庄子

《庄子·达生》中说，“忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。”说忘了脚，是因为鞋子舒适；忘了腰，是因为腰带舒适；忘了是非，是因为心灵舒适；心神如一，不追随外物，遇事就会泰然处之。始于安适而无所不适，就是忘了安适的安适。这让我想到，人只有认识了神，在神里面生活，长进，心中有了安适，才能真正忘了是非，忘了世俗的痛苦和快乐。




《庄子》中有一篇《达生》，讲通达生命实情的事情。

其中首一段短论说，“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生。而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。”

从这一段，我看到三个方面的启发：

1.人有灵魂体

其中说，“有生必先无离形”，说明生命是有形体的。文中接着说，形体不离而生命已经死亡的人是有的。这让我想到我们现在的情况，我想按着圣经的说法，我们现在的世人，在没有接受耶稣基督之前，都是死人，像这里所说的，是形体不离而生命已经死亡的人。文中接着说，“悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生。”多么可悲啊！世上的人以为保养形体就足以保存生命，而实际上保养形体是不足以保存生命的。我想这里说到人不但有形体，还有灵魂。

2.人要重生

文中说到“更生则几矣”，说生命更新就接近大道（也说是神）了。这让我想到耶稣所说的重生。耶稣对一个在夜里来问他的犹太人的官说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”

3.人在神里面的生命还会长进

文中说，“形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。”说到形体和精神若不亏损，就能在神的带领下更新变化；如努力追求不懈，使新生命精益求精，能为神所用，成为神的同工。这让我想到耶稣所说的，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”

《达生》中也说到生命的本质。

其中第二段讲了一段列子和关尹的对话，“子列子问关尹曰：‘至人潜行不窒，蹈火不热，行

乎万物之上而不栗。请问何以至于此？’关尹曰：‘是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折镆干，虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！’”

这里说到“处乎不淫之度，而藏乎无端之际，游乎万物之所终始……通乎物之所造”，又说“圣人藏于天，故莫之能伤也”，说到要和造物主相通，藏在神里面。这让我想到圣经上所说的，要常在主的里面，在神里面。

什么是生命呢？我想，在神的里面才是真正的生命。

《庄子·天地》中说，“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性。”说宇宙的初始状态只有虚无，没有“有”和名称，“一”的出现，只是一个混沌而没有具体的形状。万物得到它而生成，就称为德；没有成就形体时已有阴阳的区分，浑然一体没有间隙，就称为命。一旦阴阳运动得到统一静止，就产生了物。物形成了，又产生了各种生理结构，这就叫形体。形体保守精神，各部分都有自然的法则，这就叫本性。这里说到，所谓性命，就是与神相合，浑然一体没有间隙，没有隔阂，能够保守自己的灵魂体都在神的里面。

《达生》中，在讲了一个吕梁男子奇妙纯熟的游泳技巧后说，“长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”说在水边长大就安于水上生活，这就是性；不知道为什么会这样做，这就是命。我想这个比喻也是说，性命就是回到创造我们、我们赖以生存的神那里，并且顺服在神的带领之下，虽然我们常常不知道他怎样带领我们