莫言的小说思想
创作研究?当代文坛?2007.1莫言的小说思想
叶向东
莫言是在中国当代文学史上影响较大的作家,也是当代具有思想个性的小说家。
在莫言的小说思想中,他对小说语言的独特认识,主要表现在对小说语言的民族化追求方面。
在世界日趋一体化的今天,不仅物质生活日益趋同,而且精神文化生活也日益趋同,最集中地蕴藏着、表现了一个民族深层心理结构和文化积淀的语言,也加快了吸收其他民族语言营养的速度。在这样的背景下,莫言却把小说语言的民族化当做了自己的追求。“我想一个有追求的作家,最大的追求就是语言的或曰文体的追求,总是想发出与别人不一样的声音或者不太一样的声音。这个追求其实根本不涉及到民族语言的问题,当然也不关乎小说的民族化问题,说穿了这是作家个人的事情,但放在一个大的背景下,你的创作不管好坏毕竟是民族文学的一个组成部分,这样也就使作家的个人努力获得了一种集体的意义。”①
莫言认为小说一是要有故事,二是要有语言:“不知是不是观念的倒退,越来越觉得小说还是要讲故事,当然讲故事的方法也很重要,当然锤炼出一手优美的语言也很重要。能用富有特色的语言讲述妙趣横生的故事的人,我认为就是一个好的小说家。”②他认为一个真正的作家在写作过程中总是要寻找属于自己的语言。某种语言在脑子里盘旋久了,就有一种蓄势待发的力量,一旦写起来就会有一种冲击力,在自己进入写作状态时,感到自己都控制不住,不是自己刻意要追求某种语言,而是某种叙述腔调一经确定并有东西要讲时,小说的语言就会自己蹦跳出来,自言自语,自我狂欢,小说语言有自己的惯性。从《檀香刑》开始,莫言感到有了自己的语感,这是一种较为生活化的语言,贴近北方的说话习惯,语句不是太长,有时甚至是押韵的,读起来可以朗朗上口,速度偏快,在语言效果上可以有一种冲击力。“到了写《檀香刑》时,我的追求已经十分自觉。我想我首先要用一种跟自己过去的语言、跟流行的翻译腔调不一样的语言。这时候我想到了猫腔的戏文。所谓‘撤退’,其实就是向民间回归。所谓‘撤退的还不够’就是说小说中的语言还是有很多洋派的东西,没有像赵树理的小说语言那样纯粹。在今后的写作中,我也许再往后退几步,使用一种真正土得掉渣、但很有生命的语言。”③莫言的小说创作中糅进了方言,不仅融入人物对话中,而且融入了语感和叙述语言中。在《檀香刑》中,为了增强人物身份特征,唱戏的和县老太爷就用了他们各自的家乡方言和说话腔调,以形成一种阅读的陌生化效果。“《檀香刑》在结构上下了很大的功夫。在语言方面也做了一些努力,具体地说就是借助了我故乡那种猫腔的小戏,试图锻炼出一种比较民间、比较陌生的语言。”④但是莫言对文学语言中普通话和方言的关系有着清醒而深刻的认识,他认为普通话写作应该是主要的,作品的主体结构一定要是大家熟悉的语言,至于个别细节和表述语言,为了增强小说的表现效果,可以适当地加入一些有表现力的方言。比如他的家乡形容甜叫“甘甜”,形容刀的锋利叫“锋快”,形容一个人美叫“奇俊”,这些方言起到的效果,是普通话所没有的,写作时可以吸收。“长篇小说的语言之难,当然是指具有鲜明个性的、陌生化的语言。但这陌生化的语言,应该是一种基本驯化的语言,不是故意地用方言土语制造阅读困难。方言土语自然是我们语言的富矿,但如果只在小说的对话部分使用方言土语,并希望借此实现人物语言的个性化,则是一个误区。把方言土语融入叙述语言,才是对语言的真正贡献。”⑤不过莫言认为,方言运用也必须以读者能懂为前提,方言太多了并不会给作品增色,本土化不能变成地方主义。他认为作家不是按照普通话的格式在写作,而是用普通话去发现和感受某种语言。一个作家用什么语言来写作,是作家自己的天赋决定的。大家都在用同一种语言,为什么有的作家作品有自己的语言特征,而有的却没有呢?这是因为有的作家通过某种发现,唤醒了语言中沉睡的不被人注意的东西,而这种语感是属于作家个人的,只有他能够这样感受,只有他能够传神地将这种语感的灼热温度传达出来。一个作家只有寻找到这种语感和语言的表达方式,才算是开始有了自己的文学语言。
在莫言的文学思想里,他特别强调小说创作与作家个人的生活经历的关系,这就在小说题材方面形成了他自己的独特风格。他认为文学创作是作家自我心声的流露,自我就是作家自己的个人生活体验。莫言文学创作的基础是他在故乡的农村生活经验,他在农村经验的基础上展开了自己的文学想象。他感到童年的经历和经验对他以后看问题、搞创作有很多潜在的影响,有时自己都不知道,潜意识里不知不觉会回到童年的状态。他从小在农村长大,当时的农村又穷又落后,饥饿和恐惧成了他最强烈的感受和记忆,这些在《透明的红萝卜》等小说中得到了充分的表现。他所写的故事和塑造的人
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物,使用的语言都与他的农村生活密切相关,他的故乡高密东北乡就是他人生的起点和小说创作的起点。“编造一个凄凄惨惨的故事,对于以写作为职业的人来说,不算什么难事,但那种非在苦难中煎熬过的人才可能有的命运感,那种建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯,却不是能够凭借才华编造出来的。”⑥他的《红高粱家族》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》、《四十一炮》等小说,都是以农村生活为主要表现内容。但他的小说并没有停留在乡村生活经验的叙述上,而是将乡村生活经验当做认识整个人类生活的独特视觉,乡村是他的小说创作的基础,但他写作的意义已经超越了乡村经验的范围,具有了普遍的意义。“二十年农村生活中,所有的黑暗和苦难,从文学的意义上说,都是上帝对我的恩赐。虽然我身在异乡,但我的精神已回到故乡;我的肉体生活在北京,我的灵魂生活在对于故乡的记忆里。”⑦
《枯河》中的那条河流,《透明的红萝卜》中的那个桥洞,《红高粱家族》中的大片的高粱,《球状闪电》中的荒草甸子等等,这些故乡的风景都变成了莫言小说中的风景。他在故乡的一些亲身经历变成了他小说中的素材:“我十三岁时曾在一个桥梁工地上当过小工,给一个打铁的师傅拉风箱生火。中篇小说《透明的红萝卜》的产生与我这段经历有密切的关系。小说中的黑孩儿虽然不是我,但与我的心是相通的。”⑧故乡的传说与故事也变成了他小说中的素材。由于他的故乡离蒲松龄的家乡很近,所以在他的故乡也流传着许多鬼狐故事。“我的小说中写鬼怪的不多,只有一篇《草鞋窨子》中写了一些,但我还是要承认少时听过的这些故事对我产生的深刻影响,它培养了我对大自然的敬畏……我惧怕的只是故乡的自然景物,别的地方的山川河流无论多么雄伟壮大,也引不起我的敬畏。为什么呢?我想大概是因为外乡的这些东西与我没有精神上的联系,所以我不怕它们。”⑨故乡的奇人奇事有很多进入了他的小说,《红高粱家族》就源自发生在他家乡的一个真实的故事。他认为:“历史在某种意义上就是一堆传奇故事。历史上的人物、事件在民间口头流传的过程,实际上就是一个传奇化的过程……历史是人写的,英雄是人造的。人对现实不满时便怀念过去;人对自己不满时便崇拜祖先,这实际上是很阿Q的。我的小说《红高粱家族》大概也就是这一类的东西。”⑩他在《丰乳肥臀》中描述了高密东北乡从一片没有人烟的荒原变成繁华市镇的历史,描写了这片土地的百年变迁。母亲和她的儿女们在这片土地上苦苦地煎熬着、不屈地挣扎着,他们的血泪浸透了黑色的土地。母亲饱经苦难,勤劳勇敢,乐善好施,爱惜生命,忍受着常人难以想象的痛苦顽强不屈地生活着,“毫无疑问,我的母亲的一生经历,在书中得到了一定程度的反映” λ?。
一个作家没有个人的独特体会是写不好小说的,这种体会是在漫长的岁月中自然积累起来的。如果大家都一样,没有独特表现,也就没有独创可言。莫言强调作家的独特表现与他的虚构和想象有密切的关系,而这种虚构和想象的能力又与一个人的生活积累、生活体验紧密相连。生活中没有“檀香刑”这种刑罚,但在《檀香刑》中为了增加小说的艺术感染力,他就想象出这样一种酷刑。其实酷刑本身并不重要,重要的是人们面对酷刑时的心理感受和心理状态。
在莫言的小说思想里,他特别强调文学创作的独创性,这种独创性主要表现在小说叙事形式的探索上。
莫言是当代作家中创作个性较为鲜明的作家。他认为好的作家必须具有独创性,好的小说也必须具有独创性:“《红高粱》这部作品之所以引起轰动,其原因就在于它有那么一点独创性。将近二十年过去后,我对《红高粱》仍然比较满意的地方是小说的叙述视角,过去的小说里有第一人称、第二人称、第三人称,而《红高粱》一开头就是‘我奶奶’、‘我爷爷’,既是第一人称视角又是全知的视角。写到‘我’的时候是第一人称,一写到‘我奶奶’,就站到了‘我奶奶’的角度,她的所有的内心世界都可以很直接地表达出来,叙述起来非常方便。这就比简单的第一人称视角要丰富得多开阔得多,这在当时也许是一个创新。” λω人称的变化就是视角的变化,而崭新的人称叙事视角,可以创造一个新的叙述天地。《红高粱》中“我爷爷”的视角,就是人称与视角的结合,是一个很复杂的叙述时空。“我爷爷”确定了“我”用一个后人的角度来叙述前辈的事迹,但又非常自如,全知全能,一切都好像是“我”亲眼所见一样,这种视角同时也是一种对历史的评判态度。《红高粱家族》是莫言创作的8部长篇小说中最有影响力的一部作品,这种影响力主要来自于小说表达了当时中国人向往自由的心态和张扬个性解放的精神。在小说中,“红高粱”已经不仅仅是一种植物,而且具有了某种象征意义,象征了我们的民族精神。莫言认为,一个有良心有抱负的作家应该站在人类的立场上进行写作,应该为人类的前途焦虑或是担忧,应该思索人类的命运,应该把自己的小说创作提升到哲学的高度,这样的写作才有价值。“看起来我写的好像是高密东北乡这块弹丸之地上发生的事情,实际上我把天南海北发生的凡是对我有用的事件全都拿到了我的高密东北乡来。” λξ在莫言的小说中,“高密东北乡”既是一个地方,同时又是一种象征,其意义超越了地域的限制和地理学上的意义。在中国现当代文学史上能够通过自己的创作使文学地理成为历史空间的作家还比较少,鲁迅笔下的绍兴、沈从文笔下的湘西做到了这一点,当代的莫言也做到了这一点。
莫言小说的独创性也表现在对艺术地把握世界的方式的探索上。
“我的长处就是对大自然和动植物的敏感,对生命的丰富的感受,比如我能嗅到别人嗅不到的气味,听到别人听不到的声音,发现比别人更加丰富的色彩,这些因素一旦移植到了我的文学中,那我的作品就会跟别人不一样。如果小说不把作家对生命的感觉移植进去的话,即便您写了现实生活中确实发生的一件事,那也不会真实。” λψ在《红高粱》中,动物的叫声具有了人的情感,味觉有了色彩,光线会发出声音,闪电变成了血色等等,表现了莫言独特的艺术感觉。在《透明的红萝卜》里,莫言为我们构建了一个超越常人又源于天性的感觉世界,形成了与现实世界的强烈反差。黑孩具有灵敏的感觉和丰富的想象,他丰富的幻觉、通感、联想所形成的感觉世界具有强烈的主观性与想象性:“红萝卜晶莹透明,玲珑剔透。透明的、金色的外壳里包孕着活泼的银色液体。红萝卜的线条流畅优美,从美丽的弧线上泛出一圈金色的光芒。光芒有长有短,长的如麦芒,短的如睫毛,全是金色。”
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莫言文学思想的另一个重要方面就是坚持民间立场,进行作为老百姓的写作。
莫言认为当前小说创作存在的主要问题是一种不谋而合的趋同化,许多作家生活经历很相似,所受的教育也差不多,因此,写出来的作品雷同,作家的个性也比较模糊,现在重要的是要通过自己的创作把自己和别人区别开来。他认为民间写作实际上就是一种强调个性化的写作,什么人的写作特别张扬自己鲜明的个性,就是真正的民间写作。对民间叙述立场的迷恋,不仅仅是一个语言问题,也是一个作家的文化态度的问题。“因为我本身就是老百姓,我感受的生活和我灵魂的痛苦是跟老百姓一样的。” λζ在他看来,作家的工作与社会上的民间工匠没有本质的区别。他认为作家这个职业并没有那么神圣那么崇高,作家就是一个老百姓,无论别人怎么吹捧,你也是一个老百姓。如果你时时刻刻忘不了自己的作家身份,把自己当成精神贵族,别说是作为老百姓的写作,就连为老百姓写作也不大可能。一个编织筐篮的高手,一个手段高明的泥瓦匠,一个技术精湛的雕花木匠,他们的职业一点也不比作家们的工作低贱。“前几年我每次回去,村子里的人就对我说:你应该去当官,当了官,我们好跟着沾点光。我对作家这个职业的比较低调的认识,很大程度上得力于我的乡亲。” λ{这种对文学,对作家,对中国农村、中国现实以及中国文化的认识和理解是非常理性与深刻的。莫言认为作家在写作时不要有一种居高临下的态度,不要把自己放在比老百姓高明的位置上,不要以人类灵魂的工程师和人民的代言人自居。于是,他提出了“作为老百姓的写作”的概念:“他在写作的时候,没有想到要用小说来揭露什么,来鞭挞什么,来提倡什么,来教化什么,因此他在写作的时候,就可以用一种平等的心态来对待小说中的人物。他不但不认为自己比读者高明,他也不认为自己比自己作品中的人物高明。” λ|《司令的女人》从农民的角度描写了知青生活;《红高粱》是站在民间立场上讲述一个抗日故事;《师傅越来越幽默》站在下岗工人的立场表现了现实的严峻和艰难;《天堂蒜薹之歌》站在农民的立场表现了现实生活的沉重。
莫言认为,在小说中要保持真正的民间立场和视角,就要求作家丢掉知识分子立场,要用老百姓的思维来思维,否则,你写出来的民间就是粉刷过的民间,就是伪民间。他在谈到《四十一炮》时说道:“因为本书是用罗小通的口吻诉说,作者深藏幕后,或者说,在这本书里,没有作者的思想。而罗小通的思想,罗小通对老兰的矛盾心态,正代表着民间的标准。老百姓有自己的是非观念,也有自己的道德标准。比如说往肉里注水,我作为一个生活在城市中的人,那是深恶痛绝的,因为这种肉会损害我的健康和利益,但从罗小通和老兰们的角度看,那就是注水有理。你如果不注,别人也要注。农民往肉里注水,不是一个孤立的现象,是这个时代的产物,是诸多腐败现象中的一个现象。这跟出版行业中的盗版、制药行业中的假药、医疗行业里的红包、官员们的假数字和贪污腐化等是一样性质的问题。在这样的社会环境下,人人都是害人者,人人都是受害者。解决这些问题,需要时间,需要痛苦。” λ}在《檀香刑》中,莫言自觉地坚持民间文化立场,保持平民化的叙事格调,他在《〈檀香刑〉后记》中指出:“猪肚部看似用客观的全知视角写成,但其实也是记录了在民间用口头传诵的方式或者用歌咏的方式诉说着的一段传奇历史———归根结底还是声音。”他不仅用传统的叙事来结构故事,而且还用高密的猫腔、俗语、俚语、民谣、谚语来确定叙事的话语基调,保持了民间叙事传奇化、民谣化、自娱化的特点,通过孙丙、眉娘、小甲等人物形象,用彻底的民间立场进行自我叙述,从民间文化视角展现了传统意义上的中国乡村社会的生存图景。
莫言并没有像“五四”以来的作家那样站在启蒙主义的立场上,对“人民”要么同情,要么批判,而是把自己放在一个普通老百姓的位置上,与他作品中的“人民”进行平等的对话,进行真诚的情感的交流。他“作为老百姓的写作”的小说思想对于中国现当代文学是有价值和意义的。
注释:
①③莫言:《是什么支撑着〈檀香刑〉———答张慧敏》,《小说的气味》,春风文艺出版社2003年版。
②莫言:《旧“创作谈”批判》,《莫言散文》,浙江文艺出版社2000年版。
④
λ|莫言:《文学创作的民间资源》,《当代作家评论》2002年第1期。
⑤⑥莫言:《捍卫长篇小说的尊严》,《当代作家评论》2006年第1期。
⑦⑧⑨⑩莫言:《我的故乡与我的小说》,《当代作家评论》1993年第2期。
λ?莫言:《〈丰乳肥臀〉解》,《光明日报》1995年11月22日。
λω莫言:《我为什么要写〈红高粱家族〉———在〈检察日报〉通讯员学习班上的讲话》,《小说的气味》,春风文艺出版社2003年版。
λξ莫言:《我的〈丰乳肥臀〉———在哥伦比亚大学的演讲》,《什么气味最美好》,南海出版公司2002年版。
λψ λζ《寻找红高粱的故乡———大江健三郎与莫言的对话》,《南方周末》2002年2月28日。
λ{ λ|莫言:《以低调写作贴近生活———关于〈四十一炮〉的对话》,《文学报》2003年第1423期。
责任编辑 半夏
写好短篇小说的诀窍!
我喜欢短篇小说中有某种威胁感或危险感，我觉得一个短篇里有点危险感挺好，首先有助于避免沉闷。得有紧张感，感觉什么在迫近，什么东西在不断逼来，否则很经常的是一个短篇不成其为短篇。 早在10年前，我发现我对叙事性长篇小说难以集中注意力。有段时间，我不仅想写这种小说有困难，就连读起来也是。我的注意力再难持久，不再有耐心写作长篇小说。这件事说来话长，琐碎得不适合在这里谈。可是我知道跟现在我何以写起了诗歌及短篇小说有关。投入，放下，不拖延，写下一篇。也可能在差不多同一时期，也就是二十七八岁时，我完全失去了野心。如果真的这样，我倒觉得是件好事。对一个写作者而言，野心和一点点好运气是好事。野心太大，运气不好，要么根本不走运，那是能害死人的。一定得有才华。 一 有的作家才华横溢，我不知道有哪位作家毫无才华。但是看问题独特而准确，并且能用正确的上下文表达那种看问题方式，就另当别论。在约翰·欧文笔下，《盖普眼中的世界》里的世界不用说，是个精彩的世界。在弗兰纳里·奥康纳笔下，还有另外一个世界，另外在威廉·福克纳和欧内斯特·海明威笔下，还有别的世界。在契佛、厄普代克、辛格、斯坦利·埃尔金、安·贝蒂、辛西娅·奥齐克、唐纳德·巴塞尔姆、玛丽·罗宾逊、
威廉·基特里奇、巴里·汉纳、厄秀拉·勒奎恩笔下，还有那么多个世界。每位杰出的要么甚至每位很好的作家，都根据自己的具体要求重塑世界。 我所说的跟风格类似，但又不尽然。我说的是一位作家在他的所有作品中，独特而不会跟他人混淆的特征。这是他的世界，不是别人的，是让一位作家异于其他作家的原因之一，才华不能算，才华处处有之，但是如果一位作家看问题独辟蹊径，而且对此能够艺术性地表述，这位作家的作品就可能流传一段时间。 伊萨克·丹森曾说过，她每天都会写一点，不抱希望，亦无悲观。哪天我要把这句话记到一张三乘五英寸大小的便签上，用胶布贴到我书桌旁边的墙上。我的墙上现在就有几张那么大的便签。“不折不扣地准确陈述，是对写作唯一的道德要求。———埃兹拉·庞德。”不管怎样，这并非一切，但是一位作家写起来如果能够“不折不扣地准确陈述”，至少他没有误入歧途。 我的墙上有张便签，上面写着契诃夫的某个短篇中一句话的片断：“……突然，他什么都看清楚了。”我发现这几个字充满了奇迹与可能性。我很喜欢这些字的明晰特点和言下之意指什么给揭露出来了。另外还有个待解之谜：之前对什么不清楚？为什么只是刚刚看清楚了？发生了什么事？最重要的是，现在怎么样？这种突如其来的觉醒会产生一些后果。我有种松了口气的强烈感觉，还有期望。 我曾无意听到作家杰弗里·沃尔夫跟一群写东西的学生说：“别耍廉价的花招。”应该把这句话记到便签上。我会稍微改成“别耍花招”，句号。我讨厌花招，我在哪篇小说里看到好像是要耍花招或者把戏，廉价的花
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关于莫言小说读后感800字五篇 莫言小说读后感一 有人说，莫言是在北海呆了四个月后，亲身体验了养殖珍珠的过程，亲眼见到了泣血的红树林，才写出了这篇不伦不类的《红树林》。 有人说，小说取名于红树林，是因为林岚和马叔的父辈是在海边的红树林与日寇展开殊死抗争的。但我觉得，小说的名改为“泣珍珠”更为贴切，因为文中的三代人，都与珍珠有着不解之缘。 第一代：男主人公马叔的父亲马刚，因拳打秦书记被下放到红树林烈士陵园后，与被贬回家乡劳动改造的水产学院熊仁教授，以及与陈珍珠的祖父陈大官，共同开办了中国第一个珍珠养殖场。 第二代：女主人公林岚，爱珠如命，与珍珠结下了不解之缘。之所以这么说，是因为她生是珍珠故乡人;她的化妆品，是珍珠护肤霜;她的生日礼物，是珍珠项链、珍珠虎和珍珠衫;她的催眠剂，是口含珍珠安然入睡;她的两年知青生活，是在红树林珍珠场;她的一次受贿，是用一百元“买”来用999颗樱桃大小的珍珠串成的珠巾。 她的一次贪欲，是昧掉了小海几乎用生命换来的那颗鸽子蛋大的
黑珍珠;她的一大政绩，是首届珍珠节;她的一次情欲，又是在口含了安书记送的那颗粉红珍珠后激发的，而一切悲剧的开始，都在她的身体变成粉红色之后;她和马叔分手的一半原因，也是她和曲圆圆在台风袭击时为抢救珠场的母贝而被巨浪卷走时，马叔因为下意识舍弃了曲圆圆而救起了她，而不得不娶了曲圆圆腿有残疾的姐姐;就连她最后的自杀，也是吞食了半升的珍珠。 第三代：陈珍珠，这个名字中带有珍珠的女孩儿，本身就是一颗璀璨的珍珠。她的曾祖父，是中国发明珍珠人工养殖的第一人;她的家，在红树林珍珠场旁;她和恋人大同、弟弟小海，以养殖珍珠为生;她在大虎开办的珍珠公司工作;她的美丽，恰似那颗鸽子蛋大的黑珍珠;她成为首届珍珠节的形象大使——珍珠小姐，她高达十米的画像在珍珠广场，以她为原型的珠娘雕像在紧张的塑造;她的美丽，让大虎为之动容，也引来了之后的事端;她为了偿债冒死采珠差点儿葬身鱼腹;她被玷污后，又是去万奶奶那里寻求了珍珠仙子的解脱。 林岚与陈珍珠，都有着与珍珠类似的命运。当珠贝被沙子或其他异物侵入身体，它们只有两种选择，要么死去，要么活着，活着就要分泌珍珠质，包裹起异物，形成了珍珠。正如莫言所言，珍珠是月光的魂魄，是凝固了的月光。珠贝痛苦的自救过程就是孕育珍珠的过程，世界上多少美好的事物，都是痛苦的结晶。
莫言小说
莫言小说艺术评点 天马行空——莫言小说艺术评点 “创作者要有天马行空的狂气和雄风。无论在创作思想上，还是在艺术风格上，都必须有点邪劲儿。” ——莫言：《天马行空》 有人这样评价他：如果说1985年的中国文坛有什么大事的话，那就是出现了莫言。也许莫言的名字对于相当多的人们来说，还不很熟悉。1985年以前，他总共发表了不过十几个小说，艺术上也还缺乏明显的个性。开始有些与众不同的短篇《民间音乐》，因其“空灵缥缈”而得到前辈作家孙犁的青睐，也仅仅是认为其“主题有些艺术至上的味道”而已，默默无闻是自然的。可是，1985年中，他突然排炮式地在《中国作家》、《收获》、《钟山》等刊物上连续轰出了《透明的红萝卜》、《球状闪电》、《金发婴儿》等五部中篇，和《秋千架》、《枯河》等八个短篇。一个名不见经传的青年作者在短短一年之内就奉献出一个多达数十万字的作品群，这已经是蔚为大观了。但仅止于此，我们至多也只能把他称作为一个“快手”。值得庆幸的是，他创作的质量几乎和产量等高（如果可以这样比较的话）。他不仅是带着“天马行空的狂气和雄风”，而且也是带着立足继承传统而又着意打破传统钳束的“邪劲儿”，带着从中外小说艺术的融渗中脱胎出来的独异的小说风貌登上文坛的。因此，要及时地对其作出较为全面的审美批评以及成因分析，的确是一件艰巨甚至危险的事情。所以本文只能仅仅就莫言小说艺术的十点特色，结合大量实例，进行一次粗浅的，然而是关于艺术本体的评析与探美。但愿能对读者的审美和作者的“创美”活动均有所启示。 一“有一天凌晨，我梦见一块红萝卜地…… 红萝卜在阳光下闪烁着奇异的光彩”。 这是莫言曾经作过的一个有趣的梦，这个梦使他如闻天籁，如悟禅机，创作发生了嬗变。从这个梦里，他获取了一个充满诗意的美丽而奇特的意象。这个意象像一段电影，一个童话，萌发了一种莫名的感受，他觉得很妙，妙不可言，只有诉诸笔端。于是，这个意象不断膨胀，这种感受渐渐发酵，终于变成了一个小说。这就是后来颇为人们称道的中篇《透明的红萝卜》。我们先不讨论小说中那种迷离恍惚的梦幻感与这个梦之间究竟有什么血缘关系，我们只想指出，这种小说的产生（或构思）方式是多么的与众不同。多少年来，我们总习惯于一种所谓“从外往内注入式”的构思方法，即往往是带着某种需要的眼光，去生活中“量体裁衣”，甚至“削足适履”。久而久之，形成了一种“大脑动力定型”。直至今天，不少人仍然不自觉地在自己禁锢自己，在固定的模子里不能越雷池半步，这是十分可怖的创作自由的自我丧失。而莫言则不然，他或者从一个梦境里得到一个意象，并由此产生《透明的红萝卜》、《三匹马》等，或者从川端康成的《雪国》中“一只黑色壮硕的秋田狗蹲在那里的一块踏石上，久久地舔着热水”这样一句话里，唤起一种遥远苍凉的情绪记忆，从而捕捉到一种叙述的“调子”，写出了《秋千架》。总之，都是用受到了某种激活的主体心灵去融铸生活积累，进而显示出作家鲜明的审美个性。我们称这种方法为“由内向外放射式”的构思方法，并认为它比那种“从外往内注入式”更接近艺术创作的规律。一个作家能自如地运用它，也就获得了相对的创作自由。丹纳早就发现：“有艺术才能的人有两个特点：一是强烈而自发的印象；二是这个印象所占的优势能改变一切周围的印象。”当然所有“意象”或“印象”都只是酵母，都必须和生活中和才能发酵。那么，在“生酵过程”中遇到生活不足的部分怎么办?莫言的经验是“用想象来补足。” 想象，则是莫言艺术的最大特色。 二“一个文学家的天才和灵气，集中表现在他的想象能力上。” 女孩抱着他的衣服，仰着脸，看着白杨慢慢地倾斜，慢慢对着自己倒过来。恍惚中，她又看到光背赤脚的男孩把粗大的白杨树干坠得像弓一样弯曲着，白杨树好像随时都会把他弹射出去。女孩在树下一阵阵发颤。后来，她看到白杨树又倏忽挺直。在渐渐西斜的深秋的阳
莫言作品的乡土意识
莫言作品的乡土意识 摘要 在当代中国的小说创作中，莫言的小说取得了令人瞩目的文学成就。在莫言的小说中，“乡土意识”作为一个明显的存在已经被很多研究者所发现并讨论。但本文试图在现有的研究基础上，对莫言小说中的“乡土意识”做进一步的剖析与解读。在莫言二十余年的小说创作中，农村题材、农民形象和童年视角屡屡出现，并且小说中的自然环境、故乡景物、动物牲畜等描写都具有高度的拟人化特征，这一切在莫言的笔下变成了具有生命感的鲜活存在。这样独特的写作方式与审美追求与莫言的“乡土意识”紧密相连。本文通过把握莫言小说中所呈现出的“童年记忆”、“故乡情结”、“土地观念”和“天人合一”等重要元素，结合它们的特征与成因进行梳理与分析，试图论证莫言对于故乡、对于大地的情感与他对于母亲的情感体认是具有一致性的，同时我们也可以看到这种情感对于莫言的价值观具有最根基、最核心的意义。 关键词：童年记忆；土地观念；乡土意识。
目录 一、莫言小说中的“故乡情结” (4) （一）莫言的童年记忆 (4) （二）故乡在莫言小说中的呈现 (6) 二、莫言小说中的“土地观念” (7) （一）人生与土地 (7) （二）“天人合一”与“大地之母” (8) 三、“乡土意识”对于莫言小说的意义 (10) （一）“乡土意识”作为莫言小说素材的源泉 (10) （二）“乡土意识”作为构建莫言式民间历史的基石 (11) （三）“乡土意识”作为故乡、土地与母亲的情感统一体 (13) 四、参考文献 (15)
一、莫言小说中的“故乡情结” （一）莫言的童年记忆 童年是一个人成长的重要时期，人在童年时期就开始了对于世界与自身的感悟与认知。西方精神分析学派尤其认定，一个人的童年经历对于他以后的成人生活具有决定性影响。奥地利的医生兼学者弗洛伊德常常用个体的童年经历来解释其成年以后的异常行为。在他之后的荣格认为：祖先的记忆也存在于今天的我们的头脑中；法国的学者拉康则认为，人不过是在模仿人自身之外的“他者”。一个人对于世界的最初的感受与记忆，以及童年生活的环境与环境中的人，对其往往具有异常深远的影响，这在人的一生中都占有非常重要的位置。一个作家的童年经验与记忆，对于其创作的影响是巨大的。对于莫言，更是如此。 在莫言20岁参军之前，他是个完全在农村里长大的孩子，连热水澡都没有洗过。他的《红高粱》、《天台蒜薹之歌》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》、《四十一炮》以及《生死疲劳》都是清一色的农村题材，主要人物也是农民。他的中篇小说中的《司令的女人》、《透明的红萝卜》、《欢乐》、《三十年前一场赛跑》以及短篇小说中的《初恋》、《苍蝇与门牙》也都是地道的乡土小说。 中国乡土小说的开端应该追溯到上个世纪初期，最具有代表性的莫过于鲁迅的“乡土小说”。知识分子与农民是鲁迅笔下最常见的两种人物类型。①鲁迅的乡土小说比较有代表性有《阿Q正传》、《故乡》、《祝福》、《离婚》和《社戏》等作品。鲁迅乡土小说中的精神视野处在“乡土生活”的上方，在他的小说中透露出的是“觉悟者”对于“尚未觉悟者”的批判与悲悯，正是所谓的“哀其不幸、怒其不争”；②从文本结构上，呈现出的形态正如学者钱理群所描绘的“看与被看”的二元模式，而在思想层面上则是具有五·四时期的文化特征——“启蒙与被启蒙”的二元模式。鲁迅的乡土小说中描绘出的农民形象与乡村世界，更大程度上是作者以一个“外来者”的眼光，居高临下地审视这片土地上的人和事。③ ①鲁迅开创的知识分子与农民两人题材被后来的中国作家一直传承下来，在当代文学中，莫言、贾平凹等人一直是农民题材的孥持者，2008年f}{I连科的长篇小说《风雅颂》则对知识分子做了“另类”的书写。 ②关于鲁迅与“传统文化”抗争的情形与思考，以及对于当下人的感召意义，在当代学者众多的论述中，李新宇先生的感悟与思考显得十分独到而且深刻的，他的《愧对鲁迅》一书在众多讨论鲁迅的著作中卓尔小群，观点新锐精准，而且文笔动人，具体町参见李新宇：《愧对鲁迅》，上海三联出版社，2004年。
偶像(短篇小说)
偶像(短篇小说) 一 不知道现在是什么时候了，天上的到底是月亮还是太阳，眼前只有一片漆黑，以及散落一地的照片，稍微动一下，皮肤就传来微微擦痛的感觉。 不由得想起那时候，还是一个倔强的小女孩，艰难地拖着一件比自己还要重好几分的大箱子，离家远行。因买错了车票，排错了队，心烦意乱，一个人坐在笨重的行李箱上，不停抹眼泪，几近崩溃。 就在毕业前，发生了不愉快的事：从刚入学就开始交往的男友，只因我固守传统，不会在婚前就发生关系，终于失去耐心，分手了。没有了遮风挡雨的保护伞，才觉得”不过是一张漂亮的脸蛋嘛，还有啥？”这句话，是如此刺痛心扉。未曾涉世的少女极其脆弱，脆弱得陷入迷惘无法自拔。只是对于我而言，人愈迷惘，心愈坚强，不甘空荡荡漂浮于世间，急于证明自己。好在，还有一副引以为傲的嗓音。 既然已经做出决定，撇下了还在为自己前途争吵不休的父母，独自去远方寻找未来，怎可在这里就停下脚步！我狠狠地抹了把脸，将塞得满满的纸巾袋丢掉，重新拖起偌大的箱子，奔入熙熙攘攘的人群之中。
几经波折，终于来到了这座“娱乐之都”。选秀的现场，云集了来自各地的女孩子，大包小包，花花绿绿的。 “什么嘛！等了那么久才轮到卷卷！主办方都是光吃饭不干活的吗？一群废物！”骂声在一片嘈杂中爆发，一个女孩气鼓鼓地?娜巳褐谐宄觯?满头的金发，卷卷的，都快卷到腰了。尽管行李只有背在身后的那个挂满小狗小猫小兔子玩偶的小书包，而且还排在报名队伍的最前面，可依旧愤愤不平。“卷卷累了，卷卷不行了，卷卷要休息了！”她不停嚷嚷着，上了主办方安排好的车。 仔细想想，天这么热，自己身上的衣服也早已透了又干，干了又透，也难怪卷卷的金发会有那么大火气了。看着前方连绵不绝的报名队伍，真是望洋兴叹。 终于挪动一点了，也许是站得太久，刚向前走一步，突然就失去了平衡，拖着的行李箱向一边倾倒，好在被身后的人及时扶住。 “谢谢啊！”我这才看清楚排在自己身后的那个人：一个理着平头的男孩子，很年幼，看起来比自己还要小上五六岁；很羞涩，给人一种不怎么爱说话的感觉。 “那个……” “不用谢。” “啊！”我在心里惊呼起来，原来是女孩子啊！还好没把“男孩子为什么也来参加女声选秀？”说出口，要不然就太尴尬
莫言蛙评论
论《蛙》——莫言 莫言，是近日文学论坛中备受关注的一位作家，自2006年《生死疲劳》出版后，他就没再出一部小说，沉寂了近四年的他终于推出了自己的第十一部长篇小说——《蛙》。这部小说被誉为是莫言“酝酿十余年、笔耕四载、三易其稿，潜心打造的一部触及国人灵魂最痛处的长篇力作”。全书分为五个部分，前四部分为蝌蚪写给日本友人杉谷义人先生的信，后一部分为一部话剧。作品以乡土中国六十年波澜起伏的生育史为背景,讲述了姑姑这个山东高密地区妇产科医 生传奇而复杂的一生,揭示了当代中国知识分子灵魂深处的尴尬与矛盾,闪烁着对生命强烈的人道关怀和敬意。 当初，被要求看这本书的时候就觉得书名很特别，貌似是描写蛙这一生物的特性，后来看来之后才为之而震撼，为“姑姑”在小说里的人物形象而感触很深。“蛙”，全文的内容与蛙无关联，已蛙为书名，极有隐喻意味。“蛙”神性生殖意，而且据我所知蛙的繁殖速度是十分惊人的，“蛙”可同“娃”和“娲”，“娲”是古神之女，化万物者。书名是整部小说的主旨和浓缩。 在《蛙》中，最突出的就是“姑姑”，姑姑是个阶级观念很强的人，但她只有在将婴儿从产道中拖出来的那一刻时才会忘记阶级和阶级斗争，她体会到的喜悦是一种纯洁、纯粹的人的感情。后来她也感慨过，从事接生工作时她被人成为“送子娘娘”，蜜蜂蝴蝶到处都围绕着她，自从她从事了计划生育工作后，苍蝇都缠着她飞了。在陈鼻出生的时候，陈额还夸张地说：感谢心姑赐名！可想而知在当时，接生孩子的任务是如此光荣而伟大的，因为这不仅仅是一个家庭的延续，更是一个母亲最基本想得到的权力。 姑姑是个心高气傲的女性代表，可在阶级面前却会屈服，她愿意跟这王小倜逃跑，可也愿意嫁给“像怀孕八个月的大肚子、满嘴的大蒜味儿、比姑姑大
莫言蛙读后感-莫言蛙读后感5000字
莫言蛙读后感:莫言蛙读后感5000字 随着莫言获得诺贝尔文学奖，其作品也一时洛阳纸贵，闲来无事抽空其代表作，这部被誉为是莫言“酝酿十余年、笔耕四载、三易其稿，潜心打造的一部触及国人灵魂最痛处的长篇力作”，读后感受颇多。接下来X为大家整理了莫言蛙读后感，欢迎阅读! 莫言蛙读后感篇一 以前的诺贝尔奖老让中国人添堵，现在莫言获奖中国人终于可以激动一把了，其作品自然也是水涨船高，洛阳纸贵，全国人民趋之若鹜，争相阅读。我自然也难免俗，拜读了莫言的名作。该文讲述一位杰出的妇产科医生姑姑在国家计划生育政策执行中曾经铁面无私，严格执法，导致无数未出生的或者已经出生的生命丧生，甚至母子俱丧，全家遭受灭顶之灾。到了晚年，姑姑回想自己的罪过，无限悔恨，只得以捏泥人来进行心灵的自我救赎。 看完这篇文章，我不禁迷惑：人的生命尊严在和计划生育政策发生矛盾的时候到底孰轻孰重呢?民生福祉和国家利益之间是相互矛盾的吗?人民群众的合理诉求是否该得到尊重呢? 作为每个普通人，传宗接代似乎自古以来就是理所当然的，所谓“不孝有三无后为大”，这显然并不仅仅是个封建
残余的理念问题，而是人的生存权的一种体现。即使在动物界，生存也是最高法则，为了繁衍生息，有的雌性动物甚至把雄性吃掉，繁衍需求显然高于个体生命的存在。生存权的研究早在多年前就是中国学者对付外国学者的一个利器，成就了不少中国学者。但是，在计划生育的政治任务面前，繁衍权似乎远远没有完成任务更重要，所谓“上吊不解绳儿，喝药不夺瓶儿”，无数的家庭在这种极端残酷的高压政策下家破人亡，姑姑作为一个出色的妇产科医生，为了保证完成任务，曾经将孕妇赶到河里淹死，曾经将无数即将分娩的生命扼杀，她自叹双手“沾满了腥臭的鲜血”。 尤其是在中国的养老制度还不健全的时候，这种计划生育制度存在残酷性的同时还充满了欺骗性。一开始宣传说：没有孩子不要紧，国家给你养老送终。后来，又说：养老不能单靠国家，要自己承担一部分。再后来又说：养老金缺口太大，要延长退休年龄。真是公说公有理婆说婆有理，反正道理都在你那里。人民群众哪有说理的地方。现在看看，过度严厉的一对夫妇一个孩的政策已经造成了较为严重的社会问题，失独老人、空巢家庭、老年社会的提前到来等等社会问题都将接踵而至。 现在看来这种政策的合理性实在值得怀疑，为了这种未必合理的政策，无数的家庭支离破碎，无数的姑姑陷入深深的自责。当然，在当时政府未必能认识到政策的非理性，但
莫言小说简介
莫言来自于农村，他根植于高密东北乡，他写他熟悉的事情! 《红高粱家族》 【书籍信息】 出版社：解放军文艺出版社 出版时间：1987年5月第1版 【内容简介】在中国现代文学运动发展史上，《红高粱家族》(1987)出现具有审美转型的深刻意义。作者用“虚构叙事”取代“亲历在场”，用“酒色财气”颠覆“英雄崇拜”，用“灵魂救赎”挑战“旧梦新知”，并以强烈的艺术理性精神，宣告了**英雄传奇神话的历史终结。 《天堂蒜薹之歌》 【书籍信息】 出版社：人民文学出版社 出版时间：1988年第1版 【内容简介】 天堂县蒜薹全部滞销，数千蒜农忧心如焚，县府官员不闻不问，苛捐杂税多如牛毛。数千蒜农冲击县府，酿成严重“蒜薹事件”。 莫言长篇小说力作《天堂蒜薹之歌》以“蒜薹事件”为经，以高羊、高马、金菊、方四叔、方四婶的生活经历为纬，深刻地、多角度多侧面地描写了农民当时当下的生存状态，以及由此引发的悲剧故事。并剖析了农村文化的落后、思想的贫乏、生存的窘迫，以及导致“方四叔车轮下惨死”、“金菊上吊自杀”种种悲剧发生的原因。 小说的景物描写优美绚烂，散发着新鲜的泥土气息。在一种逼真的然而却是荒诞迷离的景物描写中，一个个悲剧性的人物鲜活跃动起来，使读者在为小说人物命运扼腕的同时，又不禁为其优美动人的景物描写所感染。 《酒国》 【书籍信息】 出版社：湖南文艺出版社 出版时间：1993年第1版 【内容简介】 《酒国》中的官员之所以为官，不是因为他们才华高过他人，而是因为海量，并且食欲旺盛。吃的影响已经到了这样一种地步，吃可以改变一个人的命运。《酒国》不是通常意义上的反腐小说，莫言在酒国中还通过酒国酿造学院勾兑专业的博士研究生李一斗不断寄给作家莫言的小说中，几乎将整个20世纪中国各种各样小说，从狂人日记到武侠小说，再到魔幻小说、先锋小说之类都戏仿了一遍。 《檀香刑》 【书籍信息】 出版社：作家出版社 出版时间：2001年3月第1版 【内容简介】 《檀香刑》是莫言潜心五年完成的一部长篇新作。在这部神品妙构的小说中，莫言以1900年德国人在山东修建胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团运动、八国联军攻陷北京、慈禧仓皇出逃为历史背景，用摇曳多姿的笔触，大悲大喜的激情，高瞻深睿的思想，活龙活现地讲述了发生在“高密东北乡”的一场可歌可泣的运动，一桩骇人听闻的酷刑，一段惊人动魄的爱情。
儿童文学上几篇好看的短篇小说分析
《阁楼上的熊皮外套》 外面下着雨，屋子里很暖和。 壁炉里的柴火在欢快地唱着歌，架子上煮着蓝莓酱，在柴火的歌声中“咕嘟咕嘟”欢快地打滚。我懒懒地把身子窝在沙发里，不停地打着哈欠，眼皮很沉。 这时候，一只猫闯进了屋子，他很不客气地一屁股坐了下来，把湿漉漉的脚伸到壁炉旁。对于猫的无礼，我有点生气，但是就像天上的流星，这生气一会就不知钻进了哪个角落。 “擦一擦吧。”我递给猫一条毛巾，毛巾很宽大，足以把猫的整个身子包裹在里面。 猫很利索地把全身都擦了一遍，把毛巾递给我，然后很安静地坐在火炉边。 我知道，这是一只很不寻常的猫，他一定有很多故事。 “喝一口吧，暖暖身子，还可以预防感冒！”我舀了一碗热气腾腾的蓝莓酱给猫，猫也不客气，接过来大口大口地喝了下去。我听到他全身每个关节都在“咕嘟咕嘟”冒着泡泡，今天猫一定是不会感冒的了。 “你一定对我很奇怪吧，好吧，给你讲讲我的故事吧。”大概是喝了一大碗蓝莓酱的缘故，猫恢复了精神，开始给我讲述他的故事。 “也许我天生注定就是一只不安分的猫，从出生的那一刻，就开始在寻找。”猫眯缝着眼睛开始讲述，蓝莓酱在他头顶上空冒着一缕一缕的热气，好像那些故事是从火炉里面生发出来的。 “我一直在寻找我的母亲，我想问一问她：为什么要把我抛弃？”猫低了一下头，停了一小会，“我刚出生，我的母亲就把我遗弃了，是一头熊收养了我。熊每天带我去爬山、捕鱼，还教会了我爬树。冬天，熊在树洞里冬眠，我趴在树顶上守候着他。” “这样的生活一直持续到我的母亲出现在我面前，那时候她已经是一只很年老的猫了，她的身上斑斑驳驳，毛发稀疏。我很不喜欢我的母亲，不是因为她又老又脏，而是这么些年我已经习惯了和熊生活。但是，我的母亲要求我回到她身边，和她一起度过她最后的日子，我的母亲说她剩下的时间不多了。” “虽然我一直想问问母亲为什么抛弃我，但是当我的母亲真正出现在我面前，眼泪旺旺地哀求我回到她身边时，我有点动容，整日盘旋在脑海里的问题也像一根骨头一样梗在喉咙口。”猫扭了扭身子，换了个姿势，“可是，我很舍不得熊，熊的年纪也大了，而且他也习惯了我在冬天守候着他的梦。熊告诉我，有了我的守候，每个冬天他的梦都很温暖。我别过了脸，假装没看见母亲眼里的泪光。” “熊从我眼角的泪光中看到了我的为难，他坚定地拉起了我的手，把它放到我的母亲手里。就这样，我告别了熊，开始和我的母亲生活，陪伴她度过人生中最后一些时光。”
莫言读后感
那一片酒香 ——莫言《红高粱》读后感随着《诺贝尔文学奖》地揭晓，莫言以及他的著作已在国内刮起了一股强劲的旋风。即便几十年前的那部红极一时的电影也再一次进入人们的视线，自然也包括我在内。不自然的莫言的《红高粱》作品也成为人们追捧的作品。 《红高粱家族》是莫言1986年向汉语文学、乃至世界文学奉献的一部影响巨大的作品，被译为二十余种文字在全世界发行。小说通过“我”的叙述，展现了抗日战争年代“我”的祖先在高密东北乡上演的一幕幕轰轰烈烈、英勇悲壮的故事。爷爷、奶奶、父亲、姑姑等先辈，一方面奋起抗击残暴的日本侵略者，一方面迸发着让子孙后代相形见绌的传奇爱情。小说洋溢着丰富饱满的想象，以汪洋恣肆之笔全力张扬着中华民族的旺盛生命力。通过这部作品，作者把他的“高密东北乡”安放在了世界文学的版图上。 在这个极为独特的文学王国“高密东北乡”里,一切似乎都表现出一种异常的性质――这里的土地是燃烧着怒火的狂暴的海洋,这片土地上发生的一切搏战,呈现出惊心动魄的残酷和原始性的野蛮,生存在这方水土中的人们,大都敞开着一种自由放纵、无可禁束的原朴生命形态,甚至连这里的自然景物,也都散溢出雄武浑莽的粗犷气息……当阅读并体味着莫言“红高粱家族”提供的这些艺术景观时,每一个读者都会深切而强烈地感受到由这种野蛮粗粝的美所传达出的狂傲刚勇的生命元气和强力。正是这种充盈的生命元气和强力,构成了莫言“红高粱家族”小说生命意识的个性表现形态,引领我们以整个身心去欣然呼应这个世界中灿烂喧闹着的一切生命律动。 莫言的“红高粱家族”所着力表现和强化的生命意识,侧重于对性与爱这一生命自然性的发掘。作者激情洋溢地渲染描绘着由那种毫无遮掩的生命欲望和原始本能冲动所释放出的强悍狂浪的生命能量、生命元气和生命强力,绘制出一幅幅故土高密东北乡人事景物的生命图画,弹奏着北方农民蓬勃生力的热情礼赞,以此来鄙弃一切传统文化的文明的伪饰,呼唤和激策着在传统理性禁束下与现代生存困扰中逐渐衰弱的广大国民感性生命力的复活。 粱地的变迁 当这本书完好的合上的时候，我才意识到，这个故事带我走过了五十年，从那原始野性的红高粱到染满好汉英雄野狗鬼子王八蛋黑色血液的荒芜的高粱地，但最后高产、味道苦涩从海南岛交配回来的杂种高粱。五十年的历史，红高粱家族的历史是属于那片神秘的红高粱的，是属于神秘的高密东北乡的。 正如杂种高粱空有高粱的名称，“但它没有高粱挺的高杆，”“没有高粱辉煌的颜色。”“他们真正缺少的，是高粱的灵魂和风度。” 真正的高密乡应该是这样的“八月深秋，天高气爽，遍野高粱红成洸洋的血海。如果秋水泛滥，高粱地成了一片汪洋，暗红色的高粱头颅擎在浑浊的黄水里，顽强的向天呼吁。如果太阳出来，照耀浩淼大水，天地间便充斥着异常丰富、异常壮丽的色彩。” 如今的杂种高粱占据着肥沃的黑土地，“他们用晦暗不清、模棱良可的狭长脸庞污染着高密东北乡纯净的空气。”昔日的完美景色不再有，那是存在于历史中的了。但依稀我却感到那神秘而而厚重的高粱酒的香味一直回荡在这里。 高粱酒 也许看过电影的人永远会记得其中的插曲，“妹妹你大胆的往前走·····”那个时代大概唱遍了大江南北吧，还有祭酒神的那段，意外的感受到一种肃穆与庄重，一句“好酒”喊出了高粱酒的味道喊出了是山东汉子的血性。高粱酒红的甘冽香醇，一定醉倒了很多人。故事里的高粱酒似乎是最干净的，是消毒防病的良方，我很难想像一座弥漫酒香的房子，不过仅是那酿酒的过程已经勾起了卧底高粱酒的好奇。不过酒到底是什么东西呢？“酒使人性
莫言小说的个性评价
莫言小说的个性评价 以其丰沛的想象与复杂的文本表述引起读者与评论家的广泛重视，关于莫言小说的评论与研究是非常多的，而由中央编译出版社(2010年12月)出版的张灵著《叙述的源泉——莫言小说与民间文化中的生命主体精神》无疑是这诸多研究中富有个性的一部，不仅有自己观察莫言小说的独特视角还有个案的分，为莫言小说研究贡献了一个新的内容。 这部著作是张灵在他的博士论文基础上几经修改、增补而成的，比较严谨厚重。张灵研究莫言小说找到了一个独特的视角，即莫言小说与民间文化中的生命主体精神的关系。张灵从身体在莫言小说中所表征的问题出发，找到了莫言小说生命主体的现实与精神境遇，涉及莫言小说生命主体的民间文化特征，指出：“莫言的‘民间’的根本点在于‘心态’而不在于所谓‘民间文化形态’。前者是根本，后者只是其凝固化的一种‘形迹’，前者不是居高临下的，因此，这样态度的作家没有与人物的地位上下的距离，他们是平等的对话关系，或者遗忘了个体的‘你我他’的差异，而每每沉落人物的内心，以人物的心与视角、五官，浑然为一;他也不抱高人一等的启蒙立场。”“他关心的是人物的内在心理，内在生命以及他们肉体的存在与感受”，“‘民间文化形态’只是表、末，只是一种显现形式、方式与恰切的载体，真正进入生命主题世界的是‘心态’，作为老百姓的心态及其背后或主导下的视角、立场，所以，‘我爷爷’、‘我奶奶’、‘我姑姑’、‘我姐姐’这些‘发明’，成为莫言创作自己的世界的一个重要的技术发明，但这个发明的精神原理或意义的根本，即在作为老百姓的写作”。这确实找到了张灵自己研究莫言的独特角度，即从精神主体存在本身出发看问题，也找到了莫言小说的本质特征。张灵并且从莫言小说的文本意象出发，如“尿”、“乳房”等等，研究了莫言小说生命主体精神的独特症候。 该著还对莫言小说《欢乐》《飞鸟》《拇指铐》《牛》《师傅越来越幽默》《丰乳肥臀》等做了个案研究，从文本出发，对莫言小说做了文化的、文学的、哲学的分，对莫言小说的肌理、结构特征，以及人称使用和语言特点都有自己的理解，例如，作者指出，莫言作品的另一个更普遍、更自觉地采取的艺术手法、营造作品的章法是对手法的现代性运用。这一思路对分莫言作品无疑是一条有效的`途径。作者对莫言小说《师傅越来越幽默》的个案分不仅是学理的还是批判现实主义的，深深浸润着作者对中国社会现实的理解与批判，指出，“小说充分地展现了底层下岗者的生存困境，但又没有仅仅停留于此，而是又进一步地揭示了他们的主体意识以及在他们生命历史与现实处境的交叉坐标下他们的生命主体精神所遭遇与经受着的失落、迷惘和焦虑。”这充分体现了一个批评者的主体意识与道德良知。 该著对莫言小说的研究与批评是建立在对大量的研究资料的搜集与整理上的，作者对莫言研究的专著与理论文章是相当熟悉的，不仅大量引用了中外学者的研究观点，还对他们的研究结果进行了自己的分与总结，比如，作者对日本学者近藤直子研究莫言作品的观点的分就比较恰切，作者认为，近藤的想法不免有些书生意气、不贴实际，因而对小说的意义作出了一些阐扬的同时，不免也造成了一些遮蔽。这些看法的确是比较客观的。因为有这样的研究基础，
莫言小说创作的转型
[收稿日期]2010-09-15 [作者简介]高翠英(1976-),女,山东莒南人,中国石油大学胜利学院中文系讲师,硕士,主要从事现当代文学研究。 莫言小说创作的转型 高翠英 (中国石油大学胜利学院中文系,山东东营257000) [摘 要] 莫言是一位极具活力的作家,他的小说美丑并存,苦乐相依,生死循环,在一片混乱的场景中开 创了诡异的艺术奇观。他的早期作品有意师法著名/荷花派0作家孙犁,形成了明丽柔美的风格;中期大规模地借鉴西方现代派的创作手法,形成自由不羁、肆虐狂欢的小说世界;后期创作更偏重于在本土汲取创作源泉,小说创作表现出越来越多的/中国元素0、/中国气派0和/民族底色0。这种自/西0向/东0的回归,内蕴作家生命经验的转向,同时也意味当代文学在90年代后整体的转型。 [关键词] 莫言;小说创作;转型 [中图分类号]I206.7 [文献标识码]A [文章编号]1673-5935(2010)04-0042-03 莫言是一位极具活力的作家,被誉为中国当代文坛上的/鬼才0。其作品融乡野传奇、家族演义、情色想象于一炉,语言上天马行空、磅礴瑰丽、恣肆汪洋,洋溢着浓重的色彩。其创作中美丑并存,苦乐相依,生死循环,在一片混乱的场景中开创了诡异的艺术奇观。但莫言的创作风格并非一成不变,而是随着时代的发展而不断变化。本文拟按照时间的变化来分析莫言小说创作风格的转型。 莫言无疑是一个多产的作家,从开始创作到现在,莫言有百篇以上的中短篇小说和十多部长篇小说。莫言小说的创作大致可分为三个时期,第一个时期是从1981年开始创作到1984年秋考入军艺,第二个时期是从1984年秋至2000年,第三个时期是新世纪以后。早期的作品主要描写军营生活和乡土社会的凡人琐事,风格柔美清新;中期作品深受西方文学思潮的影响,以高密东北乡为原型,构造出独特的主观感觉世界;后期,莫言进入新的探索期,创作风格上开始/有意识地大踏步地撤退0,在继承民间文学的基础上,将童年记忆、个人体验和现代派艺术融为一体,形成了诡异而绚丽的艺术风格。 一、莫言早期的作品 莫言的创作始于1981年,这一时期的作品主要 以短篇小说为主,如5春夜雨霏霏6、5丑兵6、5为了孩子6、5售棉大路6、5民间音乐6等。莫言追仿当时的 文学潮流,有意师法著名/荷花派0作家孙犁,语言柔美清新,描绘景物、刻画人物带有深厚的感情,偏重明丽的色彩。作品情感细腻动人,婉约而充满诗意,从中我们可以轻松地捕捉到荷花派的影子。 莫言的早期作品如5春雨夜霏霏6、5岛上的风6等多集中于军旅题材,没有涉及他最熟悉的乡土社会,对此莫言说:/当时我没有明确地意识到我的小说必须从对故乡的记忆里不断地汲取营养。在以后的几年里,我一直采取着回避故乡的态度,我写海浪、写山峦、写兵营,但实际上,我在一步步地、不自觉地走回故乡。0[1]所以在稍后的5民间音乐6、5售棉大道6等小说中,开始出现了乡村场景,在对凡人小事的描写中,体现出作家乡村生活的丰厚积淀。但这一时期由于作者写作态度的功利性和知识结构的不完备,导致了该时期的作品恪守传统的文学观念,某些作品主题先行,从而不可避免地带上了公式化、模式化痕迹。 二、莫言中期的作品 这一时期是莫言创作的高峰期,共发表长篇小说7部,中篇小说近30部,短篇小说及散文近百篇。 4 f f
经典的好看短篇童话故事【三篇】
经典的好看短篇童话故事【三篇】【小熊去旅行的故事】 小熊害了眼病，什么也看不见，整天呆在家里，苦恼极了。 朋友们要去旅游了，它不能去，心里急得很。朋友们走了以后，它在床上躺会儿，在地上来回走会儿，扶着门到外边站会儿，真没意思。 下午，朋友们旅游回来了，在一起讲旅游时遇到的有趣的事。 山羊说：“我路过一条很深、很宽的山涧，一跳就过去了。” 小猴说：“我从一棵很粗极大的大树爬上去，登上了岩顶。” 乌龟说：“回来的时候下雨了，我是淋着雨跑回家的。” 大伙儿越说越高兴，小熊在一边，这里听听，那里听听，不知不觉眼泪掉了下来。 大伙儿说得正起劲，见小熊忽然哭了，马上明白是怎么回事了，悄悄一商量，就欢迎小熊参加一次“旅游”。 小熊说：“怎么旅游?我眼睛看不见，不能过山涧、爬大树，也不能……”它哭得说不下去了。 “能的，能的!”朋友们一起回答。 两只小乌龟分开叭着，小猴把小熊扶到一只小乌龟的背上，大伙儿一起喊：“迈脚，过山涧了!”小熊迈开大步，跳到另一只小乌龟的背上，小熊不再流泪了。 大伙儿又把小熊带到长颈鹿面前，对它说：“前面有棵大树爬上去!”
小熊抱住长颈鹿的大腿爬到脖子上。大伙儿在下边喊：“好，到 岩边了。” 然后，长颈鹿把小熊轻轻放到地上。小熊笑了。 小熊正笑着，大象吸了水，来到小熊面前，大伙儿说：“小熊注意，要下雨了!” 大象在小熊头顶喷水，小熊捂着脑袋。大伙儿跑上前拉起小熊 的手说：“快快回家了!” 小熊跟着大伙儿跑了一段后，停了下来，伙伴们拍着手说：“欢 迎小熊‘旅游’回来。” 小熊高兴得咯咯直笑。 【爱吃零食的小白兔的故事】 森林里有一座漂亮的小房子，住着小白兔的一家。小白兔样样都好，勤学习、爱劳动、乐助人……可就是有个爱吃零食的坏习惯。 小白兔的爸爸妈妈真操了很多心呀!他们为小白兔买了维生素C、黄金搭档、金施尔康……希望能使她有食欲，想吃饭，可小白兔就是 觉得这个没味，那个难吃，结果全浪费了。 有一天，小白兔在院子里玩，突然就晕倒了。爸爸看见了连忙抱 起小白兔，把她送到了医院。山羊大夫给小白兔仔细地检查了一遍， 摸着小白兔的头问：“你平时都吃些什么呀?”小白兔低着头说：“糖果、薯片、巧克力……从来不吃米饭和蔬菜。”山羊大夫捋了捋胡子，笑着说：“那就对了，你从不吃米饭和蔬菜，身体长期得不到充足的 养分，造成严重的营养不良，所以你才会突然晕倒啊。”小白兔听了 这番话，知道了吃零食的坏处，决定要改掉这个坏习惯。 从此以后，小白兔天天吃米饭和蔬菜，身体慢慢结实起来。在一 次学校的800米长跑比赛中，还得了第一名的好成绩呢。
莫言丰乳肥臀读后感8篇
莫言《丰乳肥臀》读后感 过年抽空看完了莫言的《丰乳肥臀》，很深刻的一本书，浓缩了一个时代变迁的精华，交织着人性、历史、奇幻。这是正式阅读的莫言的第一本书，感觉还是比较够劲的。 文中以上官家唯一的独子金童对母乳的绝对依恋贯彻了主题名称，以上官鲁氏及其9个子女（8金花1金童）的生活历程为主干描述着那个时代背景下的故事。从上官鲁氏开始就是一个小脚时代消退的历史转折，当人们不在以小脚为美，上官鲁氏本应大户所抢的称心媳妇不得不烦恼嫁娶并不得已嫁给了铁匠家庭。一个历史的转折人们观念的转折就是那么快，匆匆的跨入了一个新的时代。 可惜上官鲁氏的生活并不是很顺意，在上官家的厚望下她几乎就是一个生男孩延续香火的机器，无奈家里男人不争气不能生育，为了生出众望所归的男娃缓解家里人的不待见甚至辱骂虐打，她不得不一次又一次挺而走险和周遭有交集的许多男人交欢，其中这第一次打破她成规蹈矩的还是她的亲姑夫，无奈一向生了7个女儿还没有见一星半点带把儿的痕迹。这些男人中还有和尚、郎中？？不管怎样，就是一拼为了男孩。也许这就是女人的命运，历史让女人承担了延续生命的重任，封建又让人们对女人有了生儿为尊的偏见，似乎没有儿子女人终究是没有本事的、被鄙视的。想到这，我想到了外婆，一生生了4个女儿，到此刻她80多岁的时候还一再叨唠以前没有生出个儿子周围人如何笑话她、欺负她。所幸上官鲁氏最后让她生育的男人，一个外国神父，总算让他生下了一儿一女，即使生产过程中屡遭解难――难产、日本鬼子来了砍杀了公公和丈夫、孩子生下后疑似死胎、大出血等等，她仍旧是挺过来了，孩子也被偶然的良心救回来了。 历史总是那么深刻，剖析回忆时，他是那么赤裸裸，有太多真小人、伪君子、有太多借理想之名坑杀无辜，借果腹之机骗奸少女，无耻败坏，男盗女娼，是那么赤裸裸存在，无法遮掩无处遮掩。即使战争结束开放了，仍旧如此，势力、资源、野心、胆识，诠释着弱肉强食的天道，也许少有的公平，但那也许是强者为了制衡强者，维持平衡的权术。如萎者上官金童，唯一男丁，一生大数时间都挂在了女人的奶上，可惜也仅限奶上，只能这么的活着。 很好的一本书，引发了太多的思考、回味，深刻，也许这就是历史的味道，也有现实的味道。
莫言小说阅读
阅读下面一篇现代文，完成15～17题。（15分） 马语 莫言 像一把粗大的鬃毛刷子在脸上拂过来拂过去，使我从睡梦中醒来。眼前晃动着一个巍然的大影子，宛如一堵厚重的黑墙。一股熟悉的气味令我怦然心动。我猛然惊醒，身后的现代生活背景悄然退去，阳光灿烂，照耀着三十多年前那堵枯黄的土墙。墙头上枯草瑟瑟，一只羽毛灿烂的公鸡站在上边引吭高歌，墙前有一个倾颓的麦草垛，一群母鸡在散草中刨食。还有一群牛在墙前的柱子上拴着，都垂着头反刍，看样子好像是在沉思默想。弯曲的木柱子上沾满了牛毛，土墙上涂满了牛屎。我坐在草垛前，伸手就可触摸到那些鸡，稍稍一探身就可以触摸到那些牛。我没有摸鸡也没有摸牛，我仰脸望着它——亲密的朋友——那匹黑色的、心事重重的、屁股上烙着“Z99”字样的、盲目的、据说是从野战军里退役下来的、现在为生产队驾辕的、以力大无穷任劳任怨闻名乡里的老马。文档收集自网络，仅用于个人学习 “马，原来是你啊!”我从草垛边上一跃而起，双臂抱住了它粗壮的脖子。我心潮起伏，泪珠在它光滑的皮上滚动。它耸耸削竹般的耳朵，用饱经沧桑的口气说：“别这样，年轻人，别这样，我不喜欢这样子，没有必要这样子。好好地坐着，听我跟你说话。”它晃了一下脖子，我的身体就轻如鸿毛般地脱离了地面，然后就跌坐在麦草垛边，伸手就可触摸那些鸡，稍稍一探身就可以触摸那些牛。文档收集自网络，仅用于个人学习 修长的四肢、瓦蓝的四蹄、蓬松的华尾、紧闭着的不知道什么原因盲了的双目。于是，若干的情景就恍然如在眼前了。文档收集自网络，仅用于个人学习 我曾经多次揪它的尾毛做琴弓，它默默肃立，犹如一堵墙。我多少次坐在它宽阔平坦的背上看小人书，它一动也不动，好像一艘搁浅了的船。我多少次对邻村的小孩子炫耀它，编造它的光荣的历史，说它曾经驮着兵团司令冲锋陷阵，立过赫赫战功，它一声不吭，好像一块没有温度的铁。我多少次向村里的老人请