立体化古代汉语教程第二单元文选及译文

立体化古代汉语教程第二单元文选及译文

一、关关雎鸠雎鸠鸟在关关地叫，就在大河的小洲上；娴静纯洁的姑娘，正是君子美丽的新娘。水中的荇菜长长短短，随著水流摇曳不定；娴静纯洁的姑娘，我日日夜夜都想去追求她。（我）追求她却没有结果，让我日思夜想；心中思念著姑娘，食不甘味，卧不安席。水中的荇菜长长短短，（我）左手采来右手采；娴静纯洁的姑娘，（我）要用动听的琴音去和她交友。水中的荇菜长长短短，（我）左手拔来右手拔；娴静纯洁的姑娘，（我）要用欢乐的钟鼓去让她高兴起来。

二、闵子侍侧闵子骞站在孔子身边的时候，样子恭敬而又正直；子路站在孔子身边的时候，样子显得很刚强；冉有和子贡站在孔子身边的时候，则显得温和而又快乐。孔子看到他们各自的表现，乐了，说到：“像仲由这个样子，恐怕不得好死吧。”

三、颜渊喟然叹曰颜渊感慨地赞叹道：（老师的学问）越往上看越觉得它崇高，越钻研它，越觉得它深奥，“ 看著似乎就在眼前，忽然又到了身后，（虽然如此高深不可琢磨，可是）老师很善於有步骤地诱导我们：用文献知识来丰富我们的知识，又用一定的规矩来约束我们的行为，使我们想停下来都不可能。我们的才智已经全部都发挥出来了，好像有所成就。（老师的学问）真是了不起呀！只是要想再进一步跟著老师钻研下去，已经找不到合适的途径了。

四、齐宣王问曰齐宣王问道：“商汤放逐了夏桀，周武王讨伐商纣王，有这回事吗？”孟子回答说：“根据文献记载，是有这回事情。”齐宣王说：“作臣子的残杀他的君主，可以吗？”孟子说：“破坏仁爱的人叫做…贼? ，破坏道义的人叫做…残? 。这样的人就叫他…独夫?（所以）我只。听说过周武王诛杀了独夫商纣王，没有听说过他残杀君主的事情。”

五、当尧之时在尧的时候，天下还没有完全安定，洪水乱流，四处泛滥，草木密密麻麻地生长，禽兽成群地繁殖，谷物却没有收成；飞鸟野兽危害人类，到处都是它们的脚印。尧一个人为此忧虑，把舜选拔出来总领治理工作。舜派伯益掌管火政，伯益便将山野沼泽地带的草木用烈火烧掉，使鸟兽都逃走了。禹又疏导大大小小的河流，疏通济河、漯河，使它们流入大海；开挖汝河和汉水，疏浚淮河、泗水，把它们的水流导入长江。这样而后中原地带才可以耕种养人。在那个时候，禹八年在外，三次经过自己的家门口都没有回家。

六、文帝四年中汉文帝四年，有人上书说，淳于意因为有罪在身，应当由驿道向西押解到长安来。淳于意有五个女儿，跟在囚车后面哭泣。淳于意很生气，骂道：（我）生孩子而没有生儿子，遇到“ 急难的事情也没有一个差使的人。”他的小女儿缇萦听了父亲的话之后很悲伤，於是就跟随父亲的囚车一路西行，到了长安。（她）给皇帝写信说：“我的父亲在齐地做官，齐地的人都称颂他廉洁公正，现在犯了法要受肉刑。我深切伤痛人死了就不能再活过来，而受过肉刑的人（被毁伤的肢体）就不能再复原。（所以）即使想改过自新，可是已经没有回头路，最终也没有什麽办法了。我愿意将自己卖给官家做奴婢，以此来赎我父亲的肉刑罪，让他能有一个改过自新的机会，（汉文帝）看到了这封信，哀怜缇萦的这番为父赎罪的孝心，” （於是赦免了他父亲的肉刑罪，）而且在这一年中也不再对别的犯人施肉刑。

七、庄子送葬庄子（给别人）送葬，路过惠施墓的时候，回头对随同的人说：“郢地有一个人，白垩掩住了鼻头，像蝉的翅膀那样薄。他让匠石替他削掉。匠石飞快地挥舞起伐木的大斧，闭起眼睛，只凭手感和听觉砍了下去，一下就把白垩全部削掉了，而那人的鼻子一点儿也没有受伤，依旧站在那裏，面不改色心不跳。宋元公听说后召来匠石，对他说：…你也试著替我削一下。?匠石回答说：…我曾经能这样做，可是，我的砍削对象早就死了。?自从惠施先生死了以后，我已经没有人作为对手了，没有谁可以跟我论辩了。”

八、北冥有鱼北海有一条鱼，它的名字叫鲲，这条鱼非常大，大到不知道有几千里长。它变成一只鸟，名字叫鹏，这只鸟也非常大，它的脊背都不知有几千里长。它奋起而飞，

翅膀就像从天上垂挂下来的云彩一样。这只鸟在大海流动的时候将飞往南海，南海非常遥远，在天的尽头。有一部书叫《齐谐》，是一部记录各种怪诞事情的书。这部书中说：“大鹏飞往南海的时候，翅膀拍打海水，激起的海浪有三千里高。乘扶摇旋风飞到九万里高空，一旦飞起来，要六个月才能停下来。（我们平常看到的）山林沼泽雾气和漂浮在空气中的尘埃，都是大地” 上各种事物呼吸吹动起来的。（我们仰头往上看，看到）天的颜色莽莽苍苍的，那是它真正的颜色呢？还是由於太遥远而没有办法看到尽头的缘故呢？大鹏从高空往下看，看到的情形也就和我们看遥远的天空一样啊。再说，（好比水，）如果水聚集得不深，那麽它也就无力浮起沈重的大船。倒一杯水在堂上低洼的地方，只能拿小草给它作舟，（才能浮起来），放一只杯子就会粘住浮不起来了。同样，风如果聚集得不厚，那麽也就不能浮起大鹏那巨大的翅膀。所以大鹏要飞到九万里高空，这样风才能在它的下面，然后它才能凭藉风把自己浮起来。（这个时候，）它背向著青天，再也没有什麽东西阻挡它了，然后才考虑向南飞行。

九、夏六月夏六月，晋侯杀了祁盈和杨食我。杨食我，是祁盈的党羽，而又帮著祁盈作乱，所以杀了他，於是就灭亡了祁氏、羊舌氏。起初，叔向想要娶申公巫臣的女儿作妻子，他的母亲要他娶她的娘家人。叔向说：“我的母亲多而庶兄弟少（舅家女儿不易生子，）我把这作为鉴戒了。”他的母亲说：“巫臣的妻子使三个丈夫、一个国君、一个儿子死於非命，使一个国家灭亡、使两个卿逃亡了，能够不作为鉴戒吗？我听说：…很美丽必然有很丑恶? ，那个人是郑穆公少妃姚子的女儿、子貉的妹妹。子貉早死，没有后代，而上天把美丽汇集在她身上，必然是要用她来大大地败坏事情。从前有仍氏生了一个女儿，头发稠密乌黑而漂亮，光泽可以照见人影，被称为玄妻。乐正后夔娶了她，生下伯封。心地和野猪一样，贪婪没有个满足，暴躁乖戾没有个底，人们叫他大猪。有穷后羿灭了他，夔因此而绝了后。而且三代的灭亡，共子的被废，都是由於美色为害。你娶她做什麽呢？那特别美丽的女人，很容易使人改变心志。如果不是极有道德正义的人娶她，就必然有祸患。” 叔向惧，不敢取。平公强使取之遂弗视。叔向害怕了，不敢娶。平公硬是要叔向娶了她，生了杨食我。杨食我刚生下来的时候，子容的母亲跑去告诉婆婆，说：“大弟妇生了个男孩。”叔向的母亲去看他，走到堂前，听到孩子哭声就往回走，说：“这是豺狼的声音啊。豺狼似的男子必然有野心。除了这个人，没有谁会毁掉羊舌氏。”於是就不看他。

十、晋侯观于军府晋侯视察军用仓库，见到钟仪，问人说：“戴著南方的帽子而被囚禁的人是谁？”官吏回答说：“是郑人献的楚国俘虏。”晋侯让人把他放出来，召见并且慰问他。钟仪再拜，叩头。晋侯问他的世官，他回答说：“是乐官。”晋侯说：“能够奏乐吗？”钟仪回答说：“这是先人的职业，岂敢从事别的事情呢？”晋侯让人拿琴给他，他弹奏起南方乐调。晋侯说：“你们君王怎麽样？”钟仪回答说：“这不是小人所能知道的。”晋侯再三问他，他回答说：“当他作太子的时候，师、保事奉著他，每天早晨向婴齐请教、晚上向侧请教。别的我不知道了。” 晋侯告诉范文子。文子说：“楚囚是君子啊。说话中举出先人的职官，是不背弃根本；奏乐奏家乡的乐调，是不忘记故旧；举出楚君作太子时候的事，是没有私心；称二卿的名字，是尊重君王您。不背弃根本，是仁；不忘记故旧，是信；没有私心，是忠；尊重您，是敏。用仁来办理事情，用信来坚持它；用忠来成就它；用敏来推行它。事情即使很大，也必定成功。君王何不放他回去，让他结成晋、楚的友好？”晋侯听从了范文子的话，对钟仪重加礼遇，让他回国去求和。

十一、历山之农者侵畔历山那个地方的农民耕地时越过了田界侵占了别人的土地，舜就跑到那裏去耕种，一年以后，那个地方的田界就分明了。黄河边上的渔民争夺河中的小洲，舜就到那裏去打鱼，一年以后那裏的渔民就懂得将小洲让给年长的人。东夷那地方做陶器的人陶器做得不坚固，舜就到那裏去烧窑，一年以后那裏的陶器就变坚牢了。孔子感慨地说：“耕田、打鱼和烧窑，都不是舜管的事情，舜去做这些事情，是为了纠正不正之风。

舜真是仁义呀！竟然亲自去做这些苦差事，从而使老百姓都信从他。所以说，圣人是依靠道德来教化民众的呀！有人就问” 儒者了：“在这个时候，尧在哪裏呢？”那个儒者说：“尧做天子。” 既然这样，那麽孔子为什麽要赞颂舜呢？有圣明之人在统治著，应该让天下不会出现奸邪的人。如果（不出现奸邪的人），农民不会争田界，渔民不会争小洲，陶器都很坚牢，那麽舜又用什麽道德来教化民众呢？（因此）舜去纠正不正之风，那就是尧的治理有问题。赞颂舜，就是诋毁尧的开明；赞颂尧，那就是诋毁舜的榜样作用：这是不可能两全其美的。楚国有个人卖矛又卖盾，他夸他的盾说：“我的盾非常坚固，没有什麽东西能戳穿我的盾。”又夸他的矛说：“我的矛非常锐利，任何东西都能戳穿。”有人就对他说了：“拿你的矛去戳你的盾，会怎麽样呢？” 那个人张口结舌没办法回答了。因为戳不穿的盾和什麽都能戳穿的矛是不可能同时存在的。尧和舜不能两人都受到赞颂，就跟矛盾这个寓言所说的一样。再说，舜纠正不正之风，一年时间才纠正一件错误，三年才纠正三件错误，像舜那样的人毕竟很少，舜的寿命也毕竟有限，而天下发生的各种不正之风却是无休无止的。拿有限的东西来对付无休无止的事情，能够纠正的不正之风肯定不会多。如果用赏罚的办法让天下的人都去做某一件事情，下一道命令说：符合法规的给赏，不符合法规的要受到惩罚。命令早上下达，晚上就会照令执行，晚上下达，第二天早上就会照令执行。十天的时间全国都会照令执行了，哪裏用得著一年的时间呢？舜不拿这种方略去说服尧，让尧听从自己，却亲自跑去耕田、打鱼、烧陶器，难道不是欠策略吗？再说，亲自去做苦差事，在尧、舜也是为难的事情；而占据一种势位去纠正下面的不正之风，连平庸的君主也是很容易办到的。那麽治理天下，放弃平庸的的君主也很容易就办到的措施，却采用尧、舜都感到为难的办法，这样的人，是不能够跟他一起治理天下的。

十二、[赵]武灵王平昼闲居赵武灵王有一天闲著的时候，肥义在旁边陪坐，说：“大王是在考虑时事的变化，权衡兵力的使用，思念简子、襄子的功业，盘算开发胡、狄的好处吗?”赵武灵王答道：“继承君位不忘祖先的功德，是做君王所遵循的原则；献身为臣致力於光大君主的长处，是做臣子所遵循的道理。所以贤明的君王在和平时期就要从事引导人民便利国事的教育，动乱时期就要建立继往开来的功业。做臣子的，在不得志的时候要有尊敬长辈谦虚退让的品行，地位显达以后要有帮助人民辅佐君王的业绩。这两个方面，是做君臣的本分。现在我打算继承襄主的事业，开发胡、狄居住的地区，但是担心一辈子也不被人所了解。战胜力量薄弱的胡、狄，投入的力量少，但取得的功绩大，可以不使百姓过分辛劳，就能享有简子、襄子的功勋。有盖世功绩的人，必然要遭受流俗的责难；有独到见地的人，一定会招惹众人的怨恨。现在我将要教给百姓穿胡人的服装，骑马射箭，这样一来，天下的人一定要非议我了。” 肥义说：“我听说，做事情犹豫不决，就不能做出成绩；想付诸行动而顾虑重重，就不会获得名声。现在大王既然下定背弃习俗的决心，就一定不要顾及天下人的非议了。追求最高道德的人不能附和於世俗；建立大功业的人不和普通人商议。从前舜表演苗人的舞蹈，禹光著身子进入不知穿衣服的国度，他们不是想藉此放纵欲望，怡乐心志，而是想藉此宣扬道德而求取功名。愚昧的人在事情成功以后还看不明白，聪明的人在事情还没有显露之前就有所察觉，大王还是马上付诸实施吧。”赵武灵王说：“我不是对穿胡人衣服有什麽怀疑，而是担心天下的人笑话我。疯癫的人觉得快乐的事，有理智的人就对此悲哀；愚味的人觉得高兴的事，贤明的人就对此忧愁。世上如果有支援我的人，那麽改穿胡人服饰的好处是不可估量的；即使让世上的人都嘲笑我，胡地和中山国，我也一定占有它。於是赵武灵王（决定）改穿” 胡人的服装。