都塔尔的简介

都塔尔的简介
都塔尔的简介

都塔尔

简介

都塔尔:是维吾尔族民间唯一的指弹弦乐器—。这种乐器音色柔美,可独奏,也可与手鼓一起为歌舞伴奏。“都塔尔”的琴声清脆、悠扬,是新疆的维吾尔族、钟情的也是唯一的民间弹弦乐器。

来源的传说

都塔尔乐器的来源在民间流传着许多古老的传说。

维吾尔族有句谚语;“没有都塔尔就没有宴席”。相传在远古时期,以游牧为生的维吾尔族牧人,主要饮食以黄羊为主,吃完黄羊后他们就把黄羊的肠子随意丢弃在大草地上,经太阳晒干的黄羊肠子被风一吹,会发出了一种优美的声音。这种声音和现象被维吾尔族人们发现后,人们就有意识地把风干了的羊肠子挂在挖空的木头上,用它来制作乐器,最原始最古老、也最简陋的都塔尔出现了。

外形与演奏方法

传统的都塔尔,构造与弹布尔相似,外形像个长柄的大水瓢,由共鸣箱、琴头、琴杆、弦轴、琴马和琴弦等部分组成,制作材料多采用经过自然干燥的桑木、杏木或核桃木,规格尺寸按照男士、女士和儿童的不同分类而定,通常分为大、中、小三种。大的柄上用丝弦缠17个品位,小的有14个品位,适合男女弹奏。

演奏时右手五指并用,缺一不可,或拨或挑,或挑或扫,弹奏出来的琴音声音虽小但音色却很柔美,弹奏者尽可通过琴声淋漓尽致的抒发感情,所以维吾尔族的妇女尤其喜欢用都塔尔自弹自唱。

主要曲目

都塔尔是一个伴奏极佳的乐器,它除了在古典音乐《十二木卡姆》中作主要伴奏外,还演奏过有名的曲目《木夏乌热克木卡姆间奏曲》、《艾介姆》和《幸福的时代》等。

独特音色

低音都塔尔的音色,深沉而浑厚。它们除独奏、合奏外,常用于伴奏。古典音乐《十二木卡姆》中的许多乐曲,就是用都塔尔来作主要伴奏的。

都塔尔弹唱,富有浓厚的维吾尔族民间特色,它是由自弹自唱发展而成的器乐、声乐与表演相结合的艺术形式,为人民群众所喜闻乐见。在“麦昔若普”上,独它尔是离不开的伴奏乐器。

第八章地域文化题目及答案

一、单选题 1.在热贡艺术中,雕塑占有显要的地位,主要包括泥塑、木雕、砖刻、石刻等,其中()最为发达。 A 泥塑 B 木雕 C 砖刻 D 石刻 答案:A 2.故事画以《猴子变人》最为著名,传说在古代西藏,一只猕猴与岩魔女结为伉俪,生下六个猴儿,后繁衍至五百,得以神粮饲之,“毛迹渐短,尾亦渐缩,更人语言,遂变为人”,就成为()的祖先。 A 汉族 B藏族 C 蒙古族 D 土族 答案:B 3.()素有藏族“歌舞之乡”的美誉,这里的民间舞蹈主要由“卓”“伊”“热巴”“热依”和“国哇”等几大类组成,风格迥然,异彩纷呈。 A、玉树 B、果洛 C、西宁 D、乐都 答案:A 4.()县“卓舞”主要分布在白龙镇、上庄村、下庄村和代达,其风格粗犷豪放,造型形象传神,韵律优美生动,内涵含蓄隽永。 A、治多 B、称多 C、玛多 D、囊谦 答案:B 5. ()是我国西北地区迄今保存最完整的一组明代建筑群,有“小故宫”之称。 A、瞿昙寺 B、塔尔寺 C、夏宗寺 D、白马寺 答案:A 6. 石雕有须弥台基、佛台莲花座、象背云鼓、六伏狮曼陀罗、鼎座、瓶座、灯座等。()是瞿昙寺石雕艺术的代表作。 A、莲花座 B、象背云鼓 C、六伏狮曼陀罗 D、鼎座 答案:B 7.到1997年,()城已形成“排灯一条街”,排灯艺术大放光彩。 A、湟源县 B 湟中县 C、平安县 D、互助县 答案:A 8.()素有“海藏通衢”“海藏咽喉”之称。

A、民和 B、湟源 C、互助 D、大通 答案:B 9.()时,湟源为西部民族贸易和文化交流的重镇,英、法、美、俄等国的商人在此设立洋行,商贸四通八达。 A、东汉 B 、隋朝 C、唐宋 D、明清 答案:D 10. 1988年,文化部授予()县“中国现代民间画乡”称号。 A、湟源 B、湟中 C、大通 D、乐都 答案:B 11. 撒拉族的《骆驼舞》和土族的《庄稼其》,它们都用独特的舞蹈艺术,演绎了()的变迁。 A、民族文化 B、宗教文化 C、民间文化 D、大众文化 答案:A 12. 每年(),塔尔寺迎来一年一度的元宵酥油花灯节。 A、腊八 B、正月十五 C、二月二 D、六月六 答案:B 13.()被称为“藏族画家之乡”,这里人人会作画雕塑,家家以艺术为业,从艺人员之众多,群体技艺之精妙,位列我国藏族聚居区之首。 A、热贡地区 B、河湟地区 C、安多地区 D、西藏地区 答案:A 14. 明代屯军的江浙()一带的能工巧匠,留居热贡一带,与当地人相互融合,艺术上相互吸收、取舍、创新,成就了“奇美天下”的堆绣艺术。 A、中原 B、江浙 C、江淮 D、北京 答案:B 15. “卓”展示了舞蹈艺术的()之美,“伊”展现了洒脱自如。 A、阳刚 B、阴柔 C、土族 D、蒙古族 答案:A 16.()接见了三罗喇嘛,赐寺匾额为“瞿昙寺”。 A、朱元璋 B、刘伯温 C、常遇春 D、徐达 答案:A

骑行西藏路线

这是几位骑友在网上发布的实际骑行线路,希望有一天,我们能有机会去传说中的雪域高原感受那份神圣。。。。。。 郑州---兰州---格尔木---拉萨---康定---成都---郑州骑行旅游 第一天:郑州---上街---河洛镇---巩义---偃师---洛阳东站140km。住宿,东站旅店4元。郑州…河洛镇前上坡,后为下坡到巩义,上2Km的上坡后基 本是平道。沿途有:荥阳的郑氏三公像,虎牢关,杜甫故居,常香玉故居,伊洛河入黄河的汇流处,杜甫墓,康百万庄园,巩义石窟,宋陵等景点。 第二天:洛阳东---新安---义马---渑池---三门峡车站,行145km。住车站南边下坡 公交旅社5元。 洛阳出来平道多,新安县开始起伏路过渑池起伏坡大有3个连续上坡道到庙沟开始下25km一直到三门峡。沿途的景点:白马寺,龙门石窟景区,王城公园,新 安县的几个景点等。 第三天:三门峡---灵宝---风陵渡98km。住宿公交旅社5元。三门峡出发…上坡起伏路上多下少,出河南后平道。17.30分出河南省的杨家村,进入陕西省的西 北村。 第四天:从风陵渡出发…..华阴….渭南…..到临潼住下,行117km。住西出口外的鹿鸣村饭店7元。风陵渡出去4km坏路上坡….21km平路到华阴,进华阴上坡3km转起伏路60km到渭南转平道46km到临潼,市内上多下少。沿途景点:西 岳庙,华山,临潼景区等。 第五天:从临潼出发---西安--咸阳---周至行72km。住宿西张镇7元。平道(走 错路了应从西安---周至) 第六天:从钓台乡西张村出发---周至---眉县---宝鸡陈仑区146km。住宿虢镇陈仑区4元。100km平路,眉县---宝鸡46km起伏。 第七天:从宝鸡陈仑区出发---宝鸡---麦积区集村(路边店)105km。住宿路边店 4元。起伏、平道多。 第八天:从集村出发---元龙--天水火车站行80km。下午14时到,住宿车站外8 元。 集村---元龙起伏….上坡短陡下坡长……54km……元龙---天水火车站26km。 (12km起伏,6km大上坡,5km大下坡,3km起伏)。 第九天:上午游麦积山。中午13点从天水火车站出发---天水---关子镇---甘谷 72km。住宿8元 天水车站---天水20km小上坡;天水---关子镇32km起伏;关子镇---甘谷24km (6kmZ字上坡,6km起伏,12km大下坡)。麦积山洞窟是中国四大石窟之一,它是从北周,魏,隋,唐,宋等几个朝代依山凿成石胎,再用特制的泥朔成形态 各异的佛像,后彩绘而成, 第十天:从甘谷出发…武山…陇西…定西167km。住宿8元。甘谷…武山46km (14km起伏,4km大上坡,4km大下坡,)武山…陇西49km起伏路无大坡,陇西…定西72km起伏路(2km上,2km下,起伏39km,6km大上坡,13km大下坡,10km平路)。出甘谷县1Km是大象山,依山凿朔了一尊大佛,据说是西 北最大的佛像,另有姜维故里,姜维墓。 第十一天:从定西出发...口镇…甘草店…榆中…兰州120km。住黄河市场附近

俄罗斯电影文化

俄罗斯电影文化 2012-10-18 1896年圣彼得堡放映了俄国第一场电影。1908年出现了第一部俄国故事片——《伏尔加河下游的自由民》。俄国早期的经典导演有雅科夫·普罗塔赞诺夫和叶甫盖尼·鲍维尔,最著名的演员有伊万·莫朱辛和薇拉·诺罗德纳娅。 《战舰波将金号》 苏联时期,俄罗斯很快成为世界电影业强国,这要归功于一批具有传奇色彩的导演,诸如弗谢沃罗德·普多夫金、亚历山大·多甫仁科和谢尔盖·爱森斯坦及其公认的世界电影艺术杰作——《战舰波将金号》。30年代苏联最耀眼的电影搭档是女影星柳波芙·奥尔洛娃和导演谢尔盖·亚历山德罗夫·亚历山德罗夫导演、奥尔洛娃主演的电影《马戏团》、《快乐伙伴》、《猪圈与牧人》都已成为苏联电影的经典之作。 伟大的卫国战争期间,许多苏联演员为了鼓舞战士们的战斗精神,冒着生命危险来到前线直接在战壕前表演。而大后方则继续拍摄影片。 战后苏联电影最重大的事件是米哈伊尔·卡拉托佐夫的影片《雁南飞》(1957),该影片获得了世界最高电影奖项之一的嘎纳电影节金棕榈大奖。 20世纪下半叶的经典俄罗斯电影是安德烈·塔尔科夫斯基的《安德烈·鲁布廖夫》和《镜子》。其他著名导演主要有1970-80年代出现的伊利亚·阿维尔巴赫、瓦吉姆·阿波德拉什托夫、尼基塔·米哈尔科夫。尼基塔·米哈尔科夫的电影有资格入选俄国电影的宝库,其中不

少获得了国际承认,如《烈日灼人》(奥斯卡最佳外语影片)。亚历山大·索库洛夫是最近这些年最独特的导演之一,他的主要作品是关于集权心理的三部曲——《摩洛赫神》、《金牛座》和《太阳》。 获得奥斯卡奖的俄国电影《烈日灼人》

电影《金牛座》

第八章地域文化题目及答案.doc

读书破万卷下笔如有神 一、单选题 1.在热贡艺术中,雕塑占有显要的地位,主要包括泥塑、木雕、砖刻、石刻等, 其中()最为发达。 A 泥塑B木雕C砖刻D石刻 答案: A 2.故事画以《猴子变人》最为著名,传说在古代西藏,一只猕猴与岩魔女结为伉 俪,生下六个猴儿,后繁衍至五百,得以神粮饲之,“毛迹渐短,尾亦渐缩,更人语言,遂变为人” ,就成为()的祖先。 A汉族B藏族C蒙古族D土族 答案: B 3. ()素有藏族“歌舞之乡”的美誉,这里的民间舞蹈主要由“卓”“伊”“热巴”“热依”和“国哇”等几大类组成,风格迥然,异彩纷 呈。A、玉树 B 、果洛 C、西宁 D 、乐都答案: A 4. ()县“卓舞”主要分布在白龙镇、上庄村、下庄村和代达,其风格粗 犷豪放,造型形象传神,韵律优美生动,内涵含蓄隽永。 A、治多 B 、称多 C 、玛多 D 、囊谦答案: B 5. ()是我国西北地区迄今保存最完整的一组明代建筑群,有“小故宫” 之称。 A、瞿昙寺 B、塔尔寺 C 、夏宗寺 D 、白马寺 答案: A 6.石雕有须弥台基、佛台莲花座、象背云鼓、六伏狮曼陀罗、鼎座、瓶座、灯 座等。()是瞿昙寺石雕艺术的代表作。 A、莲花座 B 、象背云鼓 C 、六伏狮曼陀罗 D 、鼎座答 案: B 7. 到 1997 年,()城已形成“排灯一条街” ,排灯艺术大放光彩。 A、湟源县 B 湟中县 C 、平安县 D 、互助县答案: A 8. ()素有“海藏通衢”“海藏咽喉”之称。

A、民和 B 、湟源 C 、互助 D 、大通 答案: B 9. ()时,湟源为西部民族贸易和文化交流的重镇,英、法、美、俄等国的商人在此设立洋行,商贸四通八达。 A、东汉 B、隋朝 C、唐宋 D、明清 答案: D 10. 1988 A、湟源年,文化部授予( B 、湟中 C 、大通 )县“中国现代民间画乡”称号。 D 、乐都 答案: B 11.撒拉族的《骆驼舞》和土族的《庄稼其》,它们都用独特的舞蹈艺术,演绎了()的变迁。 A、民族文化 B 、宗教文化 C 、民间文化 D 、大众文化答 案: A 12.每年(),塔尔寺迎来一年一度的元宵酥油花灯节。 A、腊八 B 、正月十五 C 、二月二 D 、六月六 答案: B 13.()被称为“藏族画家之乡” ,这里人人会作画雕塑,家家以艺术为业,从艺人员之众多,群体技艺之精妙,位列我国藏族聚居区之首。 A、热贡地区 B 、河湟地区 C 、安多地区 D 、西藏地区答 案: A 14.明代屯军的江浙()一带的能工巧匠,留居热贡一带,与当地人相互融合,艺术上相互吸收、取舍、创新,成就了“奇美天下”的堆绣艺术。 A、中原 B 、江浙 C、江淮 D 、北京 答案: B 15. “卓”展示了舞蹈艺术的(A、阳刚 B 、阴柔 C 、土族 )之美,“伊”展现了洒脱自如。 D 、蒙古族 答案: A 16. ()接见了三罗喇嘛,赐寺匾额为“瞿昙寺”。 A、朱元璋 B 、刘伯温 C 、常遇春 D 、徐达 答案: A

塔尔寺的活佛

塔尔寺的活佛:采用活佛转世制度的方法寻访认定和继承 中广网青海分网2003-11-06 16:47:15 塔尔寺的活佛系统与西藏其他寺院的活佛一样,也是采用活佛转世制度的方法寻访、认定和继承的。要是一般活佛的灵童寻访工作通过打卦问卜、降神、依遗言、预示、辩认遗物等方法寻找。找到灵异儿童,又进行多方考察后报告大法台,大法台会同大僧官商议确定后批准坐床。过去塔尔寺的活佛除呼图克图外,其坐床典礼在本活佛院内举行。呼图克图一级大活佛的灵童,须经北京雍和宫掣签认定,在塔尔寺大金瓦殿内举行坐床典礼。近几年来,灵童寻访、认定、坐床等手续由各级宗教主管部门层层申报批准。坐床仪式由寺院管理委员会主持,在九间殿院内集体举行。典礼结束后,再回自己府邸,在本活佛府邸佛堂内的象征佛位的法座上接受僧俗顶礼敬献哈达。据说,在历史上,塔尔寺发展到鼎盛时期,常住寺增达到3600名,活佛共83位,形成大小80多个活佛府邸,藏语称“嘎尔哇”,汉语俗称活佛院。历经沧桑,一些活佛历辈承袭,源远流长;一些活佛由于种种原因,已销声匿迹,不复存在。到20世纪90年代,有建筑院落的只有30多个,大小活佛有10余个,有的常住塔尔寺,有的驻锡于自己的寺院或塔尔寺分寺中,除大型法会和佛事活动外,不常来塔尔寺。

塔尔寺活佛的渊源各具特色,有相传是宗喀巴大师的父母转生的,如阿嘉活佛和香萨活佛;有来自西藏姓氏的名号,如西纳活佛;以地名、部落名、村庄名取佛号者居多,如却藏、拉科、当彩、巴周、格嘉、本巴尔、佐格(诺尔盖)、嘉雅、扎西、却西、卓仓、鄂尔多斯等活佛;米纳、申中、西纳、祁嘉等为部族名;有用汉族姓氏命名的,如杨嘉、朱嘉活佛等;还有以“金座”和“金顶”取佛号的,如赛赤和赛朵活佛。活佛中有藏族、蒙古族、土族和少数汉族。活佛府邸的建筑除米纳、巴周、关嘉、赛朵、土观、却西等活佛的院落建在寺谷低处的山脚下和坪台上外,大多数活佛府邸建在寺东西两面的山坡上。以山势随地而建,高低错落。但有身份地位的活佛府邸多建在显要地理位置上。相传,阿嘉和香萨活佛是宗喀巴大师的父母转生的,故阿嘉活佛院建在寺东的玉池贡玛山坡上,香萨活佛院建在寺西的宁克果半山腰上,两座活佛院东西遥遥相望,每天晤面,是寓有深刻含义的。 历代塔尔寺活佛中被清朝政储册封为驻京呼图克图(指内呼图克图)的有阿嘉、赛赤、土观、拉科等活佛;被清廷或西藏地方政府及达赖、班禅赐封为“诺门汗”名号的有赛朵、却西、巴周等活佛;还有几位活佛被赐予“班智达”的名号。他们分别享有不同等级的待遇,如对内外呼图克图,按清廷对格鲁派采取的尊崇与优礼政策,被列入中央理藩院档册之中。据《理藩院则例》卷五十六载,列入该册的蒙、藏内外呼图克图共160人,其中青海占30余人。青海驻京八大呼图克图中,塔尔寺就占4人。这些活佛成为高一级喇嘛,他们享受和拥有清政府专门制定的袭其前朝旧封,制定等级,赏赐名号等优裕礼遇和特殊权力。使大喇嘛享有很高的社会地位。根据《理藩院则例》的规定:“凡呼图克图、诺门汗、班第

塔尔寺与瞿昙寺

《认识实习A》实习论文 学院:设计艺术 专业:城市规划 年级: 2011 级 姓名:李羿含 学号:11610124 成绩:

对比塔尔寺和瞿昙寺浅谈古建筑 李羿含 (兰州理工大学设计艺术学院2011级城市规划班) 文 摘:本文作者通过参观藏传佛教塔尔寺和瞿昙寺,对比其建筑 年代及目前的实际发展状况,从历史、宗教、文化及建 筑风格四个方向分析两处古建筑群落的差异。并对今后 的发展及保护做出几点浅薄的建议。 关键词: 青海 塔尔寺 瞿昙寺 藏传佛教 古建筑 引 言:塔尔寺、瞿昙寺均位处于青海省境内,属高原大陆 性气候,由于其独特的气候特点,降雨量较少,气 候干燥虽建造年代久远但古建筑群落保护较为完 整。具有较高的艺术参考价值。 一 .塔尔寺、瞿昙寺简介 塔尔寺始建于公 元1379年,占地面 积600余亩,位于青 海省西宁市湟中县鲁 沙尔镇西南隅的莲花 山坳中,是我国藏传 佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的诞生地,是藏区六大寺院之一,距省会西宁市26公塔尔寺全貌

里。塔尔寺是青海省藏传佛教中的第一大寺院,原名塔儿寺,得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大银塔。塔尔寺自建立之日起,慢慢完善了一套自己的寺院宗教组织,寺院政治组织和寺院经济来源,文化生活等的体系化。 瞿昙寺位于青海省乐都县城南21公里处的南山脚下。它是我国西北保存最完整、 规模宏阔的明代建 筑群。据寺院碑志记 载,明代以前当地就 有佛教寺院,明洪武 二十六年(公元13 3年),朱元璋特赐寺额曰“瞿昙”,从此得名。整个建筑群组系典型官式宫殿,从山门起的中轴线上,有金刚殿,瞿昙殿,宝光殿,隆国殿等大建筑,左右两边陪衬以碑亭,壁画廊,大小钟鼓楼等小建筑,风格不同的殿堂,石绿色的旋子花纹装饰彩画,古朴的斗拱,构成了明代建筑特色。 二.历史上的这两座古寺 塔尔寺因先有塔,而后有寺,故名塔尔寺。塔尔寺建于明嘉靖年间,初建时只有一座圣塔,后几经扩建,目前共有大金瓦寺、小金瓦寺、花寺、大经堂、九间殿、大拉浪、如意塔、太平塔、菩提塔、过门塔等大小建筑共1000多座院落,4500多间殿宇瞿昙寺建筑群全貌

戏剧学名词解释

名词解释 【诗电影】:导源于对电影的抒情诗本性的理解而出现的电影形态。早期法国电影先锋派人物被喻为“银幕诗人”,他们通过自己的创作实践和理论著述,主张电影应像抒情诗那样达到“联想的最大自由”,“使想象得以随心所欲地自由驰骋”认为“应当摆脱与情节的任何联系——这种联系只能带来恶果”,甚至说注重情节的小说,其价值并不高于“在厨房里阅读的、流传在书摊和地铁的畅销书”。他们还把“诗的语言”当作电影语言的同义语。 同一时期,苏联电影界以爱森斯坦和杜甫仁科为代表,也对电影中的诗的语言特别是隐喻、象征、节奏等问题进行了积极的探索。他们虽没有像法国先锋派那样陷入极端,即宣称“梦幻、迷醉与精神错乱是电影诗的真正内容”,但在一段时期内也倾向于否定情节。爱森斯坦就发表过题名《打倒情节和故事》的文章(1924),而“结构诗学”学派的首领史克洛夫斯基则宣称“没有情节的电影,就是诗的电影,并讥笑普多夫金的影片《母亲》是“半人半马怪物”。然而苏联电影家们探索诗的语言及富于诗意的隐喻是为了更有感染力地反映客观现实。 《战舰波将金号》(1925)的出现,奠定了苏联电影“诗派”的地位,也说明他们走着与先锋派的“诗电影”截然不同的道路。由于他们强调蒙太奇的隐喻性及影响作用,这一派的作品也被称为。“蒙太奇诗电影”。 苏联20世纪50年代主张“诗的电影”的导演有卡拉托佐夫、塔尔科夫斯基片立克、帕拉让诺夫等。 70年代以来,按照“诗的电影”理论进行创作的导演坷约谢里阿尼、阿布拉泽、曼苏洛夫纳尔旱耶夫、伊里因科等,他们的作品《落叶》、《愿望树》、《带黑斑的白鸟》、《牧歌》等都具有较强烈的浪漫色彩,感情奔放,色调鲜明。此外,苏联“诗的电影”理论认为,电影创作应从本民族民间文艺中汲取营养。具有深厚传统的民间文艺(童话故事、:民间传说、民歌、民族舞蹈)应成为”诗的电影”创作的源泉。“诗的电影”在艺术手法上也借鉴民间文艺中的表现手段。 电影从默片阶段进人有声电影时期之后,从全世界范围来看,艺术散文语言的运用逐渐成为主导趋势,很少再有人对“诗的语言”进行孤立的探索了。但包括先锋派在内的早期电影艺术家们对隐喻、象征、节奏等问题的探索成果,构成了现代电影表现手段的有机部分。现代的诗电影一般都能注意到隐喻因素和叙述因素的较好结合。 【全息电影】:用全息摄影方法制作和显示的电影。是全息摄影的进一步发展。一般摄影只记录物光的波长和强度,而全息摄影除记录波长和强度外,还记录物光的相位、物光的全部信息。全息电影就是以利用光波的干涉现象来记录影像和重现影像的方法拍摄成的电影。拍摄成的全息片完全是光波波前(波阵面)的记录,直接看到的只有由许多细纹组成的图案,看不出和拍摄对象有任何相似的影像。但是,当用激光来投射全启、片时,不需任何特殊眼镜,就能看到完全立体的影像。仅用一只眼睛也能看到立体影像。 【真实美学】:巴赞对意大利新现实主义美学的系统化概括。真实美学特点是:1:关注直接现实性主题,如失业、贫困、妇女地位、对法西斯势力的揭露:2:通过普通人的真实生活遭遇反映当代社会问题,参与政治和社会生活;3:注重叙事的时空完整性:4:强调镜头段落长镜头、景深镜头、自然光创造的真实感,采用”摄影机扛到街上”的实景拍摄原则,追求纪录风格:5:提倡非表演性,反对好莱坞明星制度,兼用职业演员和非职业演员。尽管意大利新现实主义电影并没有统一的公认的美学纲领,但赴,新现实主义编剧柴伐梯尼提出的“新现实主义创作六原则”亦属真实美学的概括:“以日常生活事件取代虚构故事、”“不给观众提供解决问题的答案、”反对“编导分家”、“不需要职业演员”、“每个普通人都是英雄”和“采用用常语言”。 【影素】:记录物象和现实现象、自身具有涵义、已经不再是电影语言的镜头。意大利电影家帕索里尼使用这一术语表明,从不同的影片中抽出相同的影素”(如:表现狂欢节的主题),分析它们的结构,是电影符号学的研究范畴,对这一概念和研究方法持反对态度的意见是:每个影素的具体意义只能显现在具体影片的自身结构中,列举各种影素是毫无意义的研究方法。 【意素】Seme:现代语义学术语,指语言‘中意义(或者说内容)的单位,又被称为意子、与音素、音节等语言形式的单位相对应, 其中包括意句、意丛、意位(meme),相当于意义的最小单位。意大利学者艾柯提出的电影影像的三层分节理论,确定了意素是在修辞元和符号的基础上由符码形成的,通常被视为形似符号,是个别性的语言表现,比如说一匹马,或者一个人。 【绝对电影】:德国先锋派电影导演奥斯卡·费辛格尔把他在1925 年到1930年拍摄的一系列用抽象图解释音乐的影片,称之为《绝对电影研究1 ——12号》,此后人们就往往把用抽象图形来解释音乐的影片称为绝对电影。(参见“抽象电影")

青海塔尔寺作文

青海塔尔寺作文 各位读友大家好!你有你的木棉,我有我的文章,为了你的木棉,应读我的文章!若为比翼双飞鸟,定是人间有情人!若读此篇优秀文,必成天上比翼鸟! 今天是青海之行的最后一天了,明天就要走了,还真有些舍不得呢。今天我们大家要去的是佛教圣地——塔尔寺。在一路上,听导游说,塔尔寺是青海省藏传佛教中得第一大寺院,原名塔儿寺,得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大金塔。塔尔寺是先有塔后有寺,故名塔尔寺。建于明嘉靖年间,初建时只有一座圣塔,后几经扩建,目前共有大金瓦寺、小金瓦寺、花寺、大经堂、九间殿、大拉浪、如意寺、太平塔、菩提塔、过门塔等大小建筑共1000多座院落,4500多间殿宇僧舍,规模宏大,宫殿、佛堂、习经堂、、寝宫、喇嘛居住的扎厦以及庭院交相辉映,浑然一体,自古以来即为佛教圣地。塔尔寺不仅是中国的喇嘛教圣地。寺庙还是造就大批藏族知识分子

的高级学府之一,寺内设有显宗、密宗、天文、医学四大学院。此外它还以酥油花、壁画和堆绣闻名于世,号称“塔尔寺”三绝。三绝的确名不虚传,堆绣的活佛眼睛是用黑玛瑙做的,手指甲是玉的,所以这里的每一幅堆绣都价值连城的宝贝。每一个塔或寺里面都有壁画,每一幅都很神奇。酥油花是最漂亮的,每年都要评出冠亚军,在酥油花寺里,亚军放在前面,冠军放后面,因为酥油花会化,放在后面保存时间更长。听导游说,每年每幅画都需要30多位喇嘛用3个多月的时间才能完成。因为手是热的,酥油花会弄化,所以,每做一点儿,喇嘛就要把自己的手放在冰块上变凉,才能继续制作。藏传佛教圣地塔尔寺真是个神秘又有趣的地方,下次我一定还来! 各位读友大家好!你有你的木棉,我有我的文章,为了你的木棉,应读我的文章!若为比翼双飞鸟,定是人间有情人!若读此篇优秀文,必成天上比翼鸟!

初中语文每日一读:《青海塔尔寺记游》

初中语文每日一读:《青海塔尔寺记游》 青海塔尔寺记游 杜书瀛 到达青海省会西宁的第二天上午,我们乘车出市区,迤逦向西南驰去五十分钟以后,汽车穿过湟中县城鲁沙尔,来到一个小山坡上。忽见前面一片火焰般燃烧的金光,刺得人头晕目眩。只听司机说了声:“那不就是塔尔寺嘛!庙顶是鎏金瓦,不知用了多少金子才做成的呢!”我早就听说塔尔寺的戊是金的,因而又叫金瓦寺,有大金瓦寺、小金瓦寺。汉武帝造金屋以藏阿娇,不过是戏言,但这里用金瓦盖庙却是真的。我从车窗里远远望去但见金光闪烁之下,红墙绿树之间,飞檐重叠,高低相间,佛塔林立,错落有致,好大一片佛教建筑。 陪同者告诉我们,塔尔寺是仅次于西藏布达拉宫的我国第二个喇嘛教大寺院,为纪念达赖一世和班禅一世的老师、黄教创始人宗卡巴而建。 五百六十三年前,即一四一七年,亦即明代第三个皇帝成祖永乐十五年,在今青海湟水岸边的南川一带,诞生了一个藏族婴儿取名罗藏洲华。当他呱呱落地时,他的父母并没有想到这孩子将来会成为万众膜拜的佛圣。他成人后刻苦钻研佛经,又游学于西藏、印度,造诣甚深。当时的喇嘛教正

是红教盛行,教徒穿红衣戴红帽,可以蓄发、娶妻,以咒语为信条,呼风唤雨,其末流等于邪淫幻术,教规废弛殆尽。罗藏洲华有感于红教弊病,就力倡宗教改革。他制定清规戒律,排斥幻术,禁止取妻,崇尚苦修,于是形成了一个新的黄教,并且渐渐取红教而代之。为了和红教区别,他们穿黄衣戴黄帽。罗藏洲华成名之后,人们讳呼其名,称他宗卡巴,藏语是“湟水人也”的意思。宗卡巴有许多著名弟子,他死后,弟子中有两个最佼佼者,得以世世“呼毕勒罕”转生,传其衣钵——这就是后来的达赖和班禅。宗卡巴逐渐由人变成神,被供奉起来,而宗卡巴的诞生地也就成为喇嘛教的麦加,并且逐渐修造舍塔,建筑大金瓦寺、小金瓦寺、大经堂、小经堂,是为塔尔寺。数百年来,不仅青海、西藏、新疆、内蒙、四川等地的信徒来朝圣者络绎不绝,而且亚洲的一些国家,如尼泊尔、不丹、印度、缅甸、日本的许多佛教徒,也常来研读佛经。这个寺院在鼎盛时期的清康熙、乾隆年间,曾有三千六百名喇嘛;到解放前夕,还有一千八百多名。一九五九年,他们分别组成三个生产队,成为自食其力的劳动者。 我们走进寺院,完全进入了一个宗教的世界。寺院里面的调子和气氛同外边不大协调。我们乘车来的时候,看见青海的天格外蓝,蓝得透明,象蓝宝石。青海的云朵格外白,白得耀眼,象一片雪。山川、树木、田野、村庄,一切都那么明丽、清新。穿红衣的公社妇女,骑骏马的藏族青年,嬉

促进塔尔寺宗教文化旅游开发和保护的措施

促进塔尔寺宗教文化旅游开发和保护的措施 宗教文化旅游是指宗教信仰者的朝圣活动以及一般旅游者参观宗教景区的活动,它是宗教文化资源开发和利用的一个主要内容和方面。近几年,随着青海旅游业的蓬勃发展,一向只有宗教徒的宗教圣地——塔尔寺吸引了大批的游客,逐渐成为青海旅游热点。 一、塔尔寺宗教文化旅游现状及开发意义 1.塔尔寺宗教旅游现状 近几年,随着青海省旅游业、宗教旅游业的兴起,塔尔寺旅游已由最初单纯的朝圣活动逐渐发展为具有地域性的宗教旅游活动,并且,在政府部门的主导与支持下,寺院内部根据自身的实际,全面规划、积极开发,通过各种方式招商引资,使塔尔寺的旅游发展速度进一步加快,现在,已经初步形成了规模,树立了良好的旅游形象,这有利于将塔尔寺旅游区打造成青海省的王牌旅游景区。 20XX年全省旅游总人数突破1000万,实现旅游总收入亿元人民币,同比分别增长%和%,入境游客5万人次,增长19%,旅游外汇收入1590万美元。由此可见,塔尔寺的旅游发展潜力巨大,充分挖掘和开发塔尔寺宗教文化旅游对青海省的经济具有很大的带动作用。 2.塔尔寺宗教文化旅游开发的意义 宗教旅游与宗教信仰、宗教文化体验活动密切相关。宗教信仰者的进香、拜佛、朝圣活动产生了巨大的旅游客源,宗教建筑、雕塑及其他相关活动也强烈吸引着许多非宗教信仰者,因此,宗教旅游市场被公认为是规模巨大、需求稳定的优质旅游客源市场。 宗教文化是青海各少数民族民俗文化体系的核心,尤其以藏传佛教为最。塔尔寺是青海省最大的藏传佛教黄教寺院,其宗教文化旅游资源蕴藏着民族传统文化的最深根源,保留着形成民族文化的原生状态及思维方式与审美形态。正确认识和对待宗教文化旅游资源,利用国内外游客对青海宗教文化旅游资源,尤其是藏传佛教的神秘性和独特性追求的心理,积极挖掘和利用宗教文化吸引游客,对促进塔尔寺旅游地经济社会的发展,加强青海各民族人民之间的友好往来,促进青海旅游业,具有重大的意义。 二、塔尔寺宗教文化旅游的SWOT分析 1.优势分析

革故鼎新五六十年代苏联电影创作考察

革故鼎新五六十年代“苏联电影”创作考察 “苏联电影”在“完成的革命”中诞生,是“一种社会主义的、人民的、多民族的先进艺术。”[1]可以说,多种功能、多面角色是“苏联电影”特有的基因。不过,也正是因此,“苏联电影”辉煌的背后也一直潜隐着来自政治、经济等方面的忧患。20世纪五六十年代,“苏联电影”因为“解冻”而进入了一个从世界观到技艺、思想到艺术、内容到形式等均有重要突破的时期。“苏联电影”创作者在相对宽松的环境里,逐渐抛弃先前“粉饰现实”和“个人崇拜”的观念,试图从新的视角来表现历史、现实和人。这期间,“苏联电影”的创作无论题材还是情感表达都呈现出革故、鼎新的趋势:人才辈出、作品经典。 一、战争题材影片:突破题材、探寻灵魂 1953年9月,赫?晓夫出任苏联共产党第一书记。上台后,他便着手改革。二十大后,在经济领域,他强调物质利益原则;在政治领域,他提出“三和两全”的理论;在文学艺术领域,他提倡现实主义。这在很大程度上激活了苏联的理论界和文艺界。或者说,赫鲁晓夫的“解冻”行为,使艺术的发展空间大大拓展。同样,“苏联电影”也出现了从世界观到技艺、思想到艺术、内容到表现形式的全面革新运动。

这一时期,各种教条主义理论受到激烈的批评,大家普遍认为,电影创作的思想基础和美学原则应该是人道主义。在这一思想的引领下,电影创作家们不断突破禁区,探索创新,揭开了俄罗斯学派的又一光辉的史册。正如美国电影史学家L.梅纳什所讲,苏联电影真正的“黄金年代”到了。这期间,较为引人注目的是战争题材影片的勃兴。 (一)题材上的突破 第二次世界大战,苏联人民付出了惨重的代价。据统计,战争期间,死亡人数700万,受伤人数达1600万,死于饥饿和疾病的人数达数百万,沦落为孤儿的儿童达400万。同时,“一千七百一十个镇,七千个村,六百万个新建筑,三百一十七个工厂被毁,九万八千个农场被洗劫一空”[2]。这场巨大的灾难给战后苏联人民的生活带来了难以愈合的精 神创伤。电影工作者作为社会的“觉醒者”,他们通过自身对战争的参与以及战后在现实生活中的体验,深刻地意识到“孤儿和寡母的眼泪没有干”,他们认为呼吁和平、谴责战争应该是自己自觉的责任。“解冻”时期,“苏联电影”创作者开始打破桎梏,从新的角度切入战争。斯大林时期,战争题材影片颂扬的是统揽大局、英明决策的领导者,成就的是不畏生死、名垂青史的英雄人物:每一部战争片都像一曲国破家亡中重生的赞歌。比如《青年近卫军》。赫鲁晓夫时期,影片则和揭露“战争的真实”结合起来,战争恢复了瘟神的

塔尔寺考察报告

塔尔寺考察报告 篇一:青海湖、塔尔寺二日考察 篇二:考察报告 考察报告 ——领略大西北的风采日光灼热,黄沙飞舞,有纯净无尘的蓝天,驼铃声忽近忽远,西出阳关,细数风声。西北,是一个承载太多故事的地方,幸运的是,我们,曾经一起探访。沿途路上风景各异,从绿树丛生,到寸草不生到戈壁沙滩。本次考察路线较长,所到的地方也很多,先是到陕西的西安而后转到兰州又到敦煌,不同的地域给我留下了不同的感受。 秦始皇兵马俑——世界第八大奇迹 以前从各方面都听说过关于秦兵马俑的事情,但是当我真正接近它,了解它的时候,还是被它的历史意义和他的艺术水平震惊了。秦始皇兵马佣博物馆是建立在原坑基础上的遗址性博物馆,这是世界级的人类财富,这可以同埃及金字塔和古希腊雕象相媲美。兵马佣坑中出土的大量兵佣都是彩绘陶佣,但由于保护措施不当和空气的氧化作用,现在我们看到的都已经只是土的颜色了。但是就是这样也是已经相当难得,听导游讲秦土如果是烧出一块砖,那这块砖可以和金砖等价,可见它的珍贵,很多外国元首来到中国一定要看兵

马佣,也要求送他们一件,但都是用秦土仿制烧成的,毕竟这样的珍宝不能再让它外流了。兵佣的千人千面是除气势宏大以外的又一亮点,兵佣中不时能发现一些与现代人物相似的面孔,真是不可思议,在几千年前的秦朝已经有如此高的陶艺和雕塑水平。 兵马俑的塑造,是以现实生活为基础而创作,艺术手法细腻、明快。陶俑装 束、神态都不一样。光是发式就有许多种,手势也各不相同,脸部的表情更是神态各异。从它们的装束、表情和手势就可以判断出是官还是兵,是步兵还是骑兵。这里有长了胡子的久经沙场的老兵,也有初上战场的青年。身高达1.96米的将军俑,巍然直立,凝神沉思,表露出一种坚毅威武的神情。那个武士俑,头微微抬起,两眼直视前方,显得意气昂扬而又带有几分稚气。那个身披锨甲,右手执长予,左手按车的武士,姿势动作显示出他是保卫的车士俑。这种近距离的观察兵马俑,让我领略到古人技艺的高超。参观过程中,听到导游说了这样的一句让人思考的话:“看了秦佣,让我们越看越惭愧,越看越心碎,越看越想流泪”为什么呢?因为我们和老祖宗相比,在某些方面确实是在后退。面对老祖宗给我们留下的一个个奇迹,我们不得不叹服,他们的技艺很高超,而我们只能是望尘莫及了。虽说现在科技日益发达,

各国著名电影导演大全

各国著名电影导演大全 法国卷 让?雷诺阿 罗伯特?布莱松 亨利-乔治?克鲁佐 埃里克?侯麦 阿仑?雷奈 让-吕克?戈达尔 弗朗索瓦?特吕弗 路易?马勒 贝特朗?塔维尼埃 雷内?克莱尔 威廉?惠勒 让?维果 雅克?塔蒂 雷内?克莱芒 让-皮埃尔?梅尔维尔 阿兰?罗勃-格里叶 雅克?里维特 阿涅斯?瓦尔达 克洛德?夏布罗尔 康斯坦丁?科斯塔-加夫拉斯 克罗德?勒鲁什 安德烈?塔希内 让-雅克?阿诺 帕特里斯?谢罗 菲利普?加瑞尔 卡特琳?布莱娅 布吕诺?迪蒙 吕克?贝松 莱奥?卡拉克斯 马蒂埃?卡索维茨 美国卷 戴维?沃克?格里菲斯 奥逊?威尔斯 罗伯特?奥特曼 斯坦利?库布里克 伍迪?艾伦 弗朗西斯?福特?科波拉 马丁?西科塞斯

乔治·卢卡斯 大卫?林奇 奥利弗?斯通 科恩兄弟 约翰?福特 约瑟夫?洛赛 朱尔斯?达辛 阿瑟?佩恩 西德尼?吕美特 山姆?佩金法 约翰?卡萨维茨 布莱恩?德?帕尔玛 特里?吉列姆 巴里?莱文森 特伦斯?马利克 朱利安?施贝尔 格斯?范?桑特 吉姆?贾木许 迈克尔?摩尔 斯派克?李 理查德?林克莱特 大卫?芬奇 史提芬?索德伯格 昆廷?塔伦蒂诺 达伦?阿罗诺夫斯基 保罗?托马斯?安德森 意大利卷 维多里奥?德?西卡 罗伯特?罗西里尼 鲁奇诺?维斯康蒂 米开朗基罗?安东尼奥尼皮亚托?杰米 费德里科?费里尼 朱塞佩?德?桑德斯 彼埃尔?保罗?帕索里尼弗朗切斯科?罗西 马尔科?费雷里 埃尔马诺?奥尔米 贝尔纳多?贝尔托鲁奇贾尼?阿梅利奥 朱塞佩?托尔纳托雷 皮亚托?杰米 塞尔乔?莱翁内

埃里奥?佩特里 塔维尼亚兄弟 埃托雷?斯科拉 莉丽亚娜?卡瓦尼 马可?贝罗奇奥 南尼?莫瑞提 英国卷 查里?卓别林 阿尔弗莱德?希区柯克约翰?施莱辛格 肯?罗奇 彼得?格林纳威 麦克?李 艾伦?帕克 大卫?里恩 杰克?克莱顿 林赛?安德森 卡雷尔?赖兹 约翰?保曼 德里克?贾曼 迈克尔?温特伯顿 丹尼?保尔 盖?里奇 德国卷 弗里德里希?威廉?茂瑙弗里茨?朗格 恩斯特?刘别谦 福尔克?施隆多夫 维尔纳?赫尔措格 维姆?文德斯 赖纳?维尔纳?法斯宾德亚历山大?克鲁格 迈克尔?哈尼克 汤姆?提克威 费斯?阿金 欧洲卷 西班牙 路易斯?布努艾尔 胡安?安东尼奥?巴尔登卡洛斯?绍拉 佩德罗?阿莫多瓦

青海省塔尔寺宗教文化旅游的开发与保护

青海省塔尔寺宗教文化旅游的开发与保 护 (作者:___________单位: ___________邮码: ___________) 【摘要】本文运用SWOT分析法深入分析了塔尔寺旅游区宗教文化旅游开发的现状,并针对其存在的问题提出了几点建议及策略,探讨了促进塔尔寺宗教文化旅游开发与保护并重的良好发展途径。 【关键词】宗教文化旅游塔尔寺 宗教文化旅游是指宗教信仰者的朝圣活动以及一般旅游者参观宗教景区的活动,它是宗教文化资源开发和利用的一个主要内容和方面。近几年,随着青海旅游业的蓬勃发展,一向只有宗教徒的宗教圣地——塔尔寺吸引了大批的游客,逐渐成为青海旅游热点。 一、塔尔寺宗教文化旅游现状及开发意义 1.塔尔寺宗教旅游现状 近几年,随着青海省旅游业、宗教旅游业的兴起,塔尔寺旅

游已由最初单纯的朝圣活动逐渐发展为具有地域性的宗教旅游活动,并且,在政府部门的主导与支持下,寺院内部根据自身的实际,全面规划、积极开发,通过各种方式招商引资,使塔尔寺的旅游发展速度进一步加快,现在,已经初步形成了规模,树立了良好的旅游形象,这有利于将塔尔寺旅游区打造成青海省的王牌旅游景区。 2007年全省旅游总人数突破1000万,实现旅游总收入47.4亿元人民币,同比分别增长22.7%和32.5%,入境游客5万人次,增长19%,旅游外汇收入1590万美元。由此可见,塔尔寺的旅游发展潜力巨大,充分挖掘和开发塔尔寺宗教文化旅游对青海省的经济具有很大的带动作用。 2.塔尔寺宗教文化旅游开发的意义 宗教旅游与宗教信仰、宗教文化体验活动密切相关。宗教信仰者的进香、拜佛、朝圣活动产生了巨大的旅游客源,宗教建筑、雕塑及其他相关活动也强烈吸引着许多非宗教信仰者,因此,宗教旅游市场被公认为是规模巨大、需求稳定的优质旅游客源市场。 宗教文化是青海各少数民族民俗文化体系的核心,尤其以藏传佛教为最。塔尔寺是青海省最大的藏传佛教黄教寺院,其宗教文化旅游资源蕴藏着民族传统文化的最深根源,保留着形成民族文化的原生状态及思维方式与审美形态。正确认识和对待宗教文化旅游资源,利用国内外游客对青海宗教文化旅游资源,尤其是藏传佛教的神秘性和独特性追求的心理,积极挖掘和利用宗教文化吸引游客,对促进塔尔寺旅游地经济社会的发展,加强青海各民族人民之间的友好往

青海塔尔寺的导游词

青海塔尔寺的导游词 塔尔寺位于青海省西宁市西南25公里处的湟中县城鲁沙尔镇,国家AAAAA级旅游景区。今天小编为大家带来塔尔寺导游词,欢迎来参考。 塔尔寺位于青海省湟中县鲁沙尔镇西南隅的莲花山坳中,是我国藏传佛教格鲁派(俗称黄教)创始人宗喀巴大师的诞生地,是藏区黄教六大寺院之一,也是青海省首屈一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位。距省会西宁市26公里。 塔尔寺是青海省藏传佛教中的第一大寺院,原名塔儿寺,得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大金塔。 14世纪,藏传佛教开始向东亚和中亚地区传播。与此同时,青海省和整个中国西北地区的佛教中心和黄教圣地塔尔寺在鲁沙尔镇建立。汉族、藏族、回族、土族人在这里或信奉佛教,或信奉伊斯兰教,或皈依儒道,或拜金拜神,彼此包容、和睦。佛说,“众生皆平等”。塔尔寺,就是坐落在这块“众生平等”的宝地上的一朵美丽莲花。 塔尔寺是藏传佛教格鲁派的创始人宗喀巴大师的降生地。宗喀巴成名后,有许多有关他灵迹的传说。据说在他诞生后剪脐带滴血的地方长出一株白旃檀树。明洪武十二年(公元1379年),宗喀巴母亲按儿子来信所示,在信徒们帮助下,以这株旃檀树和宗喀巴所寄狮子吼佛像为胎藏,砌石建塔,这是塔尔寺最早的建筑。后来,该塔一再改建易名,成为现在大金瓦殿中的大银塔,是全寺的主供神物,汉语塔尔

寺即由此塔得名。明嘉靖三十九年(公元1560年),禅师仁钦宗哲坚赞于塔旁建一静房,聚僧坐禅。17年后,再建弥勒佛殿一座,塔尔寺初具规模,取藏名“衮本贤巴林”,意为“十万佛身像弥勒洲寺”。 400多年来,塔尔寺逐步发展成一座具有鲜明民族特色和地方风格的古建筑群,全寺占地600余亩,僧舍房层9300多间,殿堂52座,僧人最多时达3600余人。全寺四山环绕,殿宇宏伟,佛像庄严,梵塔棋布。其中,大金瓦殿和大经堂为全寺主体建筑。大金瓦殿始建于清康熙年间,建筑面积456平方米,上下三层,飞檐四出,各抱形势,歇山式金顶,覆以镏金铜瓦,墙面用琉璃瓦砌成,图案精美,殿内纪念宗喀巴的大银塔,誉为“世界一庄严”,殿堂正门上方悬有清代乾隆皇帝亲题的“梵教法幢”匾额。大经堂始建于明万历四十年(公元1612年),民国元年(公元1912年)遭火焚后重修,总面积为2750平方米,经堂内长柱18根,短柱90根,皆用特制地毯包裹,地上铺设地毡坐垫,可供3000僧人集体诵经,正西方供有无数佛像、藏文经典,设有0、班禅以及寺院法台座,柱间满挂各种堆绣的卷轴画。 此外,尚有弥勒殿、九间殿、三世0灵塔殿、释迦殿、依怙殿、小金瓦殿、花寺、居巴扎仓、丁科尔扎仓、曼巴扎仓、如来八塔、过门塔、菩提塔、时轮塔、印经院、大喇让以及各府邸等。除各种造型精美的佛像、法器、卷轴画,还保存有宋代的哥窑瓷坛、玉雕、明代的龙瓷瓶、清代的龙鱼瓶、竹雕寿星、玉雕观音等珍贵工艺品,藏有历代统治阶级赐赠的各种匾额和汉藏文碑刻。 塔尔寺是藏族文化艺术的宝库。明万历四十年(公元1612年),在

游塔尔寺有感

游塔尔寺有感 时间:2018-12-26 13:56:20 | 作者:郑还驭 高山圣水,抵挡不住佛的神圣;万古风情,遮掩不了人的魅力。佛与众人本就相同,佛是众人的前世,众人是佛的未来。 从古至今,中华民族上下几千年历史,人们对佛都持有虔诚的态度。然而,许多人做的仅是敬佛,却未做到学佛。佛是已经觉悟的众生,应该在敬佛的同时,学佛的精神。 人生在世,没比乐观更为重要。弥勒佛,身宽体胖,大耳垂肩,还有一副欢笑的脸孔,让人心头的烦恼都烟消云散。学佛,应该学弥勒的欢喜和包容。正所谓,大肚能容,容天下难容之事;笑口常开,笑世间可笑之人。我们常愿,请弥勒赐予我们顺利开心的生活。那么,为何不学弥勒,做到生平等心、呈喜相悦,这样离我们的自己所盼的生活还会远吗? 欢喜与包容,让我们交友广泛;而智慧与善巧,让我们提升自我。作为一名莘莘学子,当然最渴望文殊菩萨赐给我们一个灵动的头脑。文殊左右手分别拿着书卷与毛笔,在庙堂里凝望着芸芸众生,把学子的拼搏岁月尽收眼底。他用智慧与善巧感动学子,让我们不得不敬重与学习。学会这两点,便能真正做到从善如流、理智行事。 敬佛,敬他的高尚、坦然;学佛,学他的出众品质。在我们懂得关于自我的开朗与智慧之时,就应该学会善待众人。观音,一个大慈大悲的代表。他让苦痛的人们,享受光明;他让幸运的人们,懂得珍惜。应该学观音的慈悲,助贫苦之人,援受灾之众,抚失亲之孩。在佛祖面前,就只剩谦恭。合拢手掌,掠过额、口、心,默默一鞠躬,为自己的人生添上一笔。 塔尔寺,是个神圣而又不失庄严的地方。在寺内,听不到任何的吵闹,连脚步也是静悄悄的,生怕惊动了佛祖,触犯了佛心。敬佛,倒不如学佛。 学佛,学一种肚量与乐观。 学佛,学一种圆满的智慧。 学佛,学一种慈悲的胸怀。 在菩提树下,感受着藏传佛教,享受着斑驳阳光,只愿留住虔诚的态度,面对佛祖。

塔可夫斯基:俄罗斯导演

塔可夫斯基和塔氏电影 安德烈·塔可夫斯基(Andrei Tarkovsky):一九三二年生于俄罗斯札弗洛塞镇,是诗人阿尔谢尼伊·塔可夫斯基之子。曾就学于苏联电影学院,一九六一年毕业。他的电影曾经赢得多项国际性大奖;第一部长故事片《伊万的童年》于一九六二年获得威尼斯影展金狮奖。第二部电影《安德烈·卢布廖夫》于一九六九年的嘎纳影展赢得大将,接下来的作品,《索拉里斯》(1972)、《镜子》(1974)、《潜行者》(1979)均受到西方国家热烈推崇。他的作品以擅长运用惊人的象征意象驰名于世。一九八三年在意大利拍摄《乡愁》时,塔可夫斯基决定终生不再重返苏联。其最后一部作品《牺牲》荣获一九八六年夏纳影展评审团特别奖,同年十二月,塔可夫斯基因肺癌病逝于巴黎,享年五十四岁。许多影评人曾试着诠释其浓烈的个人化视野,却始终难以企及。终于,在这本《雕刻时光》里,他记录了自己的思想、回忆,首度披露其重要作品的创作灵感、发展脉络、工作方法以及浓烈的自传内涵,并深入探究影像创作的种种问题。这些文章系长期陆续写成,惟《牺牲》一章口述于其生命最后几周。在这本艺术证言里,我们看到这位大师在“一团时间”里雕塑生命,仿佛时间奔驰穿越镜头,烙印于画面之中。 1986年岁末,俄罗斯电影导演塔可夫斯基(Andrei Tarkovsky)巴黎病逝。54年的生命,26年的导演生涯,他只留下8部电影作品,却以其博大深邃的精神气质与庄重沉郁的诗性叙事开创出崭新的艺术典范,奠定了他在世界电影史上无可争议的经典地位。 生命的最后一年里,身患肺癌的塔可夫斯基在病痛中完成了电影《牺牲》。这部绝响之作是献给现代文明的一首挽歌:陷入歧途的时代,无穷扩张的物欲,人类精神世界濒临崩溃,巨大的灾难行将来临,主人公毅然以自己的牺牲来寻求拯救……。 烈火与浓烟升腾弥漫,燃烧的房屋终于坍塌,瓦砾横陈。而废墟的近旁,那棵枯树静默依旧。树下的男孩正专注地浇灌着,在他纯真而持久的凝望之中,死树似乎奇迹般地开始复活。巴赫的清唱剧渐渐奏响,影片结束于一行献词:"给我的儿子安德列,怀着希望与信心"。15年后的今天,当纽约的上空弥漫着"撒旦现形"般的烟雾,当恐怖与战争的阴影再次笼罩着世界,这部寓言作品又一次呈现出启示录般的震撼力量。 塔可夫斯基具有强烈的宗教气质。末世与拯救,精神的迷失与文明的危机,是他贯穿一生的创作母题。在他流亡之后创作的影片《乡愁》之中,启示录的声音以尼采式的魇语再度喧响。罗马广场,"疯老头"多米尼克站在大理石塑像上,向人群大声疾呼:"我们必须返回我们误入歧途的转折点!我们必须回到生命的根基!"。癫狂的多米尼克,此刻却像一位独醒的先知,"这是一个什么样的世界啊?竟然要一个疯子来告诉你们该为自己而羞耻!"。贝多芬的《欢乐颂》在广场上回旋,他将整桶汽油浇在自己身上,当众自焚。 此时,多米尼克唯一的朋友、俄罗斯流亡诗人安德列正点燃蜡烛,穿越圣·凯瑟琳温泉。这是多米尼克对他最后的嘱托:一个拯救世界的秘密巫术,而拯救的希望如风中的烛火摇曳飘渺。安德列手中的蜡烛一次次熄灭,又一次次点燃,坚持着漫长的跋涉…… 也许在整个电影史上,没有一位电影导演像塔可夫斯基那样对人类精神抱有如此执着而深切的关怀。他曾经坦言,心中最深的忧虑是"我们文化中精神空间的贫瘠。我们拓展了物质财富的领域,却剥夺了人的精神维度,对其威胁置之不顾。"然而他深信,"一个人能够重建他与自己灵魂源泉的盟约,以此恢复他与生命意义的关系。而重新获得道德完整性的途径是在牺牲中奉献自己。"

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