中国政治思想史笔记 曹德本

中国政治思想史笔记A

2007-07-05 17:29

绪论几个概念及学科定位

一、政治思想内涵（政治学定义）

1、政治思想与政治文化

政治文化是政治关系心理和精神的反映，是人们在社会政治生活中形成的对政治的感受、认识和道德、习俗、规范的总称。

政治文化包括政治心理和政治思想两个方面。

政治心理是表层、感性方面的，指社会成员在政治社会化的过程中表现的一种心理反映，最直接的包括认知、情感、兴趣、愿望、信念等。

政治心理的特征：自发性、个体差异性、是一种潜在的社会意识、一旦形成，在较长时间内具有稳定性。

2、政治思想内涵

（1）含义：是社会成员在政治思考中形成的观点、想法和见解的总和，包含着政治认识、政治判断、政治标准。

（2）特征：是阶级政治的要求；是理性思维的产物；相对独立性。

（3）结构

A内容结构

关于对人的研究：人的本性本质的研究（属性）；对人需求的研究（利益需求、精神需求、自然和社会属性需求）；对人的社会过程的研究。

对人存在的政治体系的研究：对政治体系产生的研究（政治生活的起源、政治权力的来源）；对政治权力及其组织结构的研究；对政治过程的研究。

对政治发展的研究：政治变迁的原因；政治理想；政治方式、途径。

B思维结构

对政治现实的事实判断和描述；

对政治现实的因果分析；

对政治现实的价值判断。

C理论层次

单一性的政治理论；

专门性的政治理论；

综合性的政治理论。

D政治思想的类型

从政治思想的历史演进和发展上，有古代的、近代的、当代的……

从思维结构和研究方法上，分为政治哲学和政治科学。

二、中国政治思想学位定位

1、研究对象

（1）中国政治思想的基本特点：政治哲学与伦理政治的紧密结合；

（2）研究对象：哲学基础—天人合一、理论学说—修身齐家治国平天下，“齐治平”学说。

2、中国政治思想的文化模式：和谐文化模式

（1）人际和谐，三大和谐的基础，是关于人与人之间交往的原则，有序、友爱、真诚；（2）群体和谐，三大和谐的核心，探讨国家、社会对人民的关系，爱民、尊民，人民也要爱国，维护国家的利益等；

（3）天人和谐，三大和谐的最高境界。

3、中国政治思想史的学术宗旨

（1）宏扬中华民族精神；

（2）树立中华民族文化形象；

（3）确立中华民族文化价值观；

（4）参与世界多元文化融合化。

三、中国政治思想史的发展历程

四、中国政治思想的文化体系

1、究天人之际：天命观，天道观，天理观；

2、明修身之道：理论基础，基本途径，思想追求；

3、施治国方略：义利统一（伦理准则），贤者治国（关键环节），民本文化（核心内容）。

4、求天下为公

民本文化、民本主义、君主主义、民主主义

1、中国古代传统政治思想的根本出发点——“民”本“君”主。

2、民本主仪与君主主义

政治体由（臣）民与君组成，强调“民”是国家的根本，在这种思想上形成民本主义；从历史的角度，强调“君”及君主品行的重要性，则形成君主主义。

倾向体现在治国的方略上

重“主”轻本尊主安国

重“本”轻主惠民安国

两者并重尊君爱民

3、民本主义与民主主义

民本主义民主主义

关于君与民关系的起源问题由上天决定的契约关系

责任关系“君”对天负责统治者对“民”负责

“民”在国家要素中的地位民是构成政治体的要素从自然角度，理解为人口、土地、环境主权在哪里的问题主权在君主权在民

第一章商、西周神佑王权专制思想

第一节先秦社会特点

一、早期国家制度安排

二、春秋战国时期

宗法分封、世卿世禄——官僚制

第二节商代神祖崇拜王权至上的政治思想

一、上帝权威和祖先崇拜

帝作为最高的神，天上有帝、人间有王

帝祖关系：帝祖二元——帝祖合一

二、王权专制

“余一人”承天、继祖、救民

第三节周公尊天敬德政治思想

一、尊王敬天的政治观念

修正上帝（天）的绝对性，周公以上帝绝对性为精神保护伞面队现实：

1、“惟命不于常”，对上帝理论的修正；

2、依“德”求民主，对天命观的修正；

3、以民情视天命

二、敬德、保民、慎罚（明德慎罚）

以“德”来阐明天意，以“德”的发展情况来说明朝代的更替

1、“德”的主要内容

（1）敬天；（2）敬祖；（3）诚心诚意接受先哲的教诲；（4）对小民要怜惜、怜悯；（5）慎行政，尽心治民；（6）无逸；（7）行教化；（8）做新民；（9）慎刑罚；（10）尊王命。

2、保民的态度

强调治民的态度，以保的手段？（yi）民

3、怎么保民

（1）不要贪图安乐；（2）慎行政；（3）体察民情；（4）把民众当作自己的镜子，以民为镜。

4、慎罚：以德为本，以罚为补

（1）依成法成典用刑；（2）注意罪者态度；（3）出于善，忌借机肆虐；（4）判刑忌匆忙。第四节天子独尊

强化天子的权威

（1）把王说成是上天和天的人格体现，“天之元子，民之父母”；

（2）强化尊祖敬宗的观念；

（3）宣称天子至德。

第五节两周后期政治思想的修正

一、邵公论弥谤

口之宣言也，防民之口，甚于防川

二、伯阳父（甫）论“和”与“同”

1、周弃“和”取“同”而亡，“同则不继”；

2、和：“以他平他”，事物之间的配合与协调，政治上要君臣相“和”；

同：事物的单一性

思考：求同存异与“和”的关系。

第二章以伦理为中心的儒家政治

儒家政治思想的基本特点

1、崇先王之道（尧舜禹）；

2、以六艺为法（代表了传统文化的承载体）；

3、崇尚礼仪（以礼治国，以礼来区分君臣、等级等）；

4、有基本范畴（仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱）；

5、宗师孔子。

第一节以仁为中心的孔子政治思想

政治伦理教育，以培养官僚为目的；具有社会批判精神。

一、政治理想与统治者的自我认识

1、政治理想——有道

特点：（1）注重礼制，所有人都该遵循礼制的规定，贵贱有等、上下有序、各出其位、各称其事；（2）“分”中注重“仁”、“和”，“礼之用，和为贵；“别”中求“和”，不同中求得和谐。

“仁”的内容，中心思想是忠恕即爱人，体现在政策上就是：（1）富民足君，“使民有时”、“敛从其薄”、“节用”；（2）先德后刑，要正确处理三种关系，先富后教、先惠后使、先教后杀。

2、理想国——尊“五美”、屏“四恶”

君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；

不教而杀谓之虐，不戒视成谓之恶，慢令期至谓之贼，出纳之吝谓之有习。

二、伦理政治与专制秩序

1、伦理原则

（1）关于人际关系：君臣、父子、兄弟、朋友；

（2）如何处理上述关系：讲仁、讲义、讲忠、讲恕、讲智、讲勇、讲温、讲良、讲恭、讲俭、讲让；

（3）礼、仁为纲：礼是处理关系的行为准则，仁则是精神指导，包括克己、爱人、复礼。其中的克己又包括以下方式：修己、约束、自戒（色、斗、得）、自讼、自省、自责、慎言、慎行、无争（最彻底的方式）。

2、政治与伦理道德的关系

（1）关于道德与刑政的关系，道为主，刑为辅；

（2）把政治的实施过程看作道德教化过程；

（3）君臣关系要以仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱来维持；

（4）从事政治的人首先要进行道德训诫。

3、保守边际平衡政治思想

政治思维：（1）中庸、执中，用“中”，即按照一定标准达到事物之间的平衡；

（2）避“过”与“不及”，保证事物的质；

（3）无可与无不可。

“六好”与“六蔽”：好仁不好学，其蔽也愚；

好知不好学，其蔽也荡；

好信不好学，其蔽也贼；

好直不好学，其蔽也绞；

好勇不好学，其蔽也乱；

好刚不好学，其蔽也狂。

第二节《中庸》《大学》修身治国思想

把圣贤政治、道德政治提到一个更高的阶段，强调个人本位。

一、关于修身之道

基本特点：向内作工夫，有内而外。

向内：（1）顺性，顺着本性而行，即“道”。通过“诚”即强化道德意识、修身而达到顺性。

（2）诚心。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

二、修身齐家治国平天下

理由：（1）把己、家、国归为一种系列关系，存在内在统一性，以孝为先、尊祖，孝是中枢；

（2）各种道德关系中修身作为中心环节；

（3）道德与人的关系中，人是道德的体现者；

（4）人在政治实体中是最有活力的主动因素；

（5）只有修身，才能正确处理好德与财的关系。

第三节孟子仁政思想

一、人性善和伦理思想

1、性（大性）善说：人皆有不忍之心（四心）

恻隐之心（核心）仁

羞耻之心义

辞让之心礼

是非之心智

小性：口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭。

2、仁义礼智与人性善（仁是中心）

（1）仁义礼智与人性四心；

（2）仁，突显在行动上，由己及人，由亲及疏，“仁之实，事亲是也。”

义，“人路”，人的行为规范，从兄、敬长、尊君。

礼，也是行为规范，揖让进退之类，仁、义的外在体现。

智，明辨是非。

3、人同类说

一切人都属于同类，圣人与民同类。

（1）含义：人区别于动物，在自然界自成一类；人之所以同类，有重要的统一性，即人性的善。

（2）评价：冲击了原先君臣上下等级严明的观念，提高了一般人的地位；把仁义的地位提高了。

（3）实际与理论差别的原因：由于人性的内在原因引起，大性与小性、本性与欲之间存在冲突，加之外在环境的影响。

如何克服人的“欲”——尽心存心，A保住良心（四心），B与“放心”（欲望压倒良心）作斗争，寡欲。

4、人心分化、等级

以性、道来区别君子与小人、阶级划分、劳心与劳力

二、仁政说（王道、王政、先王之道、尧舜之道）

1、理论前提——性善。

2、内容（通过政策来说明）：（1）给民以恒产（措施：制民之产，恢复井田制）；

（2）赋税徭役有定制（平均地税，不违农时）；

（3）轻刑罚；

（4）救济穷人；

（5）保护工商。

三、君臣、君民关系

1、君权神授、君主品质

王位不能私相禅让；君主要成为道德的楷模和表率，“身正而天下归”，与“匹夫”为友。

没有历史发展的观点，“一治一乱”，认为圣王、暴君决定历史。

2、臣的作用与君臣关系

（1）臣的作用：“不用贤则亡”，“贤者在位，能者在职”，“尊杰使能，贤者在位”。

（2）君臣关系：A事君要以道义为基础，不能一味对君主顺从；

B臣要有大丈夫精神，为道义而献身，不为权势而低头；

C反对君主无二。

敬王表现在讲不讲道义，而非一味的顺从、唯唯诺诺；君视臣如手足，臣视君如腹心；君主可以向臣子学习；权力、道德、知识形成相互制约圈。

3、义利关系与得民之道

（1）对于统治者来讲，先义后利；于民而言，先利后义。

（2）民贵：A民的向背关系国家的兴亡；B民是统治者的财用之源。

（3）得民之道：A得其民要得其心，抓住民欲；B考虑民的喜乐，与民同乐，与民同忧。

四、王道、霸道及其统一

1、王是作为统一的君主，而霸则指诸侯；

2、王道即仁政（得民心、行德、服民），霸道即以力取人；

3、战争应该是以仁伐不仁，以仁义为基础。

五、荀子的政治思想

从人性（起伪代性）与礼治、法治、人治两方面来理解。

中国政治思想史笔记B

2007-07-05 17:31

第三章以法自然为中心的道家政治思想

总的特点：A讲道；B因道（法自然）

第一节《老子》法自然无为政治思想

政治思想的回归性：神性——世俗性

一、道法自然

1、《老子》道

（1）

道宇宙自然观本体论的认识角度，混沌，自然的独立的不可名状的存在，天地之母，万物之根

社会人生观对社会规律的认识

从宇宙自然观到社会人生观再到政治观，是逐层递进的。

（2）道的法则——自然，宇宙中最完美的形式

（3）人道与天道

两者相违背，人总是有所企求的，总需要得到满足，而在这个过程中就会违背自然即天道；社会的进步都是道的式威、道的颓废。

2、道的特点

（1）融合了哲学、伦理、政治为一体的概念；

（2）把混沌作为宇宙的原初，追求政治历史发展的虚无

（3）把政治与自然一体化。

（以道论政，以政回道；“王法地，地法天，天法道，道法自然”，即王法自然，就是要实行无为政治。）

二、无为政治

1、无为的提出

（1）从哲学角度，无是万物的本原；

（2）“有”生于无，且是暂时的；

（3）守住“无”，反对有；

（4）无在人事上表现为“无为”；

（5）有为（欲望、智慧等）导致伪、善等。

（盗利关系——“绝巧弃利，盗贼无有”；争与不争——消除人的欲望。）

2、无为政治的内容、实现手段

无为不等于消极观望，而是一种政策；

为无为就要铲除有为：A在具体政策中劝统治者减少活动。具体原则“三去”，去甚、去奢、去泰；

B使民失去有为的条件。经济上，废巧利之器；政治上，不尚贤使民不争；精神上，去掉知识，“绝圣弃智”。

三、弱用之术

弱是道德的根本属性，“弱者，道之用”。

1、静观。动、变化只是暂时的现象，静是事物的本质，动是变态，应该以平静的心态面对，“临事不惧，镇静自若”。

2、守弱用柔。“兵强则灭，木强则折”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜”。

3、知盈外虚。指哲学上量的问题。

4、居上谦下。居上示尊，以下安上。

5、不争之争。并非绝对不争，以不争达到争的境界，具体形式有：（1）争众人之不争；（2）曲线之争；（3）设法使对方不争。

6、知微，治于未乱。

7、创造条件使对方失败。“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。

8、以曲求全。

9、深藏不露。以虚掩实，“国之利器，不可以示人”。

以上举措在实际生活中会导致进取的丢失。

四、小国寡民

即老子的理想国，使人变回纯粹的生物人，认为儒家的忠义礼孝是对道的破坏，是乱之本。

第二节庄子自然主义政治思想

一、人性自然说

探讨人从哪里来的问题，把人归为自然的一部分。

1、人性自然。人是自然的一种存在形式，是自然界的一个部分，探讨人的本性也应该回到自然中去。人的能动性与人的本性是相对的，人的主观能动性不能改变人的本性。

2、反性归朴。反性（居民不知所为，行不知所之）、修性、循德，使人从现实生活的矛盾中回到自然的本性中去，社会性是罪恶的，要摆脱社会性。因此就要做到忘己、无己、与天合一（反性归朴的最高境界），不要把自己看得高于动物，要把人看作与万物一样，等量齐观，“有治之人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己”，最难忘的是自己，忘了自己就可以做到与天合一。无己，不要把自己独立于自然界之外。

二、对桎梏人的自然性的社会关系观念的批判

1、对治人治世的批判

治是一切祸乱的根源，“治，乱之率也”。统治者破坏人的自然性，治世、圣人的出现导致社会的混乱。权力是约束人性的桎梏，是赃物，君主是大贼大盗。

2、对心计、知识的批判

3、对名利的批判

表现为四个方面，二十四中表现，“四六”。名利召祸，名利越多，丧失的尊严越多。

4、对儒家忠孝仁义的批判

忠孝仁义与自然性相背，是有意志的行为，会导致恶果：引起“分”；引起“疑”；好知争利。“捐仁义者寡，利仁义者众”，“虎狼，仁也”。

5、对喜生恶死观念的批判

“外生死”，摆脱对生死观念的束缚，把生死当作自然的过程，不会因人的主观愿望而改变，“死生，命也”，“其有夜旦之常，天也”。

三、政治主张，理想社会

1、顺从自然；

2、顺民情，“安性命之情”；

3、君主无为，只有无权力欲望的人才可以委以重任；

4、平均思想；

5、理想社会，“民如野鹿”。

第四章墨子兼爱论、尚同、专制主义

墨子最初师从儒学，后来思想渐渐转变为与之对立的学派。

一、刑政、政长的起源及社会基本矛盾

1、一人一义的混乱时代

一人一义是对原生态的一种破坏，“厚者有斗，薄者有争”。

2、刑政、政长的产生

刑政即国家机器，政长即官吏；；

要改变一人一义的混乱，使之变为同一之义，这就需要刑政、政长；

最高的政长是天子，其产生是“选天下之贤”；

天子的职责是行同一之义，需要诸侯、乡长、里长等的辅佐；

事分两途：一为持命论，一切事物都是命中注定，“命富则富，命穷则穷；……”为墨子所批判；另一为持力论，信封力量和强力，“力”首先是一种劳动。

二、兼相爱、交相利说

尧舜禹与三代是大治小乱的时代，而墨子所处的时代为大乱的时代，“国之与国之相改，家之与家之相寡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈善”。

1、提出的原因

人与人之间不相爱，其根源于人的自爱，在实际生活中表现为自利。

2、解决的办法

兼相爱、交相利，前者是精神需求，后者是实际生活中的内容。

“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之国身若视其身，……”

缺乏实现的客观条件，具有空想性；

积极的一面是揭示了人与人之间的平等性。

3、交相利的内容

（1）起点是保证每个人“生利”，即衣食有保障；

（2）基础是珍惜财物，保证财尽其用；

（3）从实际效用看，是财物发挥其作用，即注重实际效用；

（4）表现为一种精神活动，敬事鬼神，“事鬼神和亲，和亲则生利”。

4、兼相爱、交相利是可行的

（1）在古代就实行过；

（2）从君臣关系看，君主提倡，天下响应；

（3）人与人之间存在投桃报李的心理。

三、尚同说、君主专制主义

1、立统一之义

义的内容：（1）经济上维护私有制，认为富人的剥削是合理的；

（2）政治上主张破除等级制度和贵族特权，破旧立新，但反对民造反；

（3）人伦道德上要兼爱；

（4）精神上要敬事鬼神。

2、推行义的手段

（1）富贵以道其前，富民能使民安心生产；

（2）明罚以率其后，阶级矛盾不可调和，就需要按刑罚来处理。

赏善，培养良民；罚恶，压制反叛。这就需要在全国有贤良的羽翼来辅佐君主。3、专制主义

通过政长体系实现，每一级都是贤良；下级对上级要绝对服从，“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之”；专制主义并不完全排除下级对上级的进谏，“上有过，规谏之”。

四、尚贤、节用、非攻说

1、尚贤

“使能以治之”，“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”，“官无常贵，民无常贱”。

（1）原因：打破贵族对政路的垄断；

（2）贤的标准：能实行上下调和，奉公守法，廉洁守职；

（3）具体举措：“尚贤之术”，“置三本”，爵高，禄厚，令断。“爵位不高则民不敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”。

2、节用

（1）不单纯从消费的角度解决当时的经济问题，而是注重生产，物质生产是“用”的基础，发展生产就要鼓励人口的增长；

（2）消费的节约，以满足最基本的生活水平为标准，要有利于生产的发展；

（3）节用是积聚财富的途径。

3、非攻

攻不单指战争，还包括政治、经济、伦理道德当中符合义的部分；

战争分为诸与攻，是诛非攻，不利反义者为攻，有利合一为诛。

第五章以法、术、势为中心的法家政治思想

特点：1、以法治国，以法裁断，强调法的作用，是治国的不二法门；

2、倡导耕战；

3、强化君主专制、独裁；

4、历史进化论与人性好利说；

5、基本范畴：法、术、势、刑、罚、利、公、私、战等。

第一节慎到以势行法法的思想

势是法、术的前提和基础

一、贵族与天子为天下说

1、权力（势）是整个政治活动的前提。

“贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。”

2、反对权利二元、多元，权力必须是一元的，“两则争，多则伤”，“多贤不可多君，无贤不可无君”。

3、君主如何实现独头政治

君主的权势必须大于所有的臣子，最主要的措施就是得助于众，兼蓄下者，这就要处理好以下两者的关系：民能与君用；上与下。

4、君主掌权为天下而不是借权吞天下

“立天子以为天下，非立天下以为天子”。

二、尚法贵公论——把国家职能规范化

1、要实行法制，反对人治（身治）

人治的弊端：没有标准，随心而定；使国家的一切在于一个人。

立法原则：从哲学角度应该遵“道”；尊重现实，因人情而定。

2、法与“分”、“公”

法的目的是奉公弃私，通过“分”来实现，即分清每个人的职守，弄清每个人的职责，在政治上要君臣有别，天子、大臣、大夫要各司其位。

公，有关事物的一般规律性，准则。

法还包括执法的内容，要求依法办事，最后落在君主身上。

守法与变法，有法必须执行，守法当中又要善于变法。

三、驭臣之术

1、尚法不尚贤

君臣之间是权力与利害的关系，这是因为：

（1）尚贤会影响一元化的政治；

（2）尚贤本身与尚法是矛盾的，会降低法的作用。

2、君无事而臣有事

用臣，而不是代臣行事，“君逸乐而臣任劳”，“臣子尽力，君收其利”。

不用忠臣，这是因为：

（1）忠与法是相矛盾的，忠臣会超出自己的职责范围；

（2）从历史的角度来看，忠臣与治乱兴衰之间没有必然的联系；

（3）忠臣常有，国未必常安；

（4）忠与智是两回事。

君主不要指望臣子无条件地对自己忠心。

第二节申不害术治思想

一、申子在法家中的地位

1、与商鞅并称申商。

2、“术”与“法”的区别

法术

对象不同全体臣民官吏臣属

为谁掌握君臣共守君主独操

公开程度对所有人公开藏于君主胸中

规定性有比较明确的规定没有明确的规定

3、君主的威胁

左右大臣，所有的大臣都不可靠。

二、术治思想

1、正名责实之术

君主对一切事物都明确规定，臣子必须按规定办事。

君主的精力应放在把握规定性上，而非分辨忠奸。

2、静因无为之术

贵因，随事而定；

贵静，示天下无为；

无为的前提是君主独断，包括用人之道。

第三节《商君书》以法强国思想

一、政治思想的理论基础——耕战、以法治国

1、历史进化思想

分期论，历史分为上世、中世、下世，今胜于昔。这是由社会内部矛盾决定的，包括个人与社会之间的财产分配、权力的斗争。

2、人性好利论

人的本性是追名逐利的，土地、民宅是其具体内容，泛而论之还包括爵位，俸禄等。

3、力的原则

力决定政治关系，来自于耕战。

二、耕战政策论

1、使农务农之道

农耕是苦事，但要让农民去做，使之不得不耕，变被动为主动，具体方法是：

（1）劫以刑；

（2）驱以赏‘

（3）用价格、税收政策来奖励农耕；

（4）加强行政管理来重农。

2、使民勇战之道

（1）鼓励获益；

（2）主张重罚、株连。

3、以战养战

农民是最好的预备兵，从农民的特点出发来培养：

（1）朴，淳朴，更多的是愚昧无知，采取愚民政策；

（2）穷，以利益来诱使

（3）怯，使用刑罚。

4、农战交替

把握好生力与杀力之间的转化。

三、以重罚为特色的法治理论

1、定分尚公

（1）公私分明；

（2）刑无等级：对所有人一律适用，以功折罪。

2、利出一孔

用立法的办法，只留下一条途径，即耕战。

3、法胜民

（1）内容：人民必须服从法律，法一旦颁布，就必须遵循，不得违背。

（2）手段：弱民。制造民众认为更苦的东西；奖励相互揭示，实施刑罚。

4、轻罪重罚

罚多于赏，赏一罚九。

只要有犯罪的征兆，就要实行处罚。

以刑去刑，其实也是爱民。

第四节韩非绝对专制政治思想

一、政治思想的理论基础

1、历史进化论

（1）历史分期：上古、中古、近古、当今。

（2）进化原因：人口增长的速度超过生产增长的速度。

（3）人与人之间的关系发生变化。

（4）一个时代有一个时代的道德标准。

2、人性好利论

好利是人的本能，根源于人们的生存需要，以肠胃为根本，不食则不能活；人的任何行为行为都受好利本性支配，都计利而行；君臣之间是买卖关系，虎狼关系。

3、“君”“道”同体说

道，是支配、左右一切的东西，是独一无二的；

君，人世间的，其地位与道在宇宙的地位一致，但又要受到道的制约。

4、“势不两立”的矛盾观

强调两者的对立与排斥，对待矛盾更多地看到他们的不同，要在其中求得某种和谐，即做到上下协调。

5、实力原则

实力是定乾坤的不二法门，藏于民众之中。

二、君利中心论

君主之利高于国家之利，但并不取消臣民的私利，应采用利导的方法，将臣民的自为之心用来为君主服务。

君要善于做买卖，爵禄要实惠。

民众则用利来引导，其存在价值就在于能为君主所利用。

三、势、法、术与君主专制主义绝对化

1、势、法、术是帝王手中的工具。

2、势治——运用法和术的前提

势分为自然之势、人为之势

自然之势是在一定历史条件下，已经具备的势；

人为之势是在一种可能的条件下，能够运用的势，这又分为聪明之势和威严之势。

化天下之聪明为己之聪明；威严可以禁暴，德厚不可止乱。

3、法治与以法防奸（以法治国）

法符合事理、适合时代并为君主所用。

法要详细具体。

臣子的作用就是在以法治国中贯彻法。

反对贤人政治，上法不上贤。

信法不信人。

4、术治——驭臣之术、弄臣之术、阴谋

深藏不露，国之利器不可示人，倒言反事，秋后算帐，防臣如防虎。

防臣措施：严格控制分封；擅兵；掌握刑赏之权；禁止臣下结交私党。

四、思想与文化专制论

以法作为人们的规范，取消人们的思想。

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中国政治思想史笔记C

2007-07-05 17:31

第六章西汉前期黄老政治思想与儒家新发展

第一节道家黄老政治思想

汉初的政治思想格局：1、明倡导黄老思想，辅之以儒家思想，暗用法家思想；2、儒家、道家、法家之间的思想互相攻讦、斗争。

一、兴起背景

1、秦亡的教训；

2、现实的困境；

3、秦亡使法家声名载到，带来了恶名。

二、实践

黄老政治思想实践中最主要的特点：清静无为。

三、政策（内容）

1、无为而治，与民休息；

2、德刑相济，文武并用；

3、罚不患薄，约法省刑；

4、轻徭薄赋，以农为本。

第二节《淮南子》无为政治思想

一、法自然与无私

法自然主要有以下几方面：

1、天地万物内在统一与道；

2、人要有“体道”精神。

如何“体道”：包容一切，公而忘私；君主要无私，将无私作为自己的天职；要“顺自然，遵必然”。

二、顺时变法与礼法

把历史看成一个人进化的过程，从道德的角度讲，历史又是退化的；

在政治上对当政者讲，要强调“时机”。

三、顺人情，以民为本

人性是政治基本的依据。

人性包含的内容：人性本善，政治上主张仁义治国；

人性清静，政治的首要任务要消除人们的欲望，返还于朴；

人性混合说，性品说——人性有等级差别，好利说，积俗成性说。

第二节儒家政治思想新发展

一、陆贾仁义与无为结合的政治思想

1、统物通变

统物：悉察天文、地理、人事，进而做到“天人合策”；

通变：根据情况应时举措，不墨守陈规，人的眼光要面向未来，反对食古不化（历史观）。

2、以仁义为治之本

“国以道德为上，行仁义为本”，仁义的表现：

（1）德刑关系，用德而不用刑；

（2）仁义与利的关系，以仁义为本而不贪图利；

（3）政策与民心，政策要合于民心，才能得到有效的执行与支持。

3、以无为为用

把无为作为仁义的表现，思想上倡导仁义，政治上贯彻无为。

二、贾宜尊仁义与强化中央集权的政治思想

1、实行仁义，以民为本

（1）中心：民无不为本；

（2）重民：仁爱民众的原则；

（3）措施：经济上，重农轻商，使民安于农业生产；用刑上，宁失之于轻，勿失之于严；

思想上，以六义作为对民众教化的主要内容；倡四维，仁义廉耻。

2、行礼法，定名号

3、加强皇权为中心的治安之策

削藩；崇本抑末；垄断铸币权；轻徭赋；解除匈奴威胁。

第七章西汉中后期政治指导思想争论与发展

第一节“独崇儒术”与汉武帝的政治思想

一、政治指导思想争论

政治问题：地方分封与中央集权；

思想多元与帝国集权。

二、独崇儒术

三、汉武帝的杂霸之术

明倡儒学，兼采百家，杂用王霸，特点：

1、求变，反对墨守成规，采纳新的政治思想；

2、求治之本，思想上专政，削藩；

3、德刑兼用，德主刑辅；

4、任贤，“盖有非常之功，必有非常之人”，“知人则哲”，增加候选的人数，放宽选贤的标准。

第二节董仲舒天人合一政治论

一、“公羊学”学派

《春秋》分为经和传两部分，经是记载历史的正文，传是学者对经所作的诠释、说明。

以儒为主，糅以阴阳五行、法、墨等思想；上承孔孟，下启朱王。

二、天的体系与天人合一

1、政治学说前提：对西汉时政治弊端的基本估计；对整个社会的总体认识。

2、人类社会三要素：天、地、人。

3、天地宇宙与人类社会是一个整体。

4、天涵盖整个宇宙和社会，有十项内容组成，“天端”或“天之术”，包括天地阴阳木火土金水人。

三、君权至上，天谴说

1、君主是国家政治的核心。

2、“君权天予”，人不能直接与天联系，必须由帝王或圣人作中介。

3、天之常道是“一而不二者”，君主必须在政治上保持“大一统”局面。

4、君权过于强大会走向灭亡。

四、阴阳分合论与德治主张

1、阴阳之道是天的运行规律，规范着人们的社会政治关系。

2、世间任何事物或现象都不是孤立存在的，必有与其相对应的方面，形成一系列对应关系——阴阳分合论。

阴兼于阳，阳制约阴；

阴阳合分论将整个社会一分为二，又合二为一；

最基本的社会政治关系“三纲”——君臣、父子、夫妻。

3、合分关系还体现在等级关系上，“阴阳分合论”使儒家传统的礼成为阴阳之道的体现。

4、政策上，刑德兼备，以德为主，刑不可废。

德治的主要方面：行教化（使人人成为君主的忠臣与顺民），施仁政（把握贫富差别的度，不与民争利）

五、道的永恒与经、权、更化

1、道是万世不易的永恒法则（道——政治法则）。

2、经，事物的根本法则——根本。

3、权，对事物运行的应变和调节，应变的范围和程度是有限制的——补充。

4、调节的主要形式：

（1）更化，指某种制度形式上的调节，王朝更迭是道的外在形式的循环转换；

（2）“有道伐无道”，指易姓更王，君权交替，治乱得失的根本原因在于君主是否遵道而行。第八章汉末至南北朝多元化政治思想（名教、名理，名法、玄学）

第一节东汉名教思潮

“汉以孝治天下”

一、汉代的孝治名教

名教为核心，君臣纲纪，“选贤任才，兴忠臣顺民”。

二、奖励名节，孝廉取士

孝廉取士的措施：

1、对忠孝之人加以表彰，在全国树立忠孝模范（家庭—孝子，君臣—忠臣，官—廉吏）；

2、以伦常兴教化，“学而优则仕”；

3、以孝廉作为政治录用的标准。

三、“浮华交会”与名教衰弱

出现“标榜之风”。

第二节汉末名理名法思潮

一、东汉末名理政治思想（主要探讨选人用人，人物品鉴，学说）

1、名法之治，名理之治

（1）核心内容：主要讲治国的指导思想及方法——名法，“君臣，行礼”；

主要对人才的鉴察、品评、任用——名理，以人为中心。

（2）政治作用：名法——实践性相对更强，带有功利性、实用性；

名理——理论性相对更强，挖掘人的价值，塑造理想人格。

（3）形成过程，对社会政治的影响有先后之分，名法在汉末时期表现得非常明显，名理学是向魏晋玄学转变的之间环节。

2、名理学

（1）论人性，才——才智，性——品性，操行；“重才轻德，惟才是举”。

（2）关于人物的流品、鉴察

刘召力将人分为十二类，他认为才能是没有大小的，只有长短之别；

考察名与实是否相符；

徐qian认为应考察人物的两个方面，即“己察”、“事察”。

（3）圣人观

内圣外亡主要特征——才智

徐*：圣人是道德修养、聪明才智的化身。圣人与君主的统一

二、汉魏名法

1、刑礼先后之争

2、对君臣关系的理解

刘yi认为君臣一体，其中又以君为主；

桓范认为君臣之间相互制约。

3、综核名实，“循名责实”。

第三节魏晋玄学

玄学之名关于政治原则及思想探讨的较多，具体的政策、内容则较少；

“三玄”——《老子》《庄子》《周易》，探索玄理，抽象的原理；

中心问题：自然与名教的关系。

一、何晏贵自然与用名教

二、王弼名教出于自然的政治哲学

1、以无为本，崇本举末；

2、名教出于自然；

3、“执一以统众”；

4、“圣人与理想”的探讨，提出圣人的责任、特征。

三、嵇康、阮籍

1、反名教，非周礼。抛弃儒家学说中的“六经”——与人性相违背。

2、政治理想——君道自然，自然而足。崇公释私。

玄学特色：对政治思想的合理性与原则的探讨；

对具体政治问题有独到的认识。

第四节两晋、南朝儒家政治思想的传承、发展

一、王朝更迭，王权合法性的认识：祖宗基业（传统）

圣王革命（汉）

天予人归

顺天应人（两晋、南朝）

圣王禅让

二、君权至上，君臣关系——“尊君”

1、君权之上的突出问题

（1）君处于特殊地位，是独一无二的，不可替代，是整个社会的治乱之源；

（2）在所有社会关系中处于特殊地位。

2、君臣关系的问题

（1）臣是君的工具，依附君主；

（2）君权威居于主导地位；

（3）臣要绝对服从君。

三、礼制与教化

1、强调礼是治国化民的重要法制，也是社会存在的必要条件。

2、重等级、礼与器物服饰之别。

3、礼义教化，兴儒教化

兴学立教的主要对象：官吏——国家政策的主要实施者；

太子——国家未来的君主。

第五节北魏治国思想、儒学化

一、北魏前期统治者对儒家思想的认同

1、广泛地征用汉人为官，做大夫。

2、仿汉礼制。

3、推行儒学教育。

4、政治上以儒道治国。

二、孝文帝孝治主张

汉化改革，尊儒敬礼，主张孝治，奖励任用孝悌、敬老，严惩不孝。

第九章隋唐诸帝君道理论

一、民本论，君臣一体论

民本论的核心思想：国家为君之本，庶民为国之本。

1、唐太宗民本论，“君依与国，国依与民”

（1）立君为民，养民，爱民是君主的第一要义，“以一人治天下，不以天下奉一人”。（2）民养君，“日所衣食，皆取诸民”，“为君之道，必先存百姓”。

（3）民择君，“天子有道，则人推而为主”。

（4）民归于君，“天下无不可理之民”。

（5）政策原则：君主无为，顺民心，不竭民力，以农为本，调整官民关系。

2、君臣一体论：驭臣与驭天下

（1）君不可以独治。

（2）君臣合道。

（3）君臣师友。

（4）君臣利害攸关，共治乱，共安危，“君失其国，臣亦不能独全其家”，“君泰则国泰”，“子不肖则家亡，臣不盅则国乱”。

（5）君主臣辅，臣子不可染指君主拥有的权力；君臣共治乱，君是其中的关键。

争人才，人人皆才，智者取其谋，愚——力，勇——威，怯——慎。

二、谏议论，法制论

兼听与独断，人治与法治，以法理天下，“国家纲纪，惟赏于罚”。

1、法由君主，狱由君断。

2、沿革随时，务当政要。

3、礼教法典化。

4、德主刑辅，防暴禁奸。

5、官民一体奉法。

6、法的严肃性、权威性。

第十章隋唐政治哲学及政治批判思想

第一节隋唐儒学的复兴

条件、标志

条件：政治上隋唐的统一；统治者对儒学备加推崇。

标志：官方编辑相关读本；儒学自身的不断改进。

复兴过程中的几种政治思潮

天道自然；

兼三教；

心性（结合了佛性论与道性论）。

第二节王通政治思想

一、“三教合一”论

二、批判谶纬，提倡中道（周孔之道，礼是中道之本）

天人合一——天道自然

兴王道，正礼乐

第三节柳宗元大宗之道、国家政体论

天人不干预论

天地万物由元气自然而成，并非主宰者所为。

天道与人事风马牛不相及。

自然现象、社会现象是两个各不相同的领域

国家政体论

社会矛盾是君主制度产生的根本原因。

政体趋势——权力日益集中。

郡县制优于分封制。

大中之道，仁义之政

立三纲，守王常，行仁义，有经权；

礼与法——法治论者

治国之道——立大中。

经权统一

经权统一，仁智兼用，才能防止偏离大中之道

四、“吏为民役”论

第四节韩愈道统论、尊君思想

道统论

道义传承的统绪

性品说

性有五德，仁（根本）、义、礼、智、信。

七情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

性、情区别：先天之性，后天之情，是原生性与后发性的区别。

性、情的联系：相对应，性有三品，情有三品。

人生不同的品级

上品，自然向善，不用教化；

中品，具有善因，可教化使之善；

下品，不可教化，惟可刑治。

圣人创制立法，拯救人类说

第五节政治批判思想新发展

政治批判思想的表现

力度增强；

精神愈深刻；

以儒、佛、道为批判标准

皮日休仁政论及暴政批判

思想特点：推崇孔孟，张扬王道，倡导仁政。

批判对象：昏君、奸吏、贪官、苛吏。

暴政根源于暴君

三、《无能子》否定圣王、帝王、纲常

1、思想特点：以无为否定人类一切社会关系和文化，主张返璞归真。

2、把圣人看作社会的罪人

3、君主是政治万恶之源

第十一章北宋政治调整与强化王权政治思想

李觏富国强兵政治思想

礼和王、霸、道同质论

礼：

制度、礼仪、规则——基本的规定，保证社会政治秩序有效。

“礼之三枝”——“乐、政、刑”。

泛指道德规范。

义、利统一说

从个人来说，人有欲望、有利益追求，这是本能所需，但需要受到礼的节制；从国家的角度说明，“财”是立国之基、之本，所以也需要追求“利”和“财”。这些为富国强兵提供了前提、基础

救弊之术

权变——要救弊、要政治，必须要通变（政策调整）——总的原则

“事有不可不然，亦不可必然，在度宜而行之：。

作为君主要广开言路，善于听谏。

改革选官用人制度。

加强法制建设

刑法宽猛要根据时代变化予以调节；

执法要公正；

对办事过程中的盗贼要更加严厉惩罚。

强本（农业）节用

通过强本节用达到“下无不足而上有余“的状态。

平均土地以安百姓；尽地力以足国用。

节用的总体原则——量入为出。

强兵

实行兵民合一的军屯制，实行乡军（兵）。

王安石的“改易更革”政治思想

天、道自然观与性不可善恶言的思想

天是一个自然的过程，道是规律。

人性中都有善、都有恶的因素，并且人性分为性和情两个层次，所以从政治调节的角度来看要注意人性的方面。

改易更革论

提出了几个层次：

1、“改易”的范围包含了“变其末（具体规则、制度），不变其本（自然）

2、从一种形式、内容而言，“变其形存内容”-先王、圣王统治的基本原则。“法先王之政

3、从一种现实与需求的角度讲，要立足于当今社会现实的需要

4、改革从一个时机的角度看要把握时机。

王安石变法并不彻底，表现在内容、形式上，但原则很强。

三、“大明法度，众建贤才”，—改革的两个步骤，即立法选才

“盖夫天下之大器，非大明法度不足以维持，非众建贤才不足以保守”

立法的好坏与否关系到天下治乱的关键。

“盖君子之为政，立善法于天下，则天下大治也”

“法不善，则有财莫理”

有了法，也要有人会用，即选才问题

“守天下者吏也，吏不良，有法而莫守”

如何众建贤才：教之、取之、养之、任之之道。

生财、理财—改革当中的主要内容。

生财：增加财政收入，向大自然索取，挖掘土地之利。

理财之道—抑制豪强

司马光（缓进派）变法政治思想

尊君论

关于尊君的哲学基础——天人理论、圣人——大智大慧

人力不及的都归为“天”的领域王——受天之委托

尊君的制度保障——礼

“何为礼、纪纲也；何为分，君臣是也。”

3、绝对尊君君、臣的绝对性

（1）君主要保证权力的独断性。“谋之在多，断之在独”——谋断的关系

（2）把孝子的守则引入到臣子对君主的关系中“父之命，子不逆；君之言，臣不敢违”

二、御臣之道

1、关于用人，知人的问题。人才的标准—1、德：“正直、中和之谓德”

2、才：聪察强毅之谓才

“才，德之资也；德，才之帅也”“才德全尽，谓之圣人”

“才德全兼亡，谓之愚人”“德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人”