道德经帛书版第三章 为国家而学、而想、而奉献

《道德经》第三章

为国家而学、而想、而奉献

原文：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知者不敢弗为。而已，则无不治矣。

---------------------------------------------------- 译文：

不使钱财公开，命令百姓不得竞争（钱财多少）；不使难得的货物贵重，命令百姓不得盗窃；不使确定的慾望显现，命令民心不能混乱。所以圣人的治理，使民心变得安定，使百姓的肚子变实，使百姓的期望值降低、脚踏实地，使百姓的筋骨变强，经常命令百姓为国家学习、为国家著想，命令受人尊敬的聪明人既不敢不作为又不敢不为国奉献。如此而已，则没有治理不了的。

---------------------------------------------------- 概述：

本章用于解释如何向百姓普及无之道，有名：有无相成、养民有方。本章重点在于“无知无欲”如何解读，是“为国家而学、为国家而想”的意思。“智者不敢弗为”即智者不敢不为国家奉献。

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解读字义：

《道德经》的难点还是在于字义，“合义”过多，又增加了很多老子的见解，导致字义难测。经书中，“无”是个极其重要的字，字义为融合至无，还是没有，需要根据语境判断，一般而言，赞成或者支持的则为前者，反对的则为后者。

（1）“民”即人民，范围大于百姓，经书中代指除统治者之外的国民，统治者即王侯将相。百姓，战国之前为贵族总称，之后指平民，后多以“老百姓”代指庶民，如今百姓和老百姓含义相同。

（2）“尚”本义为摊开，引申为公开。后本义调整，《说文解字》：尚，曾也，即曾经、以前的意思。另有版本为“上”，本义为高、上面，可以解读为使……上，即抬高的意思。

（3）“贤”古义为管理钱财的人，引申为钱财。后世本义变化，《论语》：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”，《庄子》：以财分人谓之贤，两处所用含义都是“有德的人”；《说文解字》：贤，多才也，本义调整为“有德的、有才的”。从后文分析，第一句话，所说应为钱财。

（4）“使”本义为令、役。

（5）“可”本义为肯定，引申为许可、确定。“可欲”即能够引起慾望，此处代指明确的慾望。

（6）“不尚贤”，指不公开钱财，反对“炫富”。经书中动词在前，一般为谓语前置，需将动词调整至名词之后，“贤不尚”，后文同样如此，即“难得之货不贵”、“可欲不见”。也可以理解为使动词，即“不使贤尚”、“不使难得之货贵”、“不使可欲见”。总体而言，经书中，否定语气解读为使动词更加顺

畅，肯定语气解读为谓语前置更加顺畅。不公开钱财和不使钱财公开，是有区别的，前者侧重于自己的行为，后者包括与钱财相关联的其他人的行为。

（7）“虚”本义为大山丘，《说文解字》：昆仑丘谓之昆仑虚，引申义为空。若遵循本义则为重或定，若遵循引申义则为空，对应后文，字义为“空”，空其心，即使民心安定，空的目的是成为大山，后文也是如此，“仓甚虚”就是大山的另一面，所谓“虚”之阴阳。“弱其志”对应“空其心”，后文“得志于天下”，“志”即目标或理想，既可以解读为降低期望值，也可以解读为削弱理想，即脚踏实地。

（8）“知”本义为谈论和传授狩猎、作战经验，引申为经验，也可以解读为知识。后文，两个版本“知者”和“智者”，含义相似，但前者暗含的含义更多，不仅仅包括智者，还包括知道的人。

（9）“无知无欲”，“无”肯定不是没有的意思，没有知识怎么生活，即便如此，按照现在的解读，愚民倾向还是很严重的。商鞅所推行的愚民弱民策略，不知是否来自于此，但更加变本加厉。“儒以文乱法，侠以武犯禁”，比这个表达要好很多，但依然以偏概全，很容易理解成无知无欲的另外一种表达，愚民弱民断不可取，尤其现在这个时代，“民强则国富”。按照现在的解读，尤其是“无知无欲”的解释，就算给老子一个面子，强行解释为“不要有太多必要的知识、不要有太多不必要的慾望”，也还是非常揪心呀！很明显，按照这个解读，整段话都在说“有为”而养民，而结论来了个“无为”，矛盾啊。孔子对老子的学问极为推崇，两人不应该有很大的矛盾，子谓子产：

“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”再对应第一章的“无欲”和“有慾”。假设这就是原版，没有被后世修改过，我决定勇敢一次，真诚而又勇敢的人才能幸福嘛。第一章的“无欲”，“无”就是没有的意思，但是无欲的目的是为了融合，此处的“无”字义为合义，可以狭义理解为“无我”，即无私慾而有融合至无的慾望，就是全心全意为集体著想，把理想和现实的距离拉近一点，可解读为“为集体而想”。“无”为无之道，即融合之道，按照我的理解，很像客观和集体主义的融合。“无知”，代指融合于知识或经验，也代指知识或经验为融合，两者合义，就是为集体而努力学习呀。无知无欲，理解为“经验和想法要由来自客观”，也是可以的，本人解读为“为集体而学、为集体而想”，从前文描述来看，“为国家而学习，为国家而著想”更符合原意。

（9）“弗为”，前边都是再讲如何以“有为”达成“无为”，“不作为而已”倒是可以说通。通读全书，综合所有，这裡“为”可以解读成（wèi），表示原因或目的，即追求或有意、刻意追求，“不敢弗为”即不敢不追求无知无欲或不敢不为（wèi）国奉献。若将“为”字解读成（wéi），“不敢弗为”即不敢不作为，包含不敢妄为。“弗为”根据两个读音，可以理解为不追求或不奉献，前者更适用于整部经书，所以“弗”跟“不”是有区别的，前者所强调的其实是字义。前文“弗居”同理，一般“居”字义为住所。

（10）“而已”本义为罢了、如此，可解读为仅此而已、如此而已，仔细想想，其实真的没必要转换成白话文的。