逻辑哲学论 --维特根斯坦

逻辑哲学论

6.43 如果善的意志或恶的意志可以改变世界，那么它只能改变
世界的界限，而不能改变事实，即不能改变可以用语言表达的东西。
简言之，其结果必然是世界整个的变成另外的样子。也就
是说，世界必定作为整体而消长。
幸福者的世界不同于不幸者的世界。
6.431 同样的，在死这一点上，世界不是改变，而是终止。
6.4311 死不是生活中的一件事情：人是没有经历过死的。
如果我们不把永恒性理解为时间的无限延续，而是理解为
无时间性，那么此刻活着的人，也就永恒的活着。
人生之为无穷，正如视域之为无限。
6.4312 不仅人的灵魂在时间上的不灭，活着说它在死后的永存，
是没有保证的；而且在任何情形下，这个假定都达不到人们不断追求
的目的。难道由于我的永生就能把一些迷解开吗？这种永恒的人生难
道不像我们永恒的人生一样是一个迷吗？时空之中的人生之迷的解答，
在于时空之外。
（所要解答的肯定不是自然科学的问题。）
6.432 世界上的事物是怎样的，对于更高者完全无关紧要。上帝
不在世上现身。
6.4321 事实都只算是提出问题，而非问题的解答。
6.44 世界是怎样的这一点并不神秘，而世界存在着，这一点是
神秘的。
6.45 用永恒观点来观察世界，就是把它看作一个整体－－一个
有界限的整体。
把世界作为一个有限整体的感觉是神秘的。
6.5 若解答不可说，其问题也就不可说。
谜是不存在的。
当一个问题可以提出，它就可能得到解答。
6.51 怀疑论不是不可反驳的，而是因为它试图在不能提出问题
的地方产生怀疑，所以显然是无意义的。
因为怀疑只能存在于有一定问题的地方，一定问题只能存
在于有一定解答的地方，而解答则只能存在于有某种东西可说的地方。
6.52 我们觉得，即使一切可能的科学问题都已得到解答，也还
没有触及到人生问题。当然那时不再有问题留下来，而这也就正是解
答。
6.521 人生问题的解答在于这个问题的消除。

（有些人在长期怀疑之后发现他们明白了人生的意义，但
是又不能说出来意义是究竟是什么，不就是这个道理吗？）
6.522 确实有不可说的东西。它们显示自己，它们是神秘的东西。
6.53 哲学中正确的方法是：除了可说的东西，即自然哲学的命
题－－也就是与哲学无关的某种东西之外，就不再说什么，而且一旦
有人想说某种形而上学的东西时，立刻就向他指明，他

没有给他的命
题中的某些记号指谓。虽然有人会不满意这种方法－－他不觉得我们
是在教他哲学－－但是这却是唯一严格正确的方法。
6.54 我的命题应当是以如下方式来阐明作用的：任何理解我的
人，当他用这些命题为梯级而超越了它们时，就会终于认识到它们是
无意义的。（可以说，在登上高处之后他就必须把梯子扔掉。）
他必须超越这些命题，然后他就会正确看待世界。
7 对于不可说的东西我们必须保持沉默。