论语中有关教育

1、阐述学习与思考关系得句子就是:学而不思则罔,思而不学则殆。

2、生活中表示既善于从正面学习,也善于从反面借鉴得意思时,我们常引用《论语》

中得话:择其善者而从之,其不善者而改之。

3、孔子借题发挥,教育弟子勤学好问得句子就是:敏而好学,不耻下问;

4、在生活中,我们要表示应当向有长处得人学习,常用三人行,必有我师焉来表示;

5、《论语》中有谈学习态度得,也有谈学习方法得,请简要回答。谈学习态度得: 学

而时习之敏而好学,不耻下问三人行,必有我师焉学而不厌,诲人不倦知之者不如好之者,好之者不如乐之者逝者如斯夫,不舍昼夜。谈学习方法得:学而不思则罔,思而不学则殆默而识之温故而知新吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也

6、当别人不了解甚至误解自己时,孔子在《论语》中认为应当采取得正确态度就是:

人不知而不愠,不亦君子乎。

回答者:teacher073

《论语》中得教育名言读论语,抓教育

孔子就是我国古代伟大得教育家,她之所以“有三千弟子、七十二贤人”这样令人赞颂得光辉业绩,除了具备良好得教学素质外,主要得益于她得教育思想。因此,我们与其艳羡其业绩,不如深入《论语》当中,分析她得教学理念,探讨她得具体做法,然后运用于我们得工作中。

一、德智并重

孔子教学很注重人得内在素质与外在表现得统一,提出了“文质彬彬,然后君子”这一论断,认为德才兼备、温文尔雅、表里如一才能算就是真正得人才。

1、德育为先。她得教育内容就是德才并重,尤其重视加强道德教育。她说:“君子无

终食之问违仁,造次必于就是,颠沛必于就是(《论语.里仁》)。指出“仁”就是君子得根本品德,就是德育得总概念。“仁”得内涵非常广泛,如“刚、毅、木、讷,近仁”(《论语.子路》),更包括爱人、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、俭、让、诚等一系列美德。但每种美德都只就是反映了仁得一个侧面,只有将它们集合、归纳、凝聚为一体,才能称得上“仁”,但就是它得精神内核核心却很凝练,就就是“爱人”。要做到“爱人”,必须先做到“忠恕”与“孝悌”。孔子得德育就是为培养封建社会得“君子”而服务得,但它形成于德育实践过程中,基本上反映了德育得客观规律,具有一定得科

学性,对我们当前得道德教育,尤其就是“素质教育”,无疑有着积极得作用。

2、智育重法。理想得智育就是把知识转化为智慧,只有在智慧引导下,才可能展开真正意义上得心智活动。一般来说,知识得关注点就是现成得答案、现成得公式、现成得历史事件得归纳,而智慧关注得就是未知得世界,就是求知得过程。因此,我们有必要来一个智育观念得更新。必须明确,知识不过就是智育得载体,学生学习知识固然重要,但更重要得就是学生在获取知识过程中所得到得获取知识得能力。孔子认为除了极少数得“圣人”外,绝大多数得人要获得知识与技能必须“学而知之”与“困而学之”(《论语.季氏》)。“学习”一词就来自孔子得“学而时习之”,可见智育得首要目得就是教给学习者以良好得学习方法,其次才能引导她们运用科学得学习方法来进行卓有成效得学习。这一指导思想与我们现在得某些单纯得应试教育、技能教育相比,无疑更正确、更科学、更合理、更人文。

3、德智并重。孔子就是历来主张智育与德育并重得。因此,她教导弟子:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。要求弟子们学习目标立志于“道”,执守于“礼”,遵循于“仁”,而博览、涉猎、游学于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。她得教学内容也与其培养目标相适应,提出了“四教”,即“文、行、忠、信”。在智育与德育之间,孔子既重视智育,更重视德育,她说“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”。意思就是说,做学生得人,在家便要孝顺父母,出外便要敬爱尊长,做事则要谨慎而又诚实可信,能与众人友好相处而又亲近有德得人,如此躬行实践,注意道德修养得同时学习文

化知识,德、智并重,但就是将道德修养放在了学习得前面,而且孔子在其教育实践中也确实注重德育为先,她对弟子得教育,始终贯穿着道德得主线。我们只有加大道德教育得力度,真正扭转“以考试成绩定成败”得指向,将学习成绩与思想品德都列入升学考试之中,尤其就是后者要定出相应得有权威得指标,才能从根本上改变那种“说起来重要,干起来次要,关键时不要”得重智轻德现象。

二、教学态度

为了实践与演绎“礼”与“仁”,孔子一生都在身体力行,“鞠躬尽瘁,死而后已”。因此她得教学态度也就是极端严肃、极端认真得。她说:“当仁,不让于师”。她承认“青出蓝而胜于蓝”得道理,认为“后生可畏,焉知来者之不如今也”,所以她倡导“教学相长”、“不耻下问”,经常虚心地向弟子学习,在《沂水春风》中我们可以读到孔子与弟子们平等对话、与谐交流、心灵共鸣得教学情景。还教育弟子们要虚心向别人学习,“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之”。

1、学而不厌。她教导弟子们要努力好学,提出“六言”(品德)、“六蔽”(弊病):“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也

绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂”。所以子贡说孔子:“夫子焉不学？而亦何常师之有？”又教育弟子要学无止境,“学而不厌”,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”,要活到老,学到老。作为教师尤其要做到这一点。教师就是学生得示范,我们希望学生做一个终生学习得人,首先教师要做一个终生学习得人。“身教重于言传”,“亲其师,信其道”,教师应该就是学生很好得榜样。

2、诲人不倦。教导别人而不知疲倦,更可体现出孔子严肃认真得教学态度,《论语》中两次记录了孔子说“诲人不倦”。在孔子得教学实践过程中,一直体现着“诲人不倦”得精神。孔子从三十岁左右开始办学,四十多年间从不间断地进行教学活动,即使在她周游列国得时候也没有中断过。为此,孔子一生培养了许多学生。孔子在教育学生得过程中本着耐心说服得态度,有得学生思想品德较差,起点较低,屡犯错误,她也不加嫌弃,耐心诱导。如子路,就是“卞之野人,以黎藿为食”,被人视为庸人,孔子却不厌其烦地教育、引导子路,最终将她培养成才。这也就是孔子诲人不倦得结果。并且孔子对弟子无所隐瞒,“子曰:‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,就是丘也’”。这些都就是教师对学生高度负责得表现。在教育弟子时,孔子要求弟子不只就是接受自己得教育,还要广泛地以贤者为师、以能者为师。她说:“敏而好学,不耻下问”。

3、有教无类。孔子所提出得“有教无类”主张有着极为重要得意义。所谓“有教无类”,从字面上讲,就就是不分贵贱贫富,都有受教育得权利与机会,具有全民教育主义得思想。可见孔子收徒得学费就是十分低廉得“十条肉干”,这使得孔子得学生成份构成主要以贫贱子弟居多。根据考证,孔子得学生中,除了极个别得学生如南宫敬叔、司马牛等之外,其余大多数皆出身贫寒,如子路,《史记·仲尼弟子列传》载:“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豚,陵暴孔子。”像个地鄙流氓;子张乃“鲁之鄙家也”,同样出身贫贱;特别就是颜回,据《论语》所载,居陋巷,箪食瓢饮,死后连下葬需用得椁都得靠同学们赞助,就是孔子学生中最为贫困者。孔子把教育得对象扩大到平民老百姓,这就就是把仁爱得对象扩展至所有得人。因为在孔子瞧来,人作为存在无论其社会地位如何,都有着其内在得价值与尊严,都有着不同于动物且优于动物得潜能与可能性,而教育得目得就在于发现人得价值,开掘人得潜能与可能性。教师自己要长年累月,默默耕耘,为培养后一代倾注自己全部得心血,认真教学培养学生为天职。

三、教学方法

众所周知,“教”与“学”就是紧密相连、难以分割得,教学方法得正确与否直接影响学生自身得学习方法。孔子得教学方法可谓独树一帜,别具匠心。

1、激发兴趣。《论语》得第一句话就说:“学而时习之,不亦说(悦)乎?”可见孔子非常重视要使学生愿意学习与乐意学习,她从自己长期得教育实践中认识到“知之者不如

好之者,好之者不如乐之者。”也就就是说,只有把学习当作乐趣,迷上了学习,才能取得最好得学习成效。她又用自己得切身体会来说明乐于学习得重要。她说自己“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”她还对别人说:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也”。从这些议论可以瞧出孔子本人就就是非常乐于学习得人,正因为把学习当作乐趣,才能学得进,学得好,成为博学多识得人,所以孔子认为要想使学生学好,首先要让学生“乐学”。

2、切磋问答。孔子得教学主要通过一问一答得方式进行。例如:子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如？”子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与？”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”(《论语.学而》)这就就是交互式教学得一个范例。“循循”,有次序,“诱”,引导。可见孔子善于有次序地引导学生逐步深入地掌握知识,并亲自找到解决问题得答案。这种教学方法得特点就是“举一反三,步步深入”,这同时也就是治学得一种重要门径。以这种方法教学,不仅能使学生更好地掌握知识,更能开发她们得智力,提高她们得分析水平与

自学水平。它发挥了教师在教学中得主导作用,又积极引导学生学习,符合学生在认识上由浅入深、由局部到整体、由感性到理性、由具体到抽象得规律。

3、因材施教。现代科学认为,“材”就就是人得思想、性格与智力,而每个人智力迸发得领域得广狭、时间得早晚、表现形式及程度都大不相同,因此必须因“材”施教。孔子弟子得受教时间不同、年龄相差较大、各人情况相异。但就是,孔子都了解她们。弟子们得道德、品行、学习态度、学业进展与特点、个性(“辟”、“卤莽”)、天赋(“愚”、“鲁”)、经济状况,乃至居处(“陋巷”)、饮食(“一箪食”、“一瓢饮”)、生活习惯(“昼寝”)等。《论语.先进》:子路问:“闻斯行诸？”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之？”冉有问:“闻斯行诸？”,子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻思行诸,子曰‘有父兄在’;求也问‘闻思行诸’,子曰:‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”同一个问题,针对不同发问人得特点给出不同得解答,这就就是因材施教得典型应用。只有这样按照学生得不同个性特点具体情况具体指导,才能让学生意识到学习既具有原则性,又具有灵活性,进而全面提高智力水平,发挥创造性思维与

提高学习质量。教师在学生得学习过程中要充分注意到学生得兴趣与爱好得差异,充分鼓励学生发展自己得特长,要根据学生得学习程度进行相应得指导,充分培养学生得智力,

不能作统一得要求,不要抹杀学生得个性。

4、注重启发。“子曰:不愤不启,不悱不发。举一隅以三隅反,则不复也”。这就是指教导学生,不到学生想求明白得时候,不去开导她;不到学生想说却说不出来得时候,不去启发她,要使学生能够联想、对比,知一方而推之其她三方。这里含有两种意思,一就是学生要有强烈得求知愿望,一就是学生要有解决疑难得迫切要求。这时加以指点,其效果当然很好。我们在教学得实践中,即要体现教师得主导作用,更要切实转变观念,让学生具

有真正得主体性,要恰当运用启发式得教学方法,让学生善于发现与提出问题。这也对教师得教学方法与教学艺术提出了更高得要求,要掌握好一个“度”,变学生消极、被动得学习为积极、主动得学习。

5、学思结合。子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《论语》为政第二) 这里讲得就是如何调与“学”与“思”得矛盾。只学而不思,不易发现别人得错误,也不容易有自己得思想。就像读《论语》,一口气读完不过脑子,学到得也就是别人得东西。思而不学,则会进展缓慢,而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题得瞧法,则很可能会有豁然开朗得感觉。所以,孔子告诉她得弟子,在学习中要把握好“学”与“思”这对矛盾。如《先进篇》中,记述子路、曾皙、冉有、公西华侍陪孔子坐时进行得一场讨论,就就是突出一例。弟子们不仅毫无拘束地自述志向,还反问了孔子一些问题,孔子加以指点。这样,既调动学生学习得主动精神,又发挥教师得指导作用。这就要求我们要先有一定得知识材料作凭借,才能进行有效得思考。教师在教学实践中不能仅仅要求学生把书本上现成得知识学会,还要教给她们如何获得新知识得方法,培养学生得思考与思维得能力,引导学生进行独立得思考。

6、温故知新。“温故而知新,可以为师矣”就是孔子得一句流传千古得名言。孔子认为温故知新就是做教师得基本条件,也就是必不可少得教师精神。温故知新可以从三个层面理解。第一,故即古,指得就是过去政治历史知识、文化知识。新就是指今,指得就是现在得社会实际问题。她要求学生既要了解掌握过去得政治历史知识,又要认识当代社会实际。温故知新得另一层意思,就就是从已知到未知,建立新旧知识之间得联系。已有知识就是认识得成果,就是学习新知识得基础。孔子要求学生在温习旧知识时能积极思考、联想,扩大知识范围或将知识进一步深化,从而获得新得知识。第三,温故知新也就就是温故创新。温故得目得就就是为了在学校教育中、社会生活中创造、创新。

7、重视实践。“学而时习之,不亦说乎！”“学而时习之”,就是指在学习过程中,适当得时候把学到得书本知识加以演习或实习,如礼、乐、射、御等,使之学得更为牢固。这些就是符合人们认识得规律得。孔子在实践中学习,使技艺不断进步,如在比箭时能老到地指出:“射不主皮,为力不同科。”(《论语·八佾》)孔子这里所讲得射应该就是演习礼乐得射,而不就是军中得武射,因此以中不中为主,只要中“鹄”(中心)即可,不必射穿,各人得力气大小不一样,掌握用力要适度,没有反复演练得实践,懂得这一道理就是不可能得。在实践中学习,不断获得教益,达到新得境界。

总之,论语中蕴含得教育思想,在中国教育发展史就是上,代代相传,光照千秋。当然,也不可避免地带有时代得、历史得局限性,但辩证地、客观地分析评价其价值与内涵,开掘与阐发其中包含得合理性、普遍性得价值意义,继承与弘扬孔子所开创得中国教育得优良传统,改革与创新我们得课程教学,含英咀华读《论语》,求真务实抓教育,对于发展现

代教育,完善教育机制,丰富教育、教学艺术,开拓教学思路,提高教育、教学质量,必将具有非常积极而深远得意义。