瑜伽经的基本逻辑
瑜伽经的基本逻辑
一、痛苦的根源——由意识波动产生的业障
瑜伽的本意是联结，即精神联结的方法，将个体与神性即潜藏在这个短暂的现象界中的实在相联结，将阿特曼（实在）从非阿特曼（现象界）分离出来的努力。阿特曼是最永恒、最普遍、最完美、最真实、最觉悟、最纯粹、最自由的存在，其他的一切感官和心都是阿特曼的投影，阿特曼是主体，心是客体，是被阿特曼感知的对象。问题存在于凡人无法与内在的阿特曼相联结，因为潜在业力遮蔽了阿特曼的灵性之光，故而凡人备尝无名的苦果，在轮回的世界中无以自拔。瑜伽就是要通过瑜伽八支的精进来控制意识波动、消除潜在业力，重现内在灵光，最终与真实的阿特曼合而为一，跳出了轮回的世界，进入不生不灭的境界。重点有两个问题，其一，潜在业力是什么？其二，瑜伽八支是什么？
所为潜在业力是存在于潜意识和无意识领域的习性、潜能和潜在状态。潜在的业力是由感官对现象界的感知引起的心的意识波动造成的。这又是怎么回事呢？首先，心的结构是由末那、菩提和我慢三部分组成。末那是将人对外部世界的感觉印象收集起来的记录官能；菩提是一种将这些印象分类并反作用于它们的分辨官能；我慢则是声称这些印象全是它自己的，并把它们作为个人知识储存起来的自我意识。意识波动有五种：正知（知觉、推论和经典）、谬误（错误的认识，不由实相而来）、分别知（由语言与实在不符产生）、睡眠（有关虚无的意识波动）以及记忆（未遗忘又返回到意识中的感知对象）。每当外界的某个事件或对象被感官记录下来时，心便会产生意识波动。若此意识波动是愉快的，我慢即感到“我是快乐的”；若此意识波动是痛苦的，我慢即感到“我不快乐”。这种错误的认同是我们所有不幸的根源，因为它是依附于短暂的不真实的意识波动，只有与阿特曼合一，才能获得唯一真实不变的快乐和幸福。以湖为喻：阿特曼是湖底，湖面是意识波动，湖外的阳光、风雨、沙尘等等是外部世界。当外部世界作用于湖面时，湖面会荡起波动，虚假的自我——我慢则为其是从，湖面升起我慢即起，湖面跌落则我慢即落，完全依赖于湖面的状态，从而偏离的真实的自我即阿特曼，犹如在湖底之上堆积了一层层的淤泥，罩住了阿特曼之灵光。每一次意识波动都会使淤泥越积越厚，使个体与真实的自我渐行渐远。而这一层层的淤泥便是潜在业力。因而，要恢复阿特曼之光，就必须消除这些潜在业力的淤泥。那么究竟用什么方法呢？那就是瑜伽八支。
二、解脱的方法——瑜伽八支
何谓瑜伽八支？曰：持戒、精进、坐法、调息、摄心、专注、冥想和三昧。
（一）持戒：不杀生、不说谎、不偷盗、不贪婪。持戒意味着我们必须培养对所有人的爱，试着从每一个人的内心看到一个阿特曼。真正的灵性就在于心口如一。无论对事对人，不应怀有任何贪念，因为这世界上没什么是真正属于自己的；不要向世界索求大于我们绝对需要的东西，同时充分合理地用好借来的东西，才是我们的职责。要在语言、思想和行为上保持纯洁，从性的观念中摆脱出来以获得心灵的纯净。这些戒条是行为的准则，应当不受时间、地点、目的或等级规定的任何限制予以践行。
（二）精进：纯净、满足、苦行、研读和敬神。真正值得关注的，始终是我们自己的态度。如果我们从不放松对自己分辨力的训练，我们会发现，自己碰到的每个人，读到或听说的每件事都能给人以启示，但娱乐、报纸、新闻、网络等都隐藏着危险，使人陷入漫无边际的幻想，因而心的洁净只有靠持续的警觉来保持。真正的苦行是“崇敬神圣的灵魂、先知、导师和圣人，坦诚、洁净、贞守以及非暴力——修习这些德性被称作身体苦行。说话真诚、悦人益人、不恶语伤人、定期研读经典——这种修习被称作言语苦行。训练自己平静、慈悲、冥想阿特曼、摆脱感官对象、动机纯正，这类修习被称为心灵苦行。”满足是指心满意足地
接受生活中的命运，不为嫉妒和不安所困扰。
要摆脱扰乱瑜伽的思想，就要培养与之相反的思想。阻碍瑜伽的障碍，如暴力、不诚实，可能会直接产生，或被间接地引发和赞同，它们以贪（贪婪）、瞋（瞋怒）、痴（利己）为动机，无论其强度是温和、中度还是猛烈，都会不断带来苦难和无明。人们应当铭记于此，并以此来克服令人精神涣散的思想。当一个人不再杀生时，所有生物都不会对他产生敌意；当一个人不再说谎时，便获得为自己和他人带来善行的福报的能力；当一个人不再偷盗时，一切财富就接近他了；当一个人不再纵欲时，他便会获得灵性能量；当一个人不再贪婪时，他就会认识其生存的过去、现在和将来；纯净会使人疏远身体，厌恶与他人接触，并使人心洁净，心生欢喜，心注一处，控制情欲，得见阿特曼。由于满足，人得到最大的快乐；由于苦行，不净得以清除，身体和感官因此会获得特殊的能力；由于研读，人可看见他选定用以崇拜的神的面貌；通过敬神，可获得三昧。
虔信瑜伽是将爱奉献给上帝之道，表现为仪式崇拜、祈祷和念诵曼陀罗；业报瑜伽是无私地奉献上帝的行动，通过将工作成果奉献给上帝，始终用正当的手段达到合理地目的（任何情况下尽其所知、尽其所能），一个人会逐渐拥有智慧，臻于不执；智慧瑜伽是理智分辨之道，通过分析现象的真实本性发现梵的方式，拒绝一切短暂、表面、肤浅的东西，“不是这个，不是这个”，通过排除的过程逐渐走进梵之中，这需要极强的意志力和清晰的头脑；胜王瑜伽即冥想瑜伽，是所有瑜伽的综合。
（三）坐法：安稳自如。莲花坐姿，让人绝对静止和坐直，胸、顶、头呈一直线，使在冥想中灵流能够沿着脊柱上升而畅通无阻。控制身体的自然习性，冥想无限者，从而使个体不再受现象世界中冷热、苦乐、善恶等明显的二元性的困扰。
（四）调息：全在于呼气吸气的停顿。普拉那即气息，是我们维持生命所必需的能量，所有的身体能量，所有的感官和心的功能都被认为普拉那的力量的表现。军荼利尼是指脊椎骨的底部储藏的大量灵能。它会沿着脊椎通过六个意识中枢，最终达到大脑中枢。七个意识中枢是肚脐、生殖器官、排泄器官、心脏、喉咙、前额和头顶。脊柱包括两个神经流（即左脉和右脉）和一个中央通道即中脉，肚脐、喉咙、心脏等中枢（亦称莲花）即位于中脉中。愿望的实现其实来自他自己的本性，人们在各种名号下历经恐惧和磨难盲目崇拜的东西，正是盘绕在每个人体内的真正力量，它是永远快乐的根源，如果我们知道如何接近它的话。
调息的全部技巧在于呼吸的停顿：如果在呼气时停住呼吸，此时的肺部没有空气，此停顿为外部停顿；如果在吸气时停住呼吸，即为内部停顿；地点是指停住呼吸的身体的特殊部位——因为吸气和呼气并不一定是整个呼出或整个吸入。然后，屏住呼吸片刻。
无害的呼吸可以用来静心，为专注做准备：用右手拇指堵住右鼻孔，通过左鼻孔深呼吸，同时感觉自己正在吸入纯净圣洁的普拉那，并把这股气流向下经由左脉神经传送至军荼利尼，它位于脊柱底端的三角莲花中。屏住呼吸片刻，念诵唵（OM）音。然后，松开右鼻孔，通过右鼻孔呼气，同时感觉自己正把所有不净的东西排出体外。然后仍然堵住左鼻孔，用右鼻孔吸气，将气流下送到右脉神经，轮换重复这样的过程。前三种调息是吸气、呼气和固定次数的中止片刻呼吸，第四种调息是由专注于外部或内部对象而引起的呼吸停顿。通过调息，内在光辉的遮蔽物被除去，心获得了专注的能力。
（五）摄心：当心脱离感知对象，感官也会脱离各自的对象，因此被说成效仿人心，从而达到了对感官的完全控制。只要心中还有欲望，感官就会迫不及待且不知不觉地扑向欲望的对象；如果你的心具有强大的自我控制力，那么感官就会成为其老实顺从的奴仆，他们就会模仿其力量而非其弱点。身体的每一种运动，都是自我对心的控制的表现。因此，在修炼之初，要每天花一点时间来注释一下自己的心，聆听其中的那些鼓声。也许我们并不喜欢自己的所见所闻，但必须非常耐心和客观地去看去听。当心发现自己被这样关注时，它会逐渐地越来越平静。他似乎会为自己的贪婪和愚蠢感到局促不安。没有一种外来的批评能像我们
自己简单的自我审视这样奏效，这样具有穿透力。如果坚持这种正规的修炼几个月，肯定能在精神控制上有所长进。
（六）专注：把心集中在身体的灵性意识中枢（即七朵莲花）内，或体内、体外的某种神圣形式上。
两种专注：第一种，专注于单一对象将经历四个阶段：（1）检验阶段，即心完全专注于某一个粗糙元素；（2）分辨阶段，心穿透了物质表层，固定在里面的微妙本质即细微元素上；（3）平静的喜悦阶段，注意力集中在知觉的内在力量或心本身上；（4）简单的个体意识阶段，专注于那未沾染任何恐惧或欲望的最为简单和基本的我慢，它只知道“我”不是“这个”，也不是“那个”。要认识一个对象的内在本质，就要获得超越那个对象的力量。随着修行者专注水平的提高，他会发现自己突然获得了某种超自然力量，能够治愈疾病、看透人心、预见未来或者操控某些自然力量。第二种，专注于不包含任何对象的意识——只有潜意识的印迹，如同烧过的种子。通过对不执的修习而稳稳地控制住意识波动才能达到这种专注。当这种专注没有不执相伴并因此继续留下无明时，修行者将达到无身之神的状态，或融入自然的力量中。
吠檀多哲学中的宇宙结构学说：（1）梵。实在被称为是任何特定的创造物或对象中最为内在的自我，即阿特曼；当实在从其宇宙的层面被谈论时，我们称之为梵，但两者是同一的。这与基督教中内在的上帝与外在的上帝相类似。（2）原质。宇宙是由原质构成，原质是基本的、未分化的精神和物质原料。原质被定义为梵的力量或效力，如热就是火的力量或效力。（3）梵为什么导致原质的产生？这是由完美瑜伽状态下体验到的。如果把梵想象成白光，那么原质就代表掩饰光束之真实本性的色彩。（4）原质在什么关系中高度分化成表象世界中的现象？这设计宇宙的创造过程。创造和解体是一个无止境的重复过程。每当宇宙解体——或显然要解体时，人们就说宇宙将回复到未分化的原质中去，作为潜在的“种子状态”在那里停留一段时期。那么其重新创造的机制是什么？是由构成原质的三种力量（或称三德）——萨埵、罗阇和答磨，这些德经历了均衡阶段和失衡阶段，它们彼此关系的本质就是经受永恒的变化。只要三德保持均衡，原质就不会分化，并且宇宙仅仅存在于潜在状态中。只要平衡被打破，宇宙就开始重新创造，三德便进入极为多样的结合中——所有这些结合没有规则，其中任何一种德都可以统治其余两种。这样就产生了各种物质和精神现象，它们构成了我们的外部世界。这样一个世界会继续增加和变化其形式，直到三德再次找到暂时的均衡，一个新的未分化的潜在阶段又开始了。
创造的动力：三德是既相互对立又相互补充的力量，在进化的过程中，萨埵是将要实现的形式之本质，答磨是阻止它实现的障碍，罗阇是清除这种障碍让本质的形式得以显现的力量。萨埵代表着一切纯粹、理想和宁静的东西，罗阇则在行动、运动和暴力中表现自己，而答磨则是稳定、阻力和惰性的原则。萨埵仅仅是一个尚未实现的理想，缺少了萨埵的罗阇仅仅是没有目标的能量，而缺少了答磨的罗阇正如没有支点的杠杆。萨埵令我们灵光一闪，萌发出无私地爱、平静的喜悦和冥想的宁静。罗阇让我们迸发出愤怒和强烈的欲望，它使我们躁动不安、心怀不满，但也激励我们积极工作，让人精神焕发、充满活力和勇气。答磨是我们一旦陷入其中就会令萨埵和罗阇处于下风的精神沼泽，在答磨中，我们最坏的品行便暴露无遗——懒惰、愚昧、固执和不可救药的绝望。意识波动显然是三德力量的投射：“当一个人不再憎恨萨埵之光，或罗阇的活动，甚至答磨的错觉时，他就超越了三德，尽管它们还在活动。在三德停止活动后，他也不再渴望它们。他满不在乎地坐在那里，不受三德的干扰。他将知道三德是一切行动的发动者，并且永远不会失去这种分辨的力量。他保持在阿特曼的内在平静中，将快乐和痛苦视为同一。”
创造的阶段：（1）哈玛特，即“伟大的原因”，它是从未分化的原质中演变而来的；它是宇宙我慢，最先是从分化的意识中提取出来的；（2）菩提，即分辨的官能；（3）个体的我慢；
（4）由我慢沿着三个不同的方向：A末那，即记录的官能；B五种感知能力（视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉），五种运动器官（舌、足、手、排泄器官和生殖器官），五种细微元素（是色、声、香、味、触之微妙的内在本质）；C这些微妙的细微元素经过不断组合，产生了五种构成外部世界的粗糙元素——地、水、火、风、气。在这里，创造是一种向外演化的过程：从未分化的意识到分化了的意识，从心灵到物质。纯粹意识似乎逐渐被连续不断的层层无明和分化所掩盖，每一层都要比底下的那层更厚、更粗糙，最终，外面罩上了一层可见可感的物质世界。如果我们想理解钵颠阇利的冥想技巧，就有必要把整个演化过程清楚地记在心中。因为冥想就是反向的演化。首先从生活的表层入手，冥想的心不断深入，寻找表象背后的原因，原因背后的原因，直到达于最为内在的实在。
专注的手段：通过信、力、念、定、慧达到。信，真正的信仰是暂时的、灵活的、非教条的，并允许怀疑和推理。真正的信仰并不是一个相框，永久地限定了接受的范围，而是像一株不断抽芽生长的植物。力，没有力你就无法持之以恒地遵照任何指导。正如信通过个人经验得以增强，力通过锻炼得以增强，心也要集中在一个方向上，即念，也就是把被分散到个个精神领域的思想和精力收拢起来，引向一个单一的目标——认识阿特曼——上，当我们这么做时，就会发现自己正日益把思想定在自己所寻求的东西上。最后，由定入慧，知识成了我们自己的。
专注的阻力和动力：（1）阻力：1.疾病、懒散、疑惑、冷漠、懈怠、欲见、妄见、精神不集中和注意力不稳定，这类精神涣散都是认识的障碍。精神涣散常伴随着悲伤、失望、身体颤抖和呼吸不均。专注于一个真理可以消除精神涣散，即专注于阿特曼。2.引起痛苦和阻碍觉悟的障碍有无明、我见、执着、厌弃和对生命的贪恋。无明产生所有其他障碍，它们可能以潜在的或残留的形式存在，可能是被暂时克服的或充分发展的。把无常、不净、苦、和非阿特曼认同为常、净、乐、阿特曼，这就是无明。把意识本身认同为意识的反映者，这就是我见。执着就是总想着欢愉。厌弃就是总想着痛苦。对生命的贪恋无论愚者或者智者皆与生俱有，这是因为人心之中仍留有许多前世生命的死亡体验之印迹。当这些障碍被减弱到残留形式时，就可以通过把心分解成它的最初因而将之摧毁。通过冥想，可以克服充分发展了的障碍。一个人的潜在习性是由他过去的思想和行为造成的，并会在今生或来世结出果实。有因必有果：如再生、或长或短的生命以及喜乐和痛苦的经验。喜乐和痛苦的经验分别是善行和恶行的结果。但具有精神分辨力的人会把所有这些经验都视为痛苦。即使当前喜乐的享受也是痛苦的，因为我们已在担心会失去它。过去的喜乐是痛苦的，因为它留在我们心中的印迹会再度让我们渴求它。如果快乐仅仅依赖于我们的心情，它怎么能持久呢？心情总在不断变换，因为相互敌对的三德之一种或另一种总会轮流操控着我们的心。还未到来的痛苦是可以避免的。这种痛苦是因为将经验者错误地认同为被经验对象，它是可以避免的。经验对象由三德——光明（萨埵）、活动（罗阇）和懒惰（答磨）——构成。通过它们，整个宇宙与认识的工具（如心、感官等）以及被感知的对象（如物质元素）一起进化。宇宙的存在是为了让经验者能经验到它，并由此获得解脱。三德要经历粗糙的、细微的、最初的和尚未发展的四种状态。阿特曼（经验者）是纯粹的意识，它似乎具有不断变化的心的形式。但在本质上，它是不变的。经验的对象仅仅为服务于阿特曼的目的而存在。尽管对解脱的人来说经验对象是不真实的，但对其他存在者而言它仍然是真实的。将阿特曼（经验者）认同于原质（经验对象），是为了认识原质和阿特曼二者的真实本性。这种认同是由无明引起的。无明一消除，这种认同也就被停止，不再有束缚，经验者便独立和自由。摧毁无明的方法是唤醒阿特曼的认识，直到没有幻想残留。
（2）动力：心的平静。心的平静来自对德性的培养：对幸福的人的友善和对不幸的人的慈悲、对有德的人的喜悦和对邪恶的人的冷漠。也可以通过调节呼吸使心平静。那些能导致特异感知的专注形式会使人心稳定。把心固定在超越悲伤的内在之光上，也能达到专注。或
冥想那些不动情的觉悟者之心。或者把心固定在梦中或深度睡眠的体验上。或者把心固定在自认为是善的神圣形式或象征上。
专注的两种境界：有种三昧和无种三昧。（1）瑜伽师可以专注于任何尺寸的对象，小如原子，大至无限。纯净的水晶会接受离它最近的物体的色彩，心也一样，当心清除了意识波动时，就会达到与专注的对象同一。这个对象可能是粗糙物质，也可能是感官，或是我慢。这种与专注对象的同一被称作三昧。1.有寻三昧。当心与专注的粗糙对象达成同一，但仍掺杂着名称、性质和知识的意识，这被称为有寻三昧。2.无寻三昧。当心与专注的粗糙对象达成同一，且不掺杂名称、性质和知识的意识，只留下对象本身，这称为无寻三昧。当专注对象是细微对象时，所谓的3.有伺三昧（反思的）和4.无伺三昧（超反思的）可以用同样地方式加以区别。在所有细微对象的背后是原质这个初因。（钵颠阇利的宇宙图景中，原质是原始的、未分化的物质材料，是投射所有现象的能量。当冥想的心向内深入时，就能透过事物的粗糙外表深究到它们的细微本质，达到原质本身。但原质并不是终极实在，原质的后面是梵。已经描述过的四种三昧全都处于现象领域，它们只是为达到与梵直接合一的状态做准备，与梵合一才是最高境界的三昧。）以上四种三昧是有种三昧。在无伺三昧中，心会变得纯粹，此时知识可以说是充满真理。通过推理和研习经典获得的知识是知识的一种，但从三昧中获得的知识更高级，它超越了推理和经典。（2）无种三昧。由三昧加于人心的印迹将抹去过去所有其他印迹。当由三昧产生的印迹也被清除，心中不再有意识波动时，这就进入了“无种三昧”。
（七）冥想：是流向专注对象的连续的意识流。在冥想中，对象的真实本性放出光芒，不再受感知者的心的扭曲，这就是三昧。
（八）三昧
三、获得阿特曼的完美知识的历程
（一）认识到所有灵性智慧的源头就在我们之中，天国就在我们之中。仅仅把它作为一个理智命题予以接受是不够的，仅仅在一时的宗教情绪或灵光乍现中对之匆匆一瞥也是不够的。除非我们不断的意识到我们之中的阿特曼的存在，否则不能声称达到这一阶段。这需要借助曼陀罗的念诵。
（二）中断痛苦。痛苦的产生是因为我们执着或厌恶外部世界的现象。当心智朝内转向阿特曼的知识时，这些执着和厌恶就失去了力量。瑜伽就是隔断与痛苦的联系。
（三）三昧，即完全领悟阿特曼，并与之合一。客观地宇宙消失了，这时的阿特曼被经验为整体的存在、意识和喜乐，在这一经验中，所有个体分离和区别的感觉都消失了。“我的心就像冰雹落入了广袤的梵的海洋。一碰到海水，我就融化了并与梵合而为一。尽管我现在返回到人类意识中，却仍然停留在阿特曼的喜悦中。”
（四）当一个人从三昧中出来时，他又返回到客观世界的意识中，但这种意识与我们经验过的所有意识不同。觉悟的人不再把外部世界认同为阿特曼，而仅仅把它视为阿特曼的投影。的确，它并不是完全真实的，因为它是实在的投影；但它缺乏本质，不能独立存在，就像镜中的影像。在这一阶段，人知道他不再受世俗的责任或义务的束缚。
（五）心和客观世界对经验者来说不再有用。心是一种工具，世界是经验的对象，经验者通过它们认识了阿特曼，即他的真实。心是用来超越心的，正如梯子是用来超越梯子的。（六）储存在心中的印迹以及三的本身都永远消失了，就像石头从山巅滚落下去，一去不复返。
（七）与阿特曼永恒合一的生存状态。人不再返回到局部的感觉意识中，也不再认同于心。“我们已经独自存在于宇宙间，无论是身，抑或是心，都不再与我们相关，更不与我们相连。它们各行其道，我们是由于无明才把自己和它们连在一起的。但我们一直是独一的、全能的、
全在的、至褔的；我们自身的阿特曼是如此纯净和完美，以至于我们别无所需；宇宙间再没有什么能在我们的知识面前光辉闪耀。这将是最终的境界，瑜伽师变得平和而宁静，不再会感受到痛苦，不再会被欺骗，也不再会有不幸。他将知道自己始终是至褔的、完美的和全能的。”
四、修炼瑜伽的副产品——超自然力量
（一）当低级三昧的念头被有意识的行动抑制住时，心便不再存有任何想法或念头，这就达到了对心的意识波动的控制。持续地抑制住意识波动，心潮就平静。当所有精神涣散得以消除并且心注一处时，便进入三昧状态。当类似的意识波动连续不断地产生时，便心注一处了。在这种状态中，心将超越在粗糙物质、细微物质和感官中产生的三种变化：形式变化、时间变化和状态变化。无论过去、现在还是将来，复合的事物总具有属性且会发生变化。各种进化都是由这些持续不断的变化造成的。专念于这三种变化，可获得过去和未来的知识。（二）人们通常将一个词的声音、对其意义的感知和对此产生的反应这三者混为一谈，通过专念于此，人可懂得一切生物发出的声音。
（三）专念于以前的意识波动，可获得前生的知识。
（四）专念于他人身上特殊的标记，可认知他人的心的本质，但不是他人的心的内容，因为那不是专念的对象。
（五）如果专念于一个人的身体形态，可阻隔对他的感知，将他的显现力和目睹者的视力分离开，这个人的身体将隐而不见。这样，也听不到他的声音。
（六）专念于或快或慢两种业报，或通过识别死亡的征兆，瑜伽师可得知他离开身体的准确时间。
（七）专念于友谊、慈悲等等，便可发展这些品质的力量。
（八）专念于各种力量，如大象的力量，便可获得那种力量。
（九）专念于内在之光，便可获得细微、隐秘或遥远之物的知识。
（十）专念于太阳，便可获得宇宙空间的知识。
（十一）专念于月亮，便可获得星系排列的知识。
（十二）专念于北极星，便可获得星系运动的知识。
（十三）专念于肚脐，便可获得身体构造的知识。
（十四）专念于喉咙，便可中止饥渴。
（十五）转念月胸腔中的管道，便可绝对的静止。
（十六）专念于后脑中的光辉，便可看见天体。
（十七）如果人心通过净化自然而然地获得启迪，便可得到所有这些知识的力量。
（十八）专念于心脏，便可获得有关心的内容的知识。
（十九）喜悦的力量来源于无法区分阿特曼与萨埵，但它们是全然不同的，萨埵仅仅是阿特曼的工具，而阿特曼则是独立自存的。专念于阿特曼的独立性，便得到阿特曼的知识。（二十）由于自我生成的觉悟，人会获得知识，并获得超自然的听、触、视、味、嗅的能力。在世俗状态下它们是力量，但对于三昧它们是障碍。
（二十一）一旦松开了业对心的束缚，通晓神经流活动的瑜伽师便能进入另一个人的身体。（二十二）通过控制肺部以及上半身的神经流，瑜伽师可以在水面、沼泽、荆棘或类似物体上行走，也可以随意死去。
（二十三）通过控制支配普拉那的力量，瑜伽师周身放出光芒。
（二十四）专念于耳朵与以太的关系，可获得超自然的听力。
（二十五）专念于身体与以太的关系，或冥想棉花的轻盈，瑜伽师可以在空中飞行。（二十六）专念于脱离身体的心——即著名的大无身状态——的意识波动，对知识之光的
所有遮蔽物将被清除。
（二十七）专念于元素的粗糙和细微状态，专念于它们的本质特征和其中固有的三德，以及它们提供给个人的体验，便可掌控元素。由此，人们可获得让身体小至原子的力量以及所有类似的力量：这一完美的身体也不再受这些元素的阻碍。身体的完美包括美丽、优雅、有力和金刚石般的坚硬。
（二十八）专念于感官接触对象时的转化，专念于启迪感官的力量、我慢、构成感官的三德以及它们提供给人的体验，便可掌控感官。这样身体便获得像心一样飞速移动的力量，以及在身体之外运用感官的力量，从而掌控了原质。
（二十九）专念于萨埵与阿特曼之间的分别，便全知全能。放弃这些力量，将摧毁罪恶的种子，获得解脱。当受到无形的高级存在者的诱惑时，瑜伽师既不要受诱惑，也不要受奉承，因为他可能由此再次陷入无明。
（三十）专念于刹那以及刹那在时间中的连续，便能获得分辨的知识。因此可以区分两个极其相似的事物，就算它们的种类、特性、标志和空间位置都一样。这种分辨的知识可以使人摆脱无明的束缚，可从事物存在的每一刹那及其所有变化中，同时领悟所有的事物。
五、解脱
（一）超自然力量可能与生俱来，也可以通过药物、念诵曼陀罗、苦行以及专注获得。（二）生命形态的转变，是由于本性的流入。
（三）善行或者恶行都不会直接引起转变。它们只是除去了本性发展的障碍，就像农夫清除了水道里的障碍物，以便让水自然流过。
（四）唯有我慢可以产生心。
（五）尽管被创造的不同的心的活动多种多样，但那个原初的心仍然控制着它们。
（六）在各种心中，只有经过三昧净化的心才摆脱了所有潜在业力和一切欲望。
（七）瑜伽师的业既不是黑的也不是白的，其他人的业则有三种：白的、黑的及两者的混合。（八）这三种业所产生的习性，只有在条件有利时才显现出来。
（九）由于我们对过去习性的记忆，即使时间、空间、物种发生了变化，因果之链也不会中断。
（十）生存的欲望始终存在，因而我们的习性没有开端。
（十一）潜意识的习性依赖于因果。它们的根基在心中，并受到感觉对象的刺激。如果这些全部消除，习性便被摧毁。
（十二）有一种形式和表现乘坐“过去”，有一种形式和表现称作“将来”，二者始终存在于对象之中。它们随着时间——过去、现在或将来——发生变化。
（十三）它们依照三德的本性，或显明，或细微。
（十四）既然三德在形式和表现的每次变化中都会发挥作用，因此万物都是统一的。
（十五）相同的对象在不同的心中以不同的方式被感知，因此心必定不同于对象。
（十六）不能说对象是依赖于单个人的心的感知而存在的。因为如果是这样，当单个人的心不再感知它时，就可以说对象不存在了。
（十七）对象是可知的还是不可知的，取决于心的状态。
（十八）因为心的主宰阿特曼是不会变化的，所以它总能知道心的波动变化。
（十九）心并不是自明的，因为它是感知的对象。
（二十）还因为它不能同时感知主体和客体。
（二十一）如果假定有第二个心来感知第一个心，那么就必须假定有无限个心，这会导致记忆混乱。
（二十二）阿特曼的纯粹意识是不会改变的。当这种意识反映到心上时，心就采取了阿特曼
的形式，并看似有了意识。
（二十三）心能够感知，因为它既反映阿特曼又反应感知对象。、
（二十四）尽管心中有无数的印迹和欲望，但心的作用只是服务于另一个东西，即阿特曼，因为作为一个混合体，它不能为了自己而独立行动。
（二十五）那些有分辨力的人不再把心视为阿特曼。
（二十六）当心专注于分辨修习时，它就向解脱迈进。
（二十七）人心对其分辨修习哪怕稍有放松，也会因为过去的习惯导致精神涣散。
（二十八）可以用消除觉悟之障碍的同样方式来克服精神涣散。
（二十九）即使拥有了所有超自然力量依然心定，这样的人因其达到了完美的分辨，而获得了被称为“德云”的三昧。
（三十）从此断除了无名和苦难之因，并摆脱了业力。
（三十一）如此，与摆脱了所有障碍和不净的无限知识相比，感觉认识的整个宇宙及其所有对象便显得微不足道。
（三十二）三德的连续变化由此结束，因为它们的目的已经达到。
（三十三）这一连续的变化发生在每一刹那，但只有到一个系列结束时才能被感知到。（三十四）当三德不再为阿特曼服务时，它们就会分解成原质。这就是解脱。阿特曼作为纯粹意识，在其自身的纯洁本性中放射出光芒。
六、灵性光环——瑜伽曼陀罗
（一）涅槃六颂
[1] 我非心意、理智或自我，也非心；我非耳朵或舌头，也非嗅觉或视觉；我非以太或空气，也非火、水或泥土：我是永恒的喜乐和意识——我是湿婆！我是湿婆！（“我”是指“纯净的阿特曼或者灵魂”。）
[2] 我非生命之气，也非生命之五气；我非身体的七要素，也非躯体之五鞘；我非手、脚和舌头，也非行动的器官：我是我是永恒的喜乐和意识——我是湿婆！我是湿婆！
[3] 我无贪婪，也无错觉；我无不喜，也无所喜；我无骄傲，也无私我；我不追求欲和利，也不寻求达磨和解脱：我是永恒的喜乐和意识——我是湿婆！我是湿婆！
[4] 我不知何谓欢乐与痛苦，也不知何谓道德与不道德；我不知什么是真言和圣地，也不知什么是吠陀和献祭；我并非食物者，也非食物，还非吃的行为：我是永恒的喜乐和意识——我是湿婆！我是湿婆！
[5] 我无死亡和恐惧，也无种姓的区分；我无父亲和母亲，甚至也无出生日；我无朋友和通道，也无弟子和导师：我是永恒的喜乐和意识——我是湿婆！我是湿婆！
[6] 我无形象和想象：我存在一切事物中；我无所不在，但超越感官；我既非救赎，也非认识的对象：我是永恒的喜乐和意识——我是湿婆！我是湿婆！
（二）钵颠阇利瑜伽曼陀罗
我双手合十向圣人钵颠阇利鞠躬致敬。他将瑜伽编撰成经纯净我们的心灵，他规范梵语语法纯净我们的语言和言语，他创建阿育吠陀纯净我们的身体。让我们虔诚地敬拜钵颠阇利，他是蛇神的化身：他上身为人形，手持海螺和能量盘，头顶环绕着数千个眼镜蛇头。（三）向太阳致敬曼陀罗
“金色容器的盖子遮住了真理。普善神啊，让阳光帮助我们打开盖子，揭示并显现真理！”向地球的朋友致敬！
向赐予我们光明的人致敬！
向绚丽的光致敬！
向杰出的人致敬！
向在天空移动的人致敬！
向给予我们力量的人致敬！
向金色能量的汇集处致敬！
向黎明之主致敬！
向赐予我们能量的人致敬！
向阿底提之子致敬！
向仁慈的人致敬！
向引领我们走向觉悟的人致敬！
（四）调息曼陀罗
普拉那（生命之气）是遍及三界（冥界、凡界、天界）的生命能量。
任何活动都离不开普拉那的指引。
我们祈祷普拉那向母亲保护孩子一样保护我们，我们祈祷普拉那激发我们内在的智慧。
OM（唵），让我们向生命之神普拉那鞠躬致敬！
（五）智慧女神曼陀罗
OM是万物之源，是最值得崇拜的主。我们通过冥想去全面了解主，让他赋予我们智慧走向觉悟。唵！和平！和平！和平！
（六）和平曼陀罗
OM，愿他护佑我们，养育我们，愿我们通过努力展现非凡的技艺；愿我们的大脑变得更加敏锐；愿我们之间不再有纷争与不和。OM，和平！和平！和平！
愿我们都快乐！愿我们都健康！愿我们都享受繁荣！让我们远离悲伤！
（七）湿婆曼陀罗
我们崇拜充满芳香的三只眼的湿婆。他赐予我们食物，增强我们的生命，并赐予我们富裕和繁荣。愿他使我们摆脱身体束缚，摆脱死亡恐惧，就像成熟时从藤上自然脱落的西瓜。愿他不让我们远离不朽。OM！和平！和平！和平！
（八）ALL IS WELL!一切皆好！