找出问题的根源
从鸟粪的故事中了解5W分析法
路边有2根电线杆，一根上有很多鸟粪，另一根上却很少，为什么会这样呢？
因为电线杆旁边有树，鸟栖息在树上，所以电线杆上也有鸟粪。但是没有鸟粪的电线杆旁边也有树，那么，鸟为什么会停在这颗树上，而不停在那颗树上呢？
因为这颗树的周围有很多虫子，而另外一颗树上的虫子很少。为什么会这样呢？
原来是这个电线杆上有一盏路灯，吸引很多虫子，而虫子就落户在了电线杆旁边的树上，鸟经常来这颗树上吃虫子。自然，这个电线杆上鸟粪会很多。
若你不想让电线杆上积累鸟粪，一周清理一次，太费人工，也不能从根本上解决问题；
把树砍了，损失太大；天天赶鸟，太费事。现在只需把灯移开，问题就解决了。
这个通俗的故事，形象的说明了5W分析法的应用。
每个初入职场的人，在工作中都会遇到一些问题，因此有必要掌握5W分析的方法。
什么是5W分析法？
5W分析法来自丰田公司，是一种根本系统解决问题的办法丰田汽车公司前副社长大野耐一曾举了一个例子来找出停机的真正原因
有一次，大野耐一在生产线上的机器总是停转，虽然修过多次但仍不见好转。于是，大野耐一与工人进行了以下的问答：问“为什么机器停了?”答“因为超过了负荷，保险丝就断了。”
问“为什么超负荷呢?”答“因为轴承的润滑不够。”
问“为什么润滑不够?” 答“因为润滑泵吸不上油来。”
问“为什么吸不上油来?”答“因为油泵轴磨损、松动了。”
问“为什么磨损了呢?”再答“因为没有安装过滤器，混进了铁屑等杂质。”
经过连续五次不停地问“为什么”,才找到问题的真正原因和解决的方法，在油泵轴上安装过滤器。如果我们没有这种追根究底的精神来发掘问题，我们很可能只是换根保险丝草草了事，真正的问题还是没有解决。
浅析萧红对女性悲剧根源的揭示
浅析萧红对女性悲剧根源的揭示 【摘要】萧红在其作品中，几乎写了女性所经历的一切人生苦难，不论这些女人的身份、遭遇有多么不同，但其悲剧命运都是相同的。萧红正是通过这些女性的悲剧，向残忍的、不公平的社会提出了强烈控诉，为广大女性喊出了内心的冤屈与悲愤。本文将着重分析萧红对女性悲剧根源的揭示。 【关键词】女性悲剧命运男权中心社会根源 【正文】 中国古代在性别伦理上形成的男女相生相依及男尊女卑的观念，究其文化根源，则在于原始农耕经济的宗法血缘的根基。在以得力的农业劳作作为基本生存条件的情况下，自然把农业劳作主体——男人推倒家或家族关系体的重心位置。尽管在家庭发展史上，确曾有过女性重心时代，但这样的时期随着农耕经济的发展而结束，在生产力低下的情况下，经济生产权利就是决定一切的权利。于是，随着时间的推移，必然形成男尊女卑的两性伦理。在强大的夫权阴影的笼罩下，女性的精神触角长期处于萎缩状态。以婚姻为边界，以家庭为天地，形成了女人被严格限制的空间，与世隔绝久了，被动顺从便成了女人的“天性”。 随着社会的进步与发展，女性主体意识也逐渐在沉睡中复苏。但是，“儒家伦理道德在女性身上体现的二律背反现象也作用于女性自身，使中国女性在自我意识的觉醒、自我解放的自觉性方面整体的迟钝于西方女性。中国女人在成长过程中被规定的女儿、妻子、母亲三种身份中，前两种主要处于‘女从’地位，熬到母亲地位时有了翻身得解放的感觉，她们在儿孙辈那里可以找到压抑久矣的精神释放的突破口，所以她们格外看重母亲的地位与权利，尽管这是维护男权社会利益的地位与权利。中国文学中的恶婆婆形象，从女性深层心理看，就是这种地位与权利扭曲张扬的表现。”①在封建社会漫长曲折的发展进程中，除了少许几个女性在女性解放道路上作过反思，甚至挣扎，其余多数女性则墨守成规。“纵观中国女性解放走过的道路，中国女性自我意识觉醒的突出表现主要发生在‘五四’和新中国成立时期，都是借助于男性领导的政治力量进行的。”②“五四”
祥林嫂之死原因剖析
祥林嫂之死原因剖析 摘要：文章通过对鲁迅作品的分析，祥林嫂悲剧的内涵作出重新的解释，指出祥林嫂之死的多重原因。其一是封建礼教各律条之间的矛盾，是族权与夫权之间的相饽，；其二是愚昧大众…看客”的凶眼，其三是“看客们”通过心理的暗示作用使祥林嫂产生罪恶感。自我心灵折磨以致跨入地狱之们。“五四”时期控诉“吃人礼教”的作品汗冲牛栋，鲁迅控诉的深刻性在于不是浮面的指出礼教吃人，而是尖锐的指出了遵从了礼教的条律，礼教依然吃人。 关键词：祥林嫂礼教看客心灵折磨 在文章的一开头，鲁迅对祥林嫂的描述是这样的：五年前花白的头发即今已经全白了，全不象四十上下的人，脸上瘦消不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮还表示她是一个活物。就是这样一个论为乞丐的祥林嫂，忽而问“我”一个很悚然的问题“一个人死后究竟有没有灵魂？”——于是又由“有无灵魂”问到“那就有地狱了”红尘中的人在弥留之即大概都会关注到死后灵魂的去处——天堂或地狱？祥林嫂这样一个即将面临死亡的人，在人世间经历了那么多风雨蹂躏，为什么也单在生命的最后关注起了“灵魂的有无”“地狱的所在”呢？这与她生活的环境和自己内在的心理有密不可分的联系。导致她一生悲惨命运的原因有多方面，笔者认为主要原因是封建礼教的内在矛盾，广大看客无情的凶眼和祥林嫂自我的心灵折磨。为什么这么说呢？听了笔者对祥林嫂死因和鲁迅的写作目的的分析你就会有同感。 一、封建礼教纲常伦理的内在矛盾 《祝福》是鲁迅对其第一篇白话小说《狂人日记》思想的展开。《狂人日记》控诉了封建时代“吃人的礼教”，揭开了“打倒孔家店”的序幕。《祝福》在其基础上进一步深化，如果说《狂人日记》通过“狂人”的“幻觉”和“精神错乱”从普遍意义上揭示礼教吃人，《祝福》则让我们通过祥林嫂这一人物类型，形象的看到现实中礼教怎样蹂躏摧残人的生命的。这也是作者一再强调的《祝福》的宗旨所在。但笔者认为祥林嫂之死的原因还有更深的含义。鲁迅要通过祥林嫂的死来揭示封建礼教纲常伦理的内在矛盾，也就是说从文化层面上看，导致祥林嫂之死的根本原因是封建礼教纲常伦理的内在矛盾。 导致祥林嫂之死的直接原因有两个：一是她第一个丈夫的死；二是她再嫁的后夫贺老六的死以及儿子阿毛的死。祥林嫂第一个丈夫死后她到鲁四老爷家作帮佣，其地位低微，命运已足够悲惨，而且做工十分辛苦。特别是到年底“扫尘，杀鸡，宰鹅，彻夜煮福礼，全一个担当。”如此劳作却未能使她累垮，“然而她反满足，口边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”可见祥林嫂对于这种生活方式感到完全满足，也反衬出祥林嫂在婆家的生活更为不幸。“帮佣”的这种生活对于祥林嫂这样一个寡妇来说，已经足够幸福的了。她完全能够，也十分愿意“守住贞节”，按照纲常伦理的规范所要求的生活方式来生活。然而被人们认为如此庄重严肃，作为戒条来遵守的封建礼教却对祥林嫂开了一个残酷的玩笑。四大绳索中的夫权，要求祥林嫂在丈夫死后她必须听从婆婆对其命运的安排，否则就被认为违反礼教的条律，而她的婆婆为了小叔子娶媳妇的财礼，却要将祥林嫂嫁（卖）到深山贺家坳去，于是夫权与礼教中的对妇女“贞节”的要求在这个问题上就产生了尖锐的矛盾：依据夫权的要求，祥林嫂必须再嫁，否则就违背纲常伦理；而根据礼教对妇德的要求，祥林嫂又不能再嫁，否则就认为“不守贞节”，“不能从一而终”将为人所不齿。祥林嫂便处在“二律背反”之中。封建礼教中的这种荒谬悖论造成祥林嫂一生的悲惨命运：她被迫嫁给了贺老六。于是祥林嫂便成了封建时代，封建礼教统治下的一个不折不扣的“谬种”。不管再嫁与否她都有违封建礼教，这把礼教的枷锁对她越套越紧，她必然被窒息而死。 鲁迅在其《灯下漫笔》中有一个十分著名的论断：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格；至多不过是奴隶，到现在还是如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”于是将中国的历史划分为“想做奴隶而不得”的时代和“暂时做稳了奴隶”的时代。即史学家所谓的“一治一乱”用这一论段来分析《祝福》的主题，分析祥林嫂的命运可以说是颇有启发性的。那就是即使在太平盛世也未必见得能做稳奴
霍小玉的悲剧根源
论霍小玉的悲剧根源 《霍小玉传》为我们描写了一位唐代女子因爱而生，为爱而死的悲剧，在引发读者的同情之余，也提醒着读者去思考，是什么造就了霍小玉这样一个美丽温柔高洁的王爷的庶女的悲剧命运。 蒋防在《霍小玉传》的开头，就为我们塑造了一位风流倜傥，才高八斗，年少气盛的白马王子李益，在现代看来李益就是个“高富帅”：“生门族清华，少有才思，丽词嘉句，时谓无双”。这么个高富帅无论在何时何地都必定会受到女子的青睐。况且李益自己也是“思得佳偶，博求名妓”，一旦遇到“名妓”，一拍即合是必然的。而鲍十一娘为李益和霍小玉拉线，说霍小玉是：“昨遣谋求一好儿郎格调相称者”。一个富有才学，一个貌美如花，都相当符合对方的要求，假使到了非诚勿扰，也会“一见钟情”牵手成功的。 霍小玉与李益的出发点大相径庭，李益博求的是“哪个少女不怀春，哪个少男不悲秋”的心理，想要找一个佳人，体验一段“艳遇”，霍小玉是要找个格调相称的共鸣者。在见面之前，李益已经有名气在外，霍小玉是他的崇拜者，“某具说十郎，他亦知有李十郎名字，非常欢惬”。霍小玉虽是王爷之女，顶着的却是娼妓的名，大家族的李益心里定也不会对霍小玉如何高看的，那么这段感情从一开始就处于不平等了。目的不同，一个被崇拜者高高在上，霍小玉的爱再怎么伟大，在崇拜的人面前也注定卑微了。 封建等级制度重视嫡庶之分，所以《红楼梦》里，贾琏和贾宝玉的待遇天差地别。古代宗法制度就规定嫡长子继承，妾室的地位很低，而
庶生子女的地位也不高，当家主母和嫡子女才是真正的家庭成员。像清代小说《空谷香》和《香祖楼》楼中的，正妻为丈夫的子孙绵延而大方与小妾和睦的，也仅仅是一种期盼，妻妾的差别就如同主人和奴仆般。庶女的身份是霍小玉悲剧的原因之一。 贫贱之分也是霍小玉悲剧命运的根源之一，唐朝法律规定良贱不通婚，李益是良民，霍小玉是贱民。对这个现实霍小玉有着清醒的认识，所以她对李益说：“妾年始十八，君才二十有二，迨君壮士之秋，犹有八岁。一生欢爱，愿毕此期。然后玅选高门，以谐亲秦晋，亦为不晚。”霍小玉这断话，深明大义，表现出她对现实的认识，和对这段感情的不可自拔，她愿意讲一生浓缩为八年。其实这样很明智。李益和她在一起也是“今以色爱”“一旦色衰，恩移情替”。汉武帝的女人之一，李娃在死之前面容憔悴，尽失往日风采，汉武帝心心念念想见她最后一面，李娃都拒绝了。李娃的家人很不理解，为什么不见汉武帝托他照顾自己的家人呢？李娃说：色衰而爱弛，汉武帝看到自己现在的样子反而不好，让他记得她最美的样子，才会照顾她的家人。而霍小玉呢，正是知道这一点，而且知道李益不可能娶她，所以说了八年之期，用八年来完成一生的爱恋。 再说说李益，首先他知道不能娶霍小玉(也许能娶他也没想过要娶)他重来没有替霍小玉想过什么，也没有为她打算过什么，他爱的是貌美的霍小玉，即使不是霍小玉，只要是个美女，是谁对他来说并不重要。他对徐娘半老的鲍十一娘尚且不知自重，初次见面就“引鲍手，且拜且谢”，尽显轻浮之态，这是个花花公子式的人物，自诩风流。
焊缝出现的几个常见问题及原因分析
焊接常见的主要几个问题及原因分析 1、焊缝焊接区域清理不干净。 问题：焊缝及坡口区域油、绣清理不干净时，在焊接过程中容易产生气孔、裂纹、增加飞溅物等缺陷。 处理方式：要求厂家将焊缝及坡口两侧20 mm范围内的铁锈、油污、氧化物等清理干净，使其露出金属光泽方可施焊。 2、检查中发现焊缝有表面气孔。 问题：焊件清理不干净，杂质在焊接高温时产生气体进入熔池，电弧过长，氩弧焊时保护气体流量过大或过小，保护效果不好等，焊接材料没有经过烘培或烘培不符合要求，焊丝清理不干净， 在焊接过程中自身产生气体进入熔池，焊接过程中由于防风措施不严格，熔池混入气体， 熔池温度低，凝固时间短等。 处理方式：母材、焊丝按照要求清理干净，焊条按照要求烘培。防风措施严格。焊接速度不能过快，电弧不能过长，正确掌握起弧、运条、息弧等操作要领。对有表面气孔的焊缝，机械打磨 清除缺陷，必要时进行补焊. 3、检查中发现焊缝表面夹渣。接头处和焊缝边缘常见。 问题：多层多道焊接时，层间药皮清理不干净，焊接电流小，焊接速度快，焊接操作手法不当等造成焊缝夹渣。 处理方式：加强焊件表面打磨，多层多道焊时层间药皮必须清理干净，选择合理的焊接电流和焊接速度，对出现在焊缝表面的夹渣，进行打磨清除，进行补焊。 4、焊缝接头收弧时弧坑、缩孔。 问题：焊接收弧中熔池未填满就进行收弧，停止焊接，焊材融化时弧坑处停留时间短。 处理方式：延长收弧时间，采取正确的收弧方法，加强焊工责任心，对已经形成对弧坑、缩孔、裂纹进行打磨清理并补焊。 5、检查中发现焊缝有咬边现象，焊缝与母材熔合不好，出现较深沟槽。 问题：焊接电流大，电弧过长，焊条角度不当，焊条送进速度不合适等都是造成咬边的原因。 处理方式：选择合适的电流，掌握好焊条的运条方式，控制好电弧。要求厂家对检查中发现的焊缝咬边，进行打磨清理、补焊，符合验收标准。 6、检查中发现焊缝成型差. 问题：焊缝宽窄度不一致、焊缝高低不平、焊缝表面有焊瘤、焊缝接不上头等。 出现这些原因主要是施工人员水平低， 处理方式：要求厂家使用合格的电焊工和有一定技术能力的人员来进行生产与焊接,严格执行焊接工艺有关要求. 行车梁裂纹：裂纹的危害是最大的。 事情发生的原因分析： 裂纹的产生是多种因素造成的，要从母材、结构、焊接、安装、环境、人员技术等方面进行综合分析，焊接过程是一个不均匀加热和冷却的过程，会产生纵向和横向焊接残余应力。经过分析主要有以下几点： 1、焊接组装工艺不正确，在行车梁对接时，存在随意焊接的情况，由于钢板厚度、焊接顺序、 坡口形式、焊缝位置等具体条件不同，产生不同的约束应力直接影响到焊接接头的裂纹倾向。
繁漪悲剧性的再分析
繁漪悲剧性形象的再分析 摘要 曹禺先生的代表作《雷雨》一直是人们所议论和研究的焦点。不论是其剧情的设置和发展，还是剧中人物的形象都具有其独特的艺术特点。繁漪的复杂并且充满矛盾性，她的矛盾不仅仅是性格上的矛盾，同时还是与生活现实的矛盾。她的勇敢与叛逆、天真与自私都为其悲剧性做了“铺垫”。她的悲剧从嫁入周家开始，从此一发不可收拾。嫁入周家后，她并没有过上幸福美满的生活，周家给与她的只有“悲剧”。生活上周朴园给与她压迫，使她难以喘息。也许是为了寻求安慰，也许是为了寻求幸福，她爱上了她不该爱的周萍。而周萍给与她的也只有悲剧。 关键词勇敢叛逆天真自私个性解放悲剧性
目录 引言 (1) 1 繁漪的形象分析 (1) 1.1 繁漪的勇敢与叛逆 (1) 1.2 繁漪的天真与自私 (2) 2 繁漪的悲剧性 (2) 2.1 生活上的悲剧 (2) 2.2 情感上的悲剧 (2) 2.2.1 没有爱情的婚姻 (3) 2.2.2 没有结局的“乱伦”单相思 (3) 3 繁漪悲剧性产生的性格原因 (3) 结论 (3) 参考文献 (4)
引言 繁漪在《雷雨》这部剧本中诗歌十分独特的角色，不论是其性格还是艺术形象都非常的具有个性。繁漪的命运从嫁入周家开始便注定是悲剧。也许是因为生活的迫害，也许是人性中寻求自由的本性使得她一次又一次的对自己的命运发起了冲击。然而命运是残酷的，纵使她使劲浑身解数也无法改变她的悲剧。 1繁漪的形象分析 看过《雷雨》的人都知道，繁漪形象的复杂性。她的勇敢与叛逆、天真与自私都为其悲剧形象不可或缺的部分。 1.1 繁漪的勇敢与叛逆 剧本中繁漪是一个充满叛逆的形象。她是一个追求个性解放和人格独立的资产阶级知识女性。似乎每次她的出场都是与她惨淡的命运，在与周围的人做着斗争。但她的叛逆主要体现在她与周朴园之间，这也许就是她对这十八年来周朴园给与她的压迫所做出的斗争。剧本中一共有四次最为突出的表现。第一次是周朴园逼迫她喝药。“（反抗的）我不愿意喝这中苦东西”、“（声颤）我不想喝”、“（四面看一看，望望周朴园，又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下）哦，不！我喝不下！” [1]等等，这一系列行为和语言中我们可以清晰的感觉到她对周朴园的反抗。第二次是周朴园催繁漪找特意请来的克大夫看病。自从上次周朴园以各种手段逼迫她喝药，繁漪一直都心中不甘，于是在这次周朴园变本加厉的请大夫给她看病的时候，她表现的更加不情愿。当周朴园提到叫她去看大夫时，她“（故意地）上哪？”、“我的药喝够了，不预备再喝了。”、“我没有病。”、“谁说我的精神失常？你们为什么这样咒我？我没有病，我告诉你，我没有病！”等等[2]，这一系列的反抗的话语，矛头直指周朴园。她不想再在周朴园的威压下当一辈子被别人看成一个有病的人。第三次是繁漪跟踪周萍后从四凤家回来。周朴园以命令的口吻叫她上楼去时。也许是因为看到自己心爱的周萍与四凤的关系密切，她心中的愤怒与绝望促使她情绪不稳定，并且又受够了周朴园这命令的口气，因而大胆而正面的说“（轻蔑地）不，我不愿意。我告诉你，（暴躁地）我不愿意！”。这句话已经彻彻底底的宣布了她对周朴园的反抗，也是她对现实的反抗，对捉弄人的命运的反抗。第四次是剧末。在周萍即将带着四凤离开时，在周萍、周冲、四凤和鲁侍萍等人的面前，她把周朴园丑陋的一面展示在大家的面前，这是她对周朴园对她人生的摧毁的控诉。“胡说！我没有病，我没有病，我精神上没有一点病。你们不要以为我说胡话。（揩眼泪，哀情地）我忍了多少年了，我在这个死地方，监狱似的周公馆，陪着一个阎王十八年了；”[3]，这一段话慷慨激昂，里面充满了对周朴园无尽的憎恨。
封建女性悲剧命运的根源
封建女性悲剧命运的根源 小组成员：蔡煌、周健、胡龙飞 论文撰写：蔡煌 中国数千年的古代社会，基本上仍是一种以男性为主导的环境架构。因此，诸如“男尊女卑”（语出《周易》）、“男主外，女主内”（语见《大易通解》）、“女子以弱为美”（源自班昭《女诫》），与“女子无才便是德”（参见《易酌》）等说法，确实对中国的女性影响深远，也已发展成多数人根深蒂固的观念。导致极多女性的才艺，终其一生，都无法得到充分的发挥。这些女性的处境与心声，透过一些优秀艺术品的诠释，如《红楼梦》、《西厢记》、《杜十娘怒沉百宝箱》等作品，才幸运地博得同情与关注。 中国古代有不少给女性的人身自由加以摧残和束缚的封建礼教和陋习，其中如“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“三妻四妾”、以缠足为美等。 商周二代是华夏制度文明确立的关键时期，正是这两个王朝的更迭完成了由父系制的高级阶段（商代）向父权制时代（以周礼确立为标志）的过渡。从此，为巩固和强化男性的支配地位，便造出了一系列宗法伦理的信条，既以规范社会，更以桎梏女性。女性地位之全面低落，既肇因于这种宗法伦理所维护的男性统治，男性统治更藉这种宗法伦理而大行其道，世泽绵长。 一、女性是父权社会的经济附庸。在父权社会中，女性丧失了家庭财产的所有权，只得借助婚姻或血缘的关系，依附于男子，沦为家庭的奴隶。旧时有“男称丁，女称口”之说，封建时代皆以一家中“丁”的数目分配土地和担负赋税，把女性排除在外。这“计丁受田”制度最典型说明女性毫无经济地位的事实。女性在家庭中也没有私有财产。《礼记?内则》谓“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。”这就是说，女子在出嫁前没有财产，出嫁后作为妻媳也无私有财产，甚至女子从娘家带去的财产的所有权也被剥夺了。有些女性出于家庭的原因被迫出外劳动，仍一样为男性所歧视，冠以“三姑六婆”之称。有时女性甚至沦为男性买卖的对象，有卖为奴婢、卖为妻妾、卖为童养媳、卖为娼妓，陷入最悲惨的境地，这都是因为女性在经济上不能独立造成的。泯灭女性的经济权力，令其成为男子的性奴隶与生育工具，已成为封建宗法约束女性的有力武器。 二、女性被排除在政治之外。自阶级社会产生以来，“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。“女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。” “……男主内，女主外……这种分工模式给两性带来的影响是巨大的。……男性在激烈的社会竞争中增长了‘才干’，那些成功者制造了自己的‘历史’，成为财富与权力，妻妇与奴隶的拥有者，而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设就的生活范围和既定的角色，将自己的职分降到次要的从属的地位，从而形成了妇女无权的隐忍的经历，形成了认为妇女是无能的短见的偏见，从而妇女本身也就成了无史的沉默的群体。” 妇女被禁锢在家中，服役于人，料理家务，就是连统治阶级的皇后也属被禁之列。不仅如此，封建时代还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人，使之预政，必酿成祸患，甚至宠信妇人，使之预政便是祸患的传统理论。无论家政、国政，都奉之为信条，引之为鉴戒，使只成为限制女性预政的一件理论武器。总之，一切女性的基本政治权利在这一男权社会中消失殆尽。 三、传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。儒家思想是中国封建社会的思想基石，故传统女教向以贯彻儒家的宗法伦理观念为宗旨。在汉代以前，已出现了奴化女性的封建女教。女教轻视智育，认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，
自动喷水灭火系统中常见问题的原因及处理
自动喷水灭火系统中常见问题的原因及处理 1、系统组成 闭式喷头、水流指示器、湿式报警阀、压力开关、稳压泵、喷淋泵、喷淋控制柜。 2、系统完成的主要功能 系统处于正常工作状态时，管道内有一定压力的水，当有火灾发生时，火场温度达到闭式喷头的温度时，玻璃泡破碎，喷头喷水，管道中的水由静态变为动态，水流指示器动作，信号传输到消防中心的消防控制柜上报警，当湿式报警装置报警，压力开关动作后，通过控制柜启动喷淋泵为管道供水，完成系统的灭火功能。 3、系统容易出现的问题、产生的原因、简单的处理方法 （1）稳压装置频繁启动。原因：主要为湿式装置前端有泄漏，还会有水暖件或连接处泄漏、闭式喷头泄漏、末端泄放装置没有关好。处理办法：检查各水暖件、喷头和末端泄放装置，找出泄漏点进行处理。 （2）水流指示器在水流动作后不报信号。原因：除电气线路及端子压线问题外，主要是水流指示器本身问题，包括浆片不动、浆片损坏，微动开关损坏或干簧管触点烧毁、或永久性磁铁不起作用。处理办法：检查浆片是否损坏或塞死不动，检查永久性磁铁、干簧管等器件。 （3）喷头动作后或末端泄放装置打开，联动泵后管道前端无水。原因：主要为湿式报警装置的蝶阀不动作，湿式报警装置不能将水送到前端管道。处理办法：检查湿式报警装置，主要是蝶阀，直到灵活翻转，再检查湿式装置的其它部件。 （4）联动信号发出，喷淋泵不动作。原因：可能为控制装置及消防泵启动柜连线松动或器件失灵，也可能是喷淋泵本身机械故障。处理办法：检查各连线及水泵本身。 一、喷淋泵流量设计问题 设计人员在计算喷淋泵的流量时，通常是先确定设置喷淋系统的场所的火灾危险等级，然后将该等级对应的喷水强度与作用面积相乘，其乘积即为喷淋泵的设计流量。但该设计流量是假定作用面积内所有喷头的工作压力和流量都等于最不利点喷头的工作压力和流量，忽略了管道阻力损失对喷头工作压力的影响，使设计流量小于实际流量。况且喷淋系统保护的区域通常是若干个楼层，火灾若发生在类似中央电视台北配楼的建筑的最有利或多个楼层时，由于喷头工作压力高，喷水量大，总流量也会增大，因此，系统原来计算的流量就显得不够，必须予以适当扩大。在选择喷淋泵时，其流量应在计算流量的基础上乘以安全系数1.15～1.30，才能满足火灾情况下喷淋系统的实际需水量。 二、喷头选型在设计、施工问题 闭式喷头按其布水形态和安装方式分为下垂型、直立型、吊顶型、边墙型。下垂型喷头有一个平展的溅水盘，洒水时，绝大部分水量洒向下部。直立型有一个杯形下扣式溅水盘，洒水时，有80%水量向下喷洒，20%水量洒向顶棚。两种喷头一般都安装在不需要保护喷头上部空间结构的场所，
浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运
宿迁高等师范学校 五年制专科生毕业论文 题目：浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运 作者：周洁 所在系部：文理系 所在班级： 11（2） 指导老师：鲁天智 上交时间： 2016年6月 宿迁高等师范学校教务处制
浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运 中文11（2）周洁 摘要：祥林嫂是鲁迅《彷徨》中《祝福》这篇文章的人物。祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的贫苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快他又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个淳朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六兽地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然就到了“阴间”还是要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声之中，惨死街头。 关键词：封建礼教；封建婚姻；封建迷信；封建思想 《祝福》是鲁迅先生一九二五年间小说合集《彷徨》中的第一篇。它以一个淳朴善良的农村劳动善良妇女为主角，通过祥林嫂的一生悲惨遭遇，反映辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻的反映了旧社会中无数劳动女性的悲惨命运，肉体受到压榨，揉搓，精神也受到摧残和毒害。祥林嫂是是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 一、将祥林嫂推向死亡的封建婚姻 祥林嫂是个没有经历过爱情的女人。她的第一个男人祥林比她小十岁，在她二十六岁时候病死了，也就是说，祥林死的时候只有十六岁。第一次婚姻暂不去追究是否有婚实，但肯定是不存在爱情的。 祥林嫂第二个男人贺老六是深山野墺里一个靠力气吃饭的穷苦人。祥林嫂在祥林死后，逃到鲁四老爷家中打工，她的婆婆找到她后趁其不备把她捆
懒惰是人生悲剧的根源
懒惰是人生悲剧的根源 有的人，心情好的时候就喜欢展望远大的理想，经常会把美好的愿望复述上好几遍。但是，你却从未看到他为了实现目标而努过。可想而知，他的远大理想将一直都只停留在嘴上。可是，一旦有人批评他，他立马会说出一大堆没有行动的理由来为自己的不作为辩解。其实，说透了就是两个字——懒惰。 不要觉得这是在说别人，很多人天生就具有懒惰的习性。比如说，有很多女孩子天天嚷着要减肥，羡慕别人曼妙的身材。可是，看着人家天天跑步，觉得累，不去；健身房会员卡开了一个又一个，但你很难在健身房里挥汗如雨的人群中看见；结果，一年又一年，他身上的赘肉还是那么多、腿还是那么粗、背还是那么拱┅┅ 懒惰的人，必定疏于学习，因此心智水平较低；懒惰的人，必定不讲卫生，因此生活习惯糟蹋；懒惰的人，必定失败，因此负能量很多；懒惰的人，必定不受欢迎，因此多数有社会障碍甚至自闭┅┅总之，懒惰的人具备很多人性的恶习，这些恶习逐渐形成了他们悲剧的人生。 当今社会发展飞速，懒惰的人，很快就会发现他们在很多方面落后了。人生 就是如此，一旦你身上有了一条懒 筋，你的悲剧人生就开始了。不把 懒筋抽出来，你的一辈子都将在羡 慕别和痛恨自己中煎熬。 如果你继续浑浑噩噩、无所事 事、得过且过。渐渐的你会开始焦 虑，找不到人生的方向；如果你还 整天无意义地耗费着生命，那你终 将像那腐朽的大树被连根拔起。如 果你还整天无所事事，那你会慢慢成为废人，你会常常感到孤独，丧失安全感，效率低下，行为偏执，贪婪多疑┅ ┅很多人性的丑恶就会在你身上沉积下 来。 懒惰，是一切失败的根源，要从心 底最深处杜绝懒惰。 生命在于运动！越运动我们的生命 就越有活力，激活身体里面的力量，让 他重新的绽放。生活就是这样，你不折 腾生活，生活就折腾你！挫折就像一条
繁漪的悲剧根源
繁漪的悲剧根源 （一）社会根源 1.封建制度的牺牲品 繁漪的悲剧是没有爱情的婚姻悲剧，她嫁给周朴园完全是父母之命，媒妁之言的结果，所以说，包办婚姻是她悲剧命运的起因在中国，长期以来都。是高度男权制，男尊女卑思想严重，在爱情里，女人就是弱者，依附于男人而生存一个没有恋爱自主权。利的女孩，还没有体会过爱人的滋味，就要去一个陌生的地方，做一个与自己以前的生活完全没有交集的男人的妻子，她的心情是复杂的，虽然爱情和家庭都让她新奇和向往，但同时也会有些遗憾和恐慌命。运弄人，丈夫周朴园凶横而又强权，他说一句就是一句的，在周公馆里，繁漪失去了自由，没有爱情，一直饱受他的压抑和折磨，所以，更谈不上生活幸福，她精神上受到了摧残，在无爱的婚姻里渐渐被磨成了一个石头样的人，安安静静地等死。虽然，繁漪已经尝到了包办婚姻的苦，她作为不幸婚姻的牺牲品令人同情，但是，作为一个母亲，她明明知道自己的儿子喜欢四凤，却对他的选择大加阻挠，并提醒他说：她始终是个没有受过教育的下“等人并决然地说，我的儿子要娶，也不能娶她，她仍在以门当户对的封建标准设计周冲的幸福这恰恰反应了繁漪真实的封建贵族意识等级观念门第思想和家长意识可以看出她的意识深层还潜伏,着某些软弱的妥协的因素，仍然备受封建伦理道德、观念的束缚。 2.经济上的不独立 繁漪的不幸还与经济情况密切相关，经济上的不独立直接导致了她人格的不独立自从嫁入周公。馆后，她与外界的联系就渐渐减少，在家里做起了“阔太太，在经济上依附于周朴园尽管她对周朴园”。的禁锢和摧残感到痛苦并且不遗余力地进行反抗, ,但却从没想过与骗了她年的周朴园彻底决裂，也18没想过以独立的意志一个人逃脱这令人窒息的牢狱寻找新的出路也正是因为经济的不独立，她只, 。能在家里呆着，时间久了，对爱最基本的判断力也就。减弱了当她需要一个人来依赖时，阴差阳错的，周萍出现了，她以为这就是自己盼望已久的爱，以至于她为一份不值得的爱丧失了心智，在爱情里面失去。了方向，迷失了自我，酿下了大错 （二）人性根源 1.人性的自私 周朴园是自私的 心里惦记着曾经爱过的女人但又娶回另外一个人，仅仅是作为自己展示家庭完美而有序的工具，没有爱情，没有温暖，给她的只有空洞和绝望，将她置之于冰冷的周公馆里，不理不问就是在这样一个压抑又没有自由的空间里，繁漪。开始了从文弱顺从到果敢阴鸷的转变。 周萍是自私的 他像他父亲一样冷酷和自私，激情过后他害怕了，于是他开始逃避，寻求一切可以拯救自己的方法，不仅在酒精中麻痹自己，还在四凤身上寻找自己需要的青春和美可是，他从始至终都没有想过繁漪的感受，他拒绝回忆和她在一起的一切事情，从骨子里抗拒她，当繁漪向他哀求，表达自己的心愿时，他大叫你是我想不到的一个怪“物你真是一个疯子如果说是周朴园让繁漪开始变得阴鸷，那么他就加剧了这种转变，就是他的绝情和冷漠打碎了繁漪心中的梦想和期待，让她彻底变成了一个无爱的人。 繁漪也是自私的 为了周萍那自以为是的爱她丧失的不仅是名誉地位还有人格和尊严，最终使自己处在了一个母亲不是母亲情妇不是情妇的位置缺乏责任感的周萍离开她摆脱她这对繁漪来说无疑是五雷轰顶没有周萍，就意味着又要置身。于坟墓一样令人窒息的生活她毫无办法，所以只好。抓住周萍不放手想重拾起一堆破碎的梦救出自己为了抓住眼前唯一可信的人为了自私的爱这个被, ,困在大家庭的女性，反叛常规道德，果敢地使出全身的解数挽留乞求威逼以至于抗争面对周萍的毫无反应，她选择采取疯狂的报复，甚至不惜牺牲亲生儿子的性命，也只为了自己的一己私欲。 2.人性的软弱 虽然繁漪对周朴园的反抗带有个性解放思想,和跟封建专制斗争的性质可是她性格中的封建性, ,使她的反抗不能不带有旧式女人的痕迹具有软弱,无力的特点也可以说，繁漪对压迫的反抗，对人意。志自由的追求，完全出于她身上原始的野性，她对周公馆既有心理上的排斥，也有事实上的依赖她对周。朴园的禁锢和摧残感到痛苦使出一切力量进行反,抗却从没想到要与周朴园彻底决裂，到周家以外去,呼吸更为自由的社会空气她的反抗带有某些苍白。的病态这正是她无法摆脱的性格弱点。
《孽子》人物形象的悲剧性根源
《孽子》人物形象的悲剧性根源 《孽子》为台湾作家白先勇所著，它是白先勇创作生涯中唯一的一部长篇小说，也是最独特的一部作品，被法国书评家雨果·马尔桑赞誉为一出“将悲剧研成金粉的歌剧。”小说以第一人称的角度叙述了一群聚焦在台北中央公园里的沦落少年——“青春鸟”，细腻的描述了他们不为人知的生活，以及他们被社会、家庭、亲人所抛弃的痛苦曲折的心路历程。故事以这群下层同性恋者的生活为主，旁及隐身于各行各业的同性恋者。一段段同性恋曲，反映出同性恋者族群被家庭、学校、社会放逐的边缘处境，呈现出同性恋者身体与心灵双重流亡的困境。小说通过叙述两代间因同性情欲而产生的冲突，传达出期望沟通谅解与社会接纳的殷切之情。 在现代社会，同性恋依然不能为人们所接受，更何况是在那样一个封建制度下的社会，所以他们只能躲藏着，建立一个属于他们自己的王国。书中这样描述他们的王国：“在我们的王国里，只有黑夜，没有白天。天一亮，我们的王国便隐形起来了，因为这是一个极不合法的国度：我们没有政府，没有宪法，不被承认，不受尊重，我们有的只是一群乌合之众。在我们这个王国里，我们没有尊卑，没有贵贱，不分老少，不分强弱。共同有的，是一具具让欲望焚炼得痛不可挡的躯体，一颗颗寂寞得发疯发狂的心。” 在这个王国里，无论是充满激情的“青春鸟”，还是被称赞羡慕的“龙凤传奇”，都免不了其悲剧性结局。比如龙子与阿凤。“问世间情为何物，只叫人生死相许”是对他们两个爱情的最好诠释。龙子的爱，充满着征服与占有欲，霸道而任性。他一心想与阿凤长相厮守，建立一个小家，然后阿凤可以安安稳稳地守在家里。但不幸的是，在阿凤的世界里永远都是自由第一。他可以爱一个人但是不会因为爱一个人而停下追逐自由的脚步。最终，观念的冲突终究不能让他们做出退让和妥协，气急攻心的龙子一怒下杀死了他最心爱的人，用这种方式把他们之间的感情彻底化瞬间为永恒。他们之间的轰轰烈烈换来的是结局的惨痛和血腥。而奠定本篇作品的悲剧性的根源，主要表现在以下几个方面：第一，情感无所依。在《孽子》中，每一个人物形象都是鲜活的，他们的悲剧很大一部分也是由其自身决定的。在《孽子》的开头就是李青因为和学校管理员发生性行为被学校发现而开除学籍，他一方面肯定自己的情感，敢于表
祥林嫂的悲剧命运分析
祥林嫂的悲剧命运及其原因 祥林嫂是个典型的悲剧人物，她一生历经了许多坎坷和劫难：第一次出现在鲁镇时便是已经丧夫的却只有“大约二十六七”岁的寡妇；二十七八岁时被人抢到了贺家；二十八九岁时第二个丈夫却又因患伤寒而死去；三十一岁左右时她的儿子又被狼给衔去了。之后再次回到鲁镇做短工，后来渐渐地麻木并且沦落为乞丐，最终在大年“祝福”的喧闹氛围中悲苦地被“穷死”。 究其悲剧形成的原因，主要有：个人原因；他人原因；社会原因。 个人原因： 首先，是祥林嫂的个人信仰。她信奉神灵，并且把自己的希望完全寄托于神灵，相信神灵终究会给她讨回一个处处遇难的不平命运的公道，终究会给她安排一个幸福美好的人生归宿。祥林嫂是中国旧社会的妇女，其思想还完完全全地受制于封建文化的桎梏之中。她没有受过新思潮的冲击和洗礼，不具有一点新思想，她把自己的梦想寄托于神灵，也把改变自己命运的希望寄予于神灵。所以，她到土地庙去捐门槛，庙主最终毕竟还是答应了她的乞求，捐了回来便“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。她幼稚地深信无疑：只要捐了门槛，她就把罪给赎完了，她的命运就会得到改变，她的前途就会无限光明。也正因为如此，才会在“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”。 第二，是祥林嫂处世态度过于被动。当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗是不彻底的。她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。祥林嫂
哈姆莱特的悲剧根源
哈姆莱特的悲剧根源：一方面，反动势力强大。哈姆莱特是封建社会内部出现的少数先进人物的代表，他与克为首的宫廷集团的斗争，反映了文艺复兴时期先进人物（少数）为实现美好理想与社会恶势力（强大资本主义原始积累的社会罪恶与封建势力交织）所进行的斗争。另一方面，哈姆莱特所代表的人文主义思想本身具有的局限性。（1）人文主义所追求的个性解放、个性自由。哈姆莱特面临理想与现实矛盾时的精神痛苦的内容较复杂，一方面为现实中的罪恶与理想不能实现而痛心，另一方面也是为个人所遭到的不公平的待遇、个人在精神上的打击而痛心；（2）思想局限更表现在脱离群众、孤军奋战。最后，哈姆莱特身上还存在善于思考不善于行动的性格弱点及不少旧思想的负担。 关于《哈姆莱特》是一个悲剧，这是众所周知的，然而关于哈姆莱特悲剧的成因却众说纷云。《中国大百科全书外国文学》说：“《哈姆莱特》是一出人文思想家的悲剧”。但国内批评家倾向于从社会的角度去寻找原因。主导看法是认为哈姆莱特是人文主义的代表，他的悲剧客观上是由于敌对的一方也即封建阶级的力量相对强大，而哈姆莱特也即人文主义者的代表的力量相对弱小。主观上则是由于哈姆莱特作为人文主义者有着自己的局限。比如：过分相信思考的力量、脱离群众、孤军奋战等等。因此这种观点也可以称为社会原因说。西方批评家则倾向于从个体角度寻找原因。最有影响的一种看法是认为哈姆莱特天性软弱、犹疑，担当不起“重整乾坤”，改造社会的历史重任。歌德认为，《哈姆莱特》剧描写的是“一件伟大的事业担认在不能胜认的人身上，这出戏，完全是在这个意义里写成的。”也就是说哈姆莱特“被要求去作不可能的事，这事的本身不是不可能的，对于他却是不可能的。如他是怎样的徘徊、展转、恐惧、进退两难，总是在回忆过去，最后几乎失去他面前的目标，再也不能变得是快乐的王子了”。因此，哈姆莱特“非常软弱而忧郁”的思想使他在复仇行动上的延宕。此种观点也可以称为个性缺陷说。 但是，从社会角度来寻找哈姆莱特悲剧的原因，其方向是正确的。首先，《哈姆莱特》剧并不是一部阐释人文主义者斗争失败的原因的历史文献，莎士比亚也没有把他写成一代人文主义者的悲剧。而是以中世纪的丹麦宫廷为背景，描述哈姆莱特为父复仇的故事。剧本一开始就描写了丹麦动乱不安的社会局面。人们普遍感到“世界末日到了”。新国王克劳迪斯为权势所诱惑，私欲的洪水冲垮了理智的堤坝，以杀兄之暴行，夺取王位，霸占嫂嫂，又以奸诈的手段企图置王子哈姆莱特于死地。而哈姆莱特是法定的王位继承人，又受到群众的拥护，对于他的复仇甚至重整乾坤来说，只要杀掉克劳迪斯就行了。而他的王子身份又使他有可能得到这种机会，因此，他没有必要像雷欧提斯那样，聚集一彪人马。相反，他倒应该小心地隐瞒起自己的意图，以免让克劳迪斯看出他的真相而加强了防范。因此，他的单独行动完全符合客观情势的需要，不能把他归诸于人文主义者脱离群众的局限。一方面，可以把双方的力量的过于悬殊作为哈姆莱特悲剧的主要原因。从表面上看，克劳迪斯是掌握着国家的权力，拥有朝廷的力量。而哈姆莱特则孤身一人，同志昔日的情人和朋友，如今也成了克劳迪斯的密探。因此二者的力量对比十分悬殊。但是，克劳迪斯拥有的力量并不完全属于他自己的，而是属于他所处的职位，就象老哈姆莱特死后，这力量就落入他手中，只要他一死，这力量便会为哈姆莱特所掌握。而且，克劳迪斯虽然他拥有国家权力，但由于种种原因，他却不能公开动用这种权力来打击哈姆莱特，而只能是耍花招来加以利用而已。另一方面，也由于王子的地位，哈姆莱特也拥有一定可以动用的力量，并且在实际上他已经动用了，如布置“贡扎古之死的演出，还有安排海盗替自己送信等。因此，克劳迪斯与哈姆莱特之间的力量对比并不象表面上看起来的那样悬殊，他们之间的斗争在较大程度上仍是个人之把他当作是偶像来崇拜，在他父亲身上体现着他所深入地认识了生活，在延宕过程里真正地把握了社会现状。他在忧郁，延宕的阶段，也不是完全没有行动，只是这种行动公海没有达到目标。当他发现克劳迪斯已
《雷雨》的悲剧意蕴
论曹禺剧作《雷雨》的悲剧意蕴 摘要：《雷雨》以本世纪20 年代半封建半殖民地的中国社会为背景，通过一个反动 的封建资本家周朴园家庭内部的种种纠葛和周、鲁两家错综复杂的矛盾冲突，揭露了以周朴园为代表的封建资本家腐朽、伪善、凶残的阶级本性，鞭挞了黑暗的社会。它是一部正如鲁迅先生所言“人生的有价值的东西”被毁灭的悲剧，它的悲剧意蕴绝不能从单一的方面分析，只有把《雷雨》当作命运悲剧、性格悲剧与社会悲剧的混合艺术整体来分析，才能使我们更加深刻的理解它的悲剧意蕴。 关键词：命运悲剧，性格悲剧，社会悲剧 《雷雨》是曹禺先生1933 年创作的优秀话剧剧本，它以本世纪20 年代半封建半殖民地的中国社会为背景，通过一个反动的封建资本家周朴园家庭内部的种种纠葛和周、鲁两家错综复杂的矛盾冲突，揭露了以周朴园为代表的封建资本家腐朽、伪善、凶残的阶级本性，鞭挞了黑暗的社会。《雷雨》不但是周、鲁两个家庭的悲剧，也是命运悲剧、社会悲剧和性格悲剧相混融的艺术整体。 本文试图从这三个方面探讨其深刻而丰富的悲剧意蕴。 一、命运悲剧 过去的大多数评论往往把这个家庭悲剧的根源归结为社会,而忽略了曹禺一直想显示的另一层意义的悲剧——命运的悲剧。 应该承认《雷雨》中有命运悲剧的因素存在，它有着过多的巧合，人物的血缘关系也错综复杂。正如曹禺先生在接受访谈时说:“我就觉得这个社会是一个残酷的井,一个可怕的坑，是一张任何人也逃脱不了的网,人是没有出路的,人们无法摆脱悲剧的命运,而这些都是决定着《雷雨》结构的因素,它就是一个天网,天网恢恢,在劫难逃!” 鲁侍萍的命运，最能体现出《雷雨》的命运悲剧。这个性格刚强而又受尽侮辱和迫害的女人,一直在努力摆脱命运的安排,她不相信命运,勇敢的抵抗着不公平的遭遇，在不如意的生活中找到了一份属于自己的快乐。然而黑暗之手却再次笼罩了她,三十年前的一段孽缘终于又缠绕于身。她没想到，为了寻找女儿，她又踏进了周家的大门，更没想到，自己的儿女正在演出乱伦的悲剧。所以当周朴园问她：“谁指使你来的?”她才悲愤地说出：“命!不公平的命指使我来的。”当厄运连续重创一个无辜者并且让下一代承担上一代人的罪过时,我们首先想到的就是“命运”。对罪恶的逃避却更深地走进罪恶，这难道不是命运的恶作剧吗？ 此外，乱伦关系是体现《雷雨》悲剧命运的一个主要方面，它是表现人类悲剧意味最佳的形式之一。周萍与繁漪的乱伦是在他们完全知情的情况下开始的,只有在周萍毫不知情的与四凤发生乱伦悲剧时,命运的悲剧色彩才开始强化。可以说,这种乱伦效应强化了命运的残酷性。 除了乱伦的情节设计外，我们还看到了一个个的人物，无论善恶强弱，都走向挣扎与毁灭,连最有理由活着的四凤、周冲都死了，而经历了这一切又最不愿活着的鲁妈与繁漪却偏偏活了下来。这使全剧的悲剧结局带上浓厚的宿命色彩。 尽管《雷雨》表现了命运的不可抗拒, 可是由于它更突出地强化了悲剧人物“知其不可为而为之”的反抗、挣扎, 高扬了人自身的价值和尊严, 而不是人物向神秘不可测的命运屈服, 并没有导致消极的宿命论。一方面, 我们在命运的摆布下深切感到人是如此的微不足道。另一方面, 我们在人对命运的斗争中又体验到蓬勃的生命力, 感觉到人的伟大和崇高。
悲剧性的美学分析
悲剧性的美学分析 一、悲剧的概述 悲剧属于美学范畴，它与一般的文学理论、写作理论、艺术理论所描述的悲剧的含义是不同的，不能把它当做一种文学体裁或喜剧类型来看。“它和壮美、优美一样，是美存在的一种具体形态，是美学的一个专门范畴，而不是指一种文艺体裁或喜剧类型而言的。”①一般我们认为的悲剧只是一种广义上的悲剧，含义很广泛，只要是日常生活中能让人痛苦，或让人内心感到痛苦的人或事，不论是因为什么原因造成的，也不管是什么形态的人或事，都可以称之为广义上的悲剧。 而作为美学范畴的悲剧，并不局限于此，它包括现实生活中和艺术领域里的一切悲剧现象，并且它不是指生活中一般的悲痛、悲惨、不幸、死亡、悲观等词的同义语。比如人的生老病死、自然灾害等不具有悲剧性的冲突，没有现实的意义，都不是美学悲剧的范畴。别林斯基说：“偶然的事件，例如一个人出其不意的死亡，或者其他没预料到的与作品主要思想没有直接关系的情况，都不能在悲剧中占有地位。”②“美学范畴的悲剧有一个重要的特点就是给人一种强烈的道德震撼，振奋人们的精神，鼓舞人们前进，而不是悲观失望。”③换句话说，真正美学意义上的悲剧是具有社会意义的悲剧现象、事件和人物，他的本质的是崇高的，它能给人以哀伤和悲痛，但又使人们化悲伤为力量，振奋精神，激起斗志，净化思想，给人以审美的悲壮感。为了区别于广义上的悲剧与美学范畴的悲剧，有的著作称后者为悲剧美。 二、悲剧的美学特征 从某种意义来说，悲剧是美和丑，正义与非正义之间的矛盾冲突，并且以丑压倒美，以非正义战胜正义而产生的。所以鲁迅先生在谈到悲剧艺术时，深刻指出：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”④正是如此，美和正义所代表的是悲剧人物所拥有的美好的理想、崇高的品行，或是一种社会公德、社会需求，而这些美和正义一旦遭到丑和非正义的攻击以至于毁灭，自然会引起人们的悲痛、愤怒、同情，使人们产生精神上的动力，与非正义的邪恶势力斗争，这就是悲剧所带来的美学效应。 鲁迅先生话中的“有价值的东西”指的也就是悲剧人物与非正义势力斗争中所产生的美好的愿望和追求。这些美好的东西一旦“毁灭给人看”，就会体现出真正的悲剧性美学的审美意义。比如说《红楼梦》中，贾宝玉与林黛玉的悲剧爱情表现了他们与封
青少年常见问题原因分析
青少年常见的成长期的问题 早恋 早恋的家庭原因 很多孩子早恋与家庭有着密切的关系。 一是结构缺失家庭（如单亲家庭、再婚家庭或双亲缺失家庭）的孩子早恋现象较多。由于结构缺失，孩子长期缺少父爱、母爱，也缺少必要的家庭教育，在心理上产生许多障碍而产生心理异常。当他们一旦遇到关心自己的异性，即产生强烈的好感、依附感。这也是师生恋、傍大款等“异代隔代恋产生的重要原因； 二是教育失当家庭的孩子早恋的几率较高。这主要包括不端行为家庭、不和睦家庭、过于苛刻家庭或过于溺爱家庭。这样的家庭要么父母行为不端，潜移默化影响着孩子；要么家庭不和睦，孩子很难享受家庭温暖；要么家长要求过于苛刻，视男女交往如大敌，处处严加防范，结果反而事与愿违； 三是独生子女增多，孩子独处时刻增加，格外需要了解他人和被他人了解。 早恋的生理和心理原因 由于生活水平的普遍提高，青少年的体质也普遍增强了。与过去的同龄人相比，他们发育得也更快更早，性成熟的时间也提前了。例如有的女孩十一二岁就来月经，有的男孩10—12岁就出现遗精。第二性征开始显露，体内大量性激素的分泌，促使其性机能逐步成熟，容易产生性兴奋、性冲动，进而催化了他们性意识和对异性的关注与渴望。 与此同时，青少年心理的发展却落后于生理的发展。大部分青少年社会实践面小，而由于生活条件的改善，家庭对子女的保护意识更强，其独立处世的机会更少，导致心理发展的总体水平落后于生理的发展。另外，心理各方面的发展极不平衡：一是性意识、性需要过早产生，自我意识和成人感迅速增强，对外界的需求较大；二是思维的片面性，分析鉴别事物的能力和自我控制的能力较低。在这个心理矛盾错综复杂，身心发展明显失衡的前提下，很多青少年不能选择正确的社会生活方式，只顾眼前的快乐而陷入早恋泥潭 早恋的社会原因 几个社会方面原因成为青少年早恋的强大推手：