而史学研究的全部目的便是为帝王的政治统治提供“资鉴”.文化史的崛起,是对传统史学范式的反叛,“文化即人化”的基本内涵,决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心,以人的本质的全面发展为中心.为此,它关心人类的生活样式,关心社会制度、社会组织与道