中国哲学简史

《中国哲学简史》读书笔记

11广电1 2011370120 杨萌

第一部分：哲学与中国哲学

哲学（philosophy）是一个译名，其西文原字出于希腊，本是“爱智慧”的意思。百度百科说“哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概

括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确

立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。”

哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物

质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，

由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两

条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先

于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心

主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识，

意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回

答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之

间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。

哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。对这一方

面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学

家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在

原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承

认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把

客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。

也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认

彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。

根据以上的第一方面可以将哲学划分为“唯物主义”和“唯心主义”两个基本派别：

唯物主义：将世界的本源归结为物质，物质由原材料产生，主张物

质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物，具体又分为古代朴素

唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。该流派哲学一直强

调感官认知与理性推理及客观证据，由于自然科学发展的局限，该流派

在关于世界起源的解释上尚无定论。

唯心主义：把世界的本源归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。唯心主义内容十分之复杂，大体可以分为三类：客观唯心主义，其包涵了唯心主义的所有共同特点，主要表现在比

较古老的“具象神”宗教，强调主宰万物的神灵的客观存在。

主观唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，认为物质的存在是

因为人的意识（而非神灵的）存在。更深入地追究，就是将“认知”与“存在”等价起来，主观唯心主义所讲的“存在”是狭隘的“客体”对

于“主体”的被认知。

绝对唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，黑格尔在他的《逻

辑学》的末尾对“绝对理念”进行了详尽阐述，但其原文十分之复杂难懂，就连哲学家瓦勒斯、罗素也难以作出解释。在追究世界的本源元素

时“绝对唯心”陷入了与“客观唯心”一样的观点，但不同的是绝对唯

心对“神灵是实体”进行了否定。亚里士多德的“神”以及伊斯兰苏菲

主义均属于该范畴。

根据以上的第二方面可以讲哲学划分为“可知论”和“不可知论”两个基本观点：

可知论：认为世界是可以被认知的，持该观点者多为唯物论者，认为

人可以凭借感觉器官及其延伸（指科学仪器）完全认知世界，而至今尚未

被认知的部分只是因为技术的不发达，人完全认识世界是必然。

不可知论：认为世界是不能被认知的或不能被完全认知，此处的不能

完全被认知并非“尚未被认知”，而是指世界的某些部分或某些层面，人

类是永远无法知道其真相的。持该观点多为唯心主义者，“概念世界”是

研究不可知论时不可不提的概念。

中国古来并没有与今所谓哲学意义完全相同的名称。在西方人眼里，

中国人的生活渗透了儒家思想，儒家俨然成为一种宗教。而事实上，儒家

并不是一种宗教。正如冯友兰先生说：“任何一种大的宗教，它的核心部

分必然有哲学。每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括

迷信、教义、礼仪和体制。”而儒学，并非如此。

先秦所谓的“学”，其意义可以说与希腊所谓哲学略约相同。先秦

时讲思想的书都称为某子，《七略》将所有的子书都归为《诸子略》，于

是后来的“诸子之学”成为与今哲学意味大致相当的名词。

魏晋时，有玄学的名称。南北朝后，玄学成为专科，与经、文、史学

平列。

到了宋代，又有“道学”、“义理之学”、“理学”等名称。

清朝人又将学问分为义理、考据、辞章三类，所谓义理，即是哲学。

许多人习惯认为，道、儒、佛是中国的三大宗教。其实，儒家并不是

宗教。而道家和道教是不同的两回事，道家是一种哲学，道教才是宗教。

它们的内涵不仅不同，甚至是矛盾的。如冯老所说：“道家哲学教导人顺

乎自然，道教却教导人逆乎自然。”

所谓中国哲学，也可以指中国系的哲学。可以在外来哲学的基础上与

本民族的哲学文化不断的融合，创造出自己民族所适合的、认同的世界观

和方法论。

中国人不像其他民族那样重视宗教，“将来的世界里，哲学将取代宗

教的地位，这是合乎中国哲学传统的。人不需要教化，但是人必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分！”

第二部分：走进《中国哲学简史》的世界

初读《中国哲学简史》,才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通。

虽然看不懂,但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络。

这本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，尽管对哲学知之甚少，但书中所写"哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比"这句话，可以大概使我们了解到中国哲学的重要性。纵观全书，冯老将中国哲学的各个点都涵盖到了，不仅着重讲解了儒、道、佛三家的哲学文化。更是在对其仔细区分的基础

上，还具体写到了新道家、禅学、更新的儒家文化。总体而言，冯老的语言文字虽然简明扼要，但是内容却无比丰富，每一个段落都可以作为

一个哲学命题进行研究，甚至一段话里都包含有深刻的哲理。

就我自己这次写读书笔记的感受而言，我个人认为刚开始时不是很喜欢这本书。总觉得整本书中没有规划出一个清晰的大纲，就像顺着历史痕迹延伸写出来的。这对于我是一个很大的挑战，可能是因为自己历史知识的欠缺和文言知识的匮乏，而且对于那个遥远的时代感悟力不强

吧。而且正是由于冯老的书内容全面，涉及点多，在刚刚开始的时候我

不知道该怎么下手，所以就避而不谈，仅仅很简单的写了西方哲学和中

国哲学的大体情况，并没有进一步的思考和研究。后来我无意中找到了

张岱年先生的一本《中国哲学史大纲》，仅仅是看了一下目录部分，就

让我豁然开朗，于是我便按照张老的思路着手写读书笔记。但是，张老

的书美中不足的是，对于佛教、道教以及后来的新道家、新儒学、禅学

等方面都没有涉及到。刚刚借到了冯老另外一本书《中国哲学的精神》，这本书的大体内容跟《中国哲学简史》是相似的，但是也有不同。所以，我便多方参考，继续学习。

曾听过这么一句话，至今仍觉得妙不可言——“文学是用于通情的，史学是用于明故的，哲学是用于达理的。”而文史哲本来就是浑然一体的，离了哪一门学科另外的理论就无法得到论证。

写史易，写简史难。冯友兰先生的《中国哲学简史》，这一本看似

简单的书，实际上却凝结了冯友兰先生许多年的学问和人生经验。但是

仔细读来，本书不枯燥，不高深，再细细品味个中语句，心中那几分迷

茫渐渐拨开了云雾，透出了些许的曙光，让我平添了几分理智。我不禁

想起了培根《论读书》中说的：“读史使人明智，读诗使人聪慧，学习

数学使人精密，物理学使人深刻，伦理学使人高尚，逻辑修辞使人善辩。”总之，知识能塑造人的性格。而人生，就是一个学无止境的过程，“活到老，学到老”说的就是这个道理。我们应该做的，就是不断借鉴

古人的经验，并把自己已经知道的东西付诸实际。这样，我们做学问才

有了价值，而不仅仅是读懂或能写出一堆文字，就像邓小平说的——实

践是检验真理的唯一标尺！

真正的人生哲理是用生命感悟出来的，由亲身经历过的事情的出的

经验才是最有价值的。记得高考前语文老师说过，只要阅读题中有问作

家为什么能写出好文章之类的，那么我们首先一点要答的就是这个作家

丰富的人生经历。真的觉得，我个人还没有足够的人生经历去读懂这本《中国哲学简史》，但我还是会细细体会。

王国维先生曾经说过这么一段话：“余知真理，而余又爱其谬误伟

大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学。”王国维先生是在研究古

代文献之后的感悟，与此相同的，冯友兰先生的《中国哲学简史》也是

以古代文献为基础的。书中引用了大量的文献资料，因而完全可以当成

一部研究文化史实的书来读。

中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大

多励精图治。道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来

作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。比如西汉初的“文

景之治”，为后来汉武帝的雄伟霸业奠定了基础。而到了统治中期，

社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓。这里，我

想首推的就是董仲舒。儒家思想的推广，旨在使子女孝顺父母、臣民

忠于君主。但是到了王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨

沸腾，统治者又不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇

的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具

象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学，当时的人也称

为“显学”。下面，我将进行具体的分析。

1、儒家的哲学思想

孔子是我国最伟大的教育家，而且不单单只是一位儒生。他在教育、探索人生、本性论、为君之道等等方面都有独到见解。

孔子说：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论

语-为政》）

五十岁以前，他追求的都是表面的比如道德价值、行为准则、人生智慧等东西。比如他的“仁”与“义”，忠与恕，正名等思

想。但五十岁后，他才懂得了天命和顺命。如“道之将行也与，

命也；道之江南废也与，命也。”“不知命，无以为君子也。”

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“知者不惑，仁者不忧，勇者不

惧。”孔子觉得自己承受了一种神圣的召唤，而与此相同的还有

苏格拉底。

在冯老这本书里，我最喜欢关于孟子的就是他讲孟子的政治哲学。第一，我觉得孟子特别有先见之明，他提出社会和国家的起

源要追溯到社会中人伦关系的存在，而其之所以能一直存在，是

因为它应当存在。他的这种朴素唯物主义观点与亚里士多德不谋

而合，即认为“人是一种政治动物”。第二，他讲据孟子的看法，百姓有一种道德权利，就是在领袖无德时进行革命。这个思想在

中国历史上产生了很大的影响，直到1911年，推翻帝制。孙中山在1924年跟一位日本记者谈到：“我辈之三民主义首渊源于孟

子······”第三，孟子认为中国是农业大国，遵行王道，

就要实行土地平均分配。这一思想带来的影响也是深远的。明末

李自成起义口号就有“均田免粮”一说，太平天国运动中也制定

后来的儒家学派已经逐渐将佛家、道家、阴阳家与原有的思想高度融合了。这里，我也不多做解释，但主要的、影响比较大的有三种思潮：

第一，宇宙论者，诸如韩愈和李翱、周敦颐、邵雍、张载等人；

第二，“理”“气”论者，像二程、朱熹、张载等；

第三，宇宙心学，主要代表人物是王守仁和陆九渊。所以，这种思想又被称为“陆王心学”。

2、道家的哲学观

谈起中国哲学，我便想起李约瑟先生的一句话：“中国如果没有道家思想，就像一棵烂掉的大树。”其实在正式接触中国哲学之前，我

总是很笼统的将中国哲学和道家思想等同视之。现在才发现，自己真

的是太过于肤浅了。无意中在微博上看到一篇2008年12月发表的，

名为《张健伯解老子》的文章。（注：张建伯为今日学堂校长）文章

里面说“综罗百代，广博精微——可敬的道家智慧，可叹的不肖的子

子孙孙。现代中国，道家已经失落；中国人，对道家是普遍误解了

的！”我觉得我自己也是这“误解道家”的一份子了。

在我的脑海中，我对道家发展阶段的认识同冯友兰先生是一样的。

我将道家划分为传统道家和新道家,传统道家主要分为三个阶段：第

一阶段是杨朱思想；第二阶段是老子思想发展时期；第三阶段是庄子。

而后来不断发展，不断演变的道家思想，都是在社会发展的同时融入

了儒家、法家、佛家等的思想。由此，可以把这种后来的道家思想归

类为新道家思想。新道家思想中的思想主流是玄学，主要盛行于魏晋

南北朝时期。

道家作为三大传统教中唯一一个本土兴起的教，它产生必然有一定的社会背景。按照郭沫若对中国上古历史时期的划分，他认为西周前（即夏、商时代）为原始公社；西周时代为奴隶社会；春秋以后则为封

建社会，道家就产生于西周至春秋以后的奴隶社会和封建社会。

道家的产生，与当时社会的经济基础与上层建筑有着不可分割的内在关系。任何学派的产生及其发展，都是极其复杂的社会现象。我国道

家的产生及其发展，则更是极其复杂的社会思潮和客观的历史原因所孕

育而成。关于道家产生的原因，在我国古籍中没有记载。即使道家的重

要人物及其著作，亦并非都是按照时代顺序，当时就在历史上产生影响

的。东汉以来，道家思想被道教利用来宣传道义，就给道家研究增加了

一定的难度。总的说来，在春秋战国时代，道家产生在我国南方，楚国

的道家人物居多，以老子和庄子为代表。儒家产生在北方，鲁国的儒家

人物居多，以孔子和孟子为代表。在春秋战国时代，基本上已经形成南

道北儒的文化格局。战国以后，儒、道、墨、法等诸家思想便有一定程

度的渗透和融合。尤其东汉以来，儒、道与道教和佛教，又出现融合的

趋势。因此，战国以后，东汉以来，我国南道北儒的文化格局，也就逐

渐消失了。这一文化现象虽然消失了，但并不等于儒、道、释完全融合了。在中国漫长的历史长河中，儒、道、释一直存在着既有一定的融合，又有激烈争斗的势不两立的现象。例如，以老、庄为代表的道家，就以

异军突起的姿态，屹立在文化思想前沿阵地上，并在意识形态中产生愈

来愈大的影响。

由于中国哲学的内在分类，我总要在写不同部分时借阅许多不同

的书。无意中看到了上海社会科学院出版社出版的一套书——《中国

学术思潮史》，这是一本以先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋代道学、明代心学、清代朴学、现代心学等八个主流学术思潮

为研究主体的长篇通史。由于这套书是按照历史发展写的，所以在

《道家卷（五）》书中，徐宏兴先生八杨朱、老庄思想发展成果都算

作了“道家思潮”产生的背景。在他看来，道家思潮初兴从宋代的

“庆历新政”开始，而高潮则是前面我提到的新儒学时期的理学思想，鼎盛时期是新儒学中朱熹“闽学”和陆王心学，而最后道家的衰落从

南宋中期开始。我认为，如果按照这种分来来看道家思想的发展，那

么很多精华部分就会被无视了，而且这么划分下来，道家的历史看起

来比佛较短的多了。暂且不论那么多，下面我想谈谈我个人对与道家

的看法。

（1）传统道家

①第一阶段——杨朱的思想

根据冯老的考究，杨朱主要的思想有二：第一是“人人为自己”；第二是“轻物重生”。

这和墨子的“兼爱”思想正好

是相反的。关于杨朱思想的具

体例子，在《庄子》、《列

子》、《老子》、《吕氏春秋》

中皆有提及。这里就不再多说。

道家哲学的出发点是保全

生命、避免损害生命。为达到

这一目的，杨朱的做法是逃避。而这，也是隐士们一般的做法。

由此，我认为，儒家和道家最大的不同就是，儒家讲究的是“入

世”的观念，而道家则提倡“出世”。记得孔子和自己的学生周

游列国时，一道人明明知道来人是孔子，就专门说他“四体不勤，五谷不分”，只会讲道理，说一些虚幻的东西，而不讲求实际。

言外之意就是说，自己保全自己，自食其力，不参与世事才是明

智之举。

②第二阶段——老子思想的发展

老子的思想我认为可归于三点：第一，“有名与无名”；第二，关于自然界的客观规律；第三，“无为而治”。

冯老说：“《老子》书中大

部分论述的是试图显示宇宙万物

变化的法则。在这些道家看来，

事物虽然千变万化，但在各种变

化的底层，事物演变的法则并不

改变。而人一旦懂得了这些法则，

按照这些法则来安排自己的行动，

就可以使事物的演变对于自己有

利······”

以上观点用西方哲学史的观

点来讲就是说，自然界的变化是

有一定规律的，而它的客观存在

性就说明它不会因为外在的东西

而改变。但是，人可以发挥自己

的主观能动性，将遵循客观规律和发挥主观能动性相结合，从而

更好地适应在自然界的生存。

在《老子》第一章里，开头便说:“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”书里第三十

二章里又说：“道常无名，朴；虽小，天下莫能臣。始制有名。”

在我的记忆里，印象最深的就是老子的《道德经》了，尤其是他的：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。我以为，在古代，即便是哲人也未必比现代人更加了解宇宙。但是，古人通过修炼确实可以掌握一些他们也不甚了解的宇宙知识，比如，老子著名的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的论断。老子的后人，同时也是我们的前人，由于不知道老子为什么会这样地写，所以就针对其字面意思进行强解。比如，将道设为无极，道生一，即无极生太极，一生二，即太极生阴阳两仪，二生

三，即阴阳两仪生方位八卦，三生万物，即方位八卦生万物。这种解释怎么样呢？就理论而言，形而上的抽象性解释勉强还说得过去，但并不表示其具体的合理性。例如，方位八卦怎么可能生出万物来呢？所以，还应该有另外一种更加合理的解释，即我自创的现代解析：首先，什么是道。大道就是事物的运作过程。或者说，大道就是隐藏在物质运动中的内在因素。它包括时空对事物的关键影响（天时地利），也包括物质之间的相互作用（人和）。其实，大道无所谓优劣，事物的任何结局都是大道的杰作，无论事物发展的结局可否让你满意。因为从全方位的不同角度观察事物都会得到不同的优劣看法。这是主观与客观的不同之处，主观是有优劣选择的，而客观却是一视同仁的。这也是对“天地不仁”的一种注释吧。

由于道是万物运作过程的背后推手，道在宇宙形成的过程中，自始至终都在起着作用，所以，在宇宙形成之初，万物出现之前，道已经开始蕴酿出现万物的准备工作，故道生一，（一为没有物质存在的宇宙）宇宙形成之后，又逐渐演变出了人类可以居住的太阳系和（再后来形成的）地球，故一生二（二为地球上的“天地”），天地形成之后，随着一切运转都正常稳定之后，才有原始种群出现在了地球之上，故二生三；天地生除天地之外的第三物质，即原始种群。为什么称原始种群为第三物质呢？因为任何物质的出现，都是以种群的形式出现的，尤其是生物。原始种群的出现经历亿万年的物种分裂使得（生物）万物才在地球上生机盎然。故三生万物。即天、地与原始种群共同作用，生出现代之万物。【道生一，一生二，二生三，三生万物】万物都是由阴阳所组成，就像磁铁一样，阴阳相连（负阴抱阳），阴阳之力总是相当且守恒（阴阳平衡万物生长），一旦阴阳之力失衡，就是孤阴不生，孤阳不长的局面了。【万物负阴而抱阳，冲气以为和】

所以，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”正确解读如下：大道生出万物出现之前的宇宙（道生一），宇宙演化出了太阳系，包括太阳与地球组成的天地（一生二），天地生出地球上的第三物质——原始种群（二生三），然后天、地与原始种群共同进化出了（生物）万物（三生万物）。同时，万物都是由阴阳所组成，就像磁铁一样，阴阳相连（负阴抱阳），阴阳平衡万物才能生长，一旦阴阳之力失衡，就会出现孤阴不生，孤阳不长的局面。故，“冲气以为和”。

通常，人类所指的万物应该是（地球上的）生物，然而，任何生物（其实无生物质也如是）都具有一定的社会群体结构才能生存下来。所以，种群的社会性是个体生物存在的必不可少关键因素之一。万物生长的第二个关键因素就是在天地之中滋养机体所必须的自然环境了。比如：空气、食物与水等。

③第三阶段——庄子的思想

一个人一旦出名了，人们对于他的贡献就会有褒有贬。庄子，其实是道家中我最喜欢的人物了。但是，在正式讲庄子之前，我

想先提几个人，而且是非提不可呀！

2012年12月2日，在新浪博客上我又看到了一个叫“成都

严君平”发表的这么一篇名为《谈谈严君平对中国道家思想的发

展和贡献》的博文。不同于人们对于庄子的高度赞扬，相反地，

文章里面说，我们现在看到的庄子外篇是北宋时期邵雍及其学生

根据扬雄的学说原理编造的。怎么样？够吃惊吧？人家有例子为证。话说，南北朝近200

年里，庄周与老子、易同

时成为三玄之学。南宋蜀

人张行成《皇极经世观物

外篇》说：“邵子（邵雍）

曾经说‘若无扬子天人学，

安有庄生内外篇。’”由

此知庄子外篇是邵雍门人所作。邵雍像

经过我百度，邵雍，北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。少有志，读书苏门山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，

皆不赴。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有

《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。

严君平是西汉人，本名庄遵，

著有《老子指归》和《易经骨髓》

两本书。《老子指归》又名《道德

真经指归》、《道德指归论》。大

学者魏颢在《李翰林集序》中说：

“自盘古开天地，天地之气艮于西南。剑门上断，横江下绝。岷

峨之曲，则为锦川。蜀之人无闻则已，闻则杰出。是生君平、相如、王褒、杨雄，纵有陈子昂、李白，皆五百年矣。”

扬雄，字子云，汉族。西汉官吏、

学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫

县友爱镇）人。少好学，为人口吃，

博览群书，长于辞赋。年四十余，始

游京师，以文见召，奏《甘泉》、

《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。

王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是

即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。

所谓“歇马独来寻扬雄像

故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子

云亭”的西蜀子云即为扬雄。他模拟《易经》作《太玄》，这是他

在哲学方面的主要代表作品。

讲到这里，有人应该会去百度验证一下我的说法是否正确。

但是，如果从本真上来讲，我们或许连孔子他老人家都要打到的。所以，具体的东西还请有兴趣的人去找相关资料。但是，对于严

君平和扬雄的伟大功绩，我还是得说明。这里，还得提到“蜀学”与“齐鲁学”的概念。这里引用一下人民网一篇文章里所说的

“‘蜀学’与‘齐鲁学’不仅仅是西汉时代的两大教育文化传统

形式，也是后来中国两大思想文化传统形式！严格说，齐鲁学的

本源，是中国“二王三统”之中的殷商文明文化传统；相比之下，蜀学的本源，则是中国“二王三统”之中的夏、周、秦传统。西

汉后期，由蜀地思想家严君平、扬雄创造的汉蜀学思想文化体系，对后来中国的玄学、史学、儒学、道教、道家、佛教禅学等，都

产生了难以估量的重大影响作用。”限于篇幅，我们这里不讨论

这个问题。

鲍鹏山曾这样评价庄子说：“有大著作、大人格、且以大

背影遮挡后世的，就只有这位表情古怪的冷嘲大家——庄周先

生了。当别人在都市中热闹得沸反盈天、争执得不可开交时，

他独自远远的站在野外冷笑，而当有人注意他时，他又背过身去，直走到江湖的迷茫中去了，让我们只有对着他消逝的方向

发呆。他的著作中却是令人心脾开张的新世界，一派自然的天

籁。”鲍鹏山在他的《寂寞圣哲》中对庄子的超脱行为评价到：他的这种心境实在是人类心灵的花朵永远在乡村野外幽芳独放，一尘不染，诱引着厌倦城市生活的人们。

于丹教授解读《庄子》时说：“当人在追求名誉的时候，

心已被束缚”而庄子就是对名誉的无动于衷，才使得他的身心

真正的自由、豁达。在不被名利所牵累的同时，做人才真正的

坦然、淡定。于丹教授在百家讲坛中也讲到：庄子的人生观是“外化而内不化”，意思是不受外部变化万千的物质世界的影响，而内心有所坚持，否则将会被纷繁复杂的外部世界所干扰。安定的身心，不受外部世界的影响，坚持内心的同时，做到对

社会的顺应通达。

关于庄子的思想概括为以下几点：①、“物物者非物”的天

道观。②、齐万物、泯是非、一生死，以道观物的认识论。a、

经验事物的相对性、不确定性辩证，否认客观事物的质的区别；b、经验知识的人为性、主观性判认，对人的认识能力和知识的

可靠性的怀疑。③、崇尚自然。④、坚持人的本性。庄子对于后

世的影响十分之大，表现在在诗歌上如下：

“池塘生春草，园柳变鸣禽。” （谢灵运诗）

“露凝无游氛，天高肃景澈。” （陶渊明诗）

“鸟鸣识夜栖，木落知风发。”（谢灵运诗）

“犬吠深巷中，鸡鸣桑树颠。” （陶渊明诗）

“烟琐日出不见人，唉乃一声山水绿。” （柳宗元诗）

“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。” （韦应物诗）

“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”庄子的

智慧似乎高于别的哲学智慧，他一针见血地指出了生命本质的虚无性，正是这种虚无性使庄子耗费了巨大的心力来超越这种虚无而使

现实的生命复现了真实的存在，这在前面我已作了阐述。为了实现

这种超越，庄子寻找到了生理和精神两种途径。当然，生理只是精

神实现的保障。

在生理上，庄子既不是纵欲主义，也不是禁欲主义者，他主张

的是按照生理机能自然地去实现。“喜怒通四时，与物有宣而莫知

其极。”“行不知所往，处不知所持，食不知其所味。”并不考虑

行为的结果，只注重存在的过程和对过程的体念。这也和他崇尚自然，遵循自然规律的理念有关。

在精神上，主张静、虚、纯、真，以柔顺为贵。“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以无行，此养生之道也。”养生重在

养神，提倡“物物而不物于物”，认为“功利、机巧必忘夫人心。”主倡无情，“无情者，言之人不以好恶内伤其身，常因自然而不益

生也。”如果“汲汲于富贵，戚戚于贫贱，遑遑于功名，皆足以伤

身损性。”是养生之大忌，“形虽往而神长存”才能深得养生之精髓。庄子专门著有《养生主》，就是旨在说明养生要领。顺应自然，，遵循和掌握规律而不要被俗务牵绊。“吾生也有涯，而知也

无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以

尽年。夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。”

我们知道，庄子是反儒教的，他反对孔子的“仁、义、礼、知”等社会人伦日用，把它称之为世俗的对象而一概加以否定，认为这

是使现实世界产生疵患的原因，而儒家却以“仁，义、礼、知”去

消除因为“仁、义、礼、知”而产生的疵患是一种有悖于逻辑的妄想，是不可能解决现实生命所面临的问题的。但是，如果对世事无力，或许应该选择退让，即庄子所谓超然物外。

死亡，是早已规定了的人生的最后一道程序，是在每个生命诞

生之时就洞开着的一座殿门，作为每一种人生哲学都不可能回避这

个问题。就如同史铁生在《我与地坛》中写的那样：“一个人，出

生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝教给他的一个

事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果。所以，死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”

作为中国文化的组成部分的到家文化在现代社会又起到怎样的

作用呢？

①、同儒家文化一样，道家文化也渗透到了现代社会的各个领

域之中：文学、绘画、书法、戏曲、心理学、中医、音乐、爱情观、建筑以及环境保护意识无不受到道家文化的影响。特别是在人的生

存状态方面，更为深刻。正如澳大利亚生态哲学家西尔万和贝内特

所说的：“道家思想是一种生态学的取向，其中蕴涵着深层的生

态意识，它为‘顺应自然’生活方式提供了实践基础。”这里需要

的重视的就是“顺应自然”。这是一种道家文化所强调的状态，一

种最为理想的生存状态。

②、在对待名与利的问题上，道家文化特别强调“身重于物”

的思想。正如老子说的：“名与身孰重？身与货孰多？得与亡孰病？

甚受必费，多藏必厚亡。”也就是说，名利和生命对人生来说，生

命才是最重要的。

③、在对待人的欲望方面，道家文化提倡“少私寡欲”。如：

“治人事天莫若啬”；“知足不殆”；“功遂身退”；“君子之交

淡若水”等等。

④、在对待事情结果上，道家有著名的“福祸相依”之说。

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（出自《老子·五十八章》）

而且关于类似意思的古语很多，比如：塞翁失马，焉知非福。

因祸得福，乐极生悲。好事多磨。失之东隅收之桑榆（起初的失去

和最终的获得）。

2012年11月27日新华网发表了一篇题为《海内外学者齐聚厦门就道家思想进行“古今对话”》的新闻，期间，有很多著名中

外学者就道家思想提出了自己的观点，真可谓道家文化的一场盛宴。

(2)新道家的哲学思想——玄学对传统道家思想的继承和发展

“玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。

是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。”

——百度百科

又看到一个新的对玄学的理解——“就对象上：玄妙之理，而不是具体事物。就内容上：玄理、玄论，而不是具体的道理。就人格上：追求精神上、人格上的玄远。”

中国哲学发展到魏晋时期可以说进入了一个新的阶段。魏晋玄学是一种思辨性很强的哲学，它比较注重抽象理论的探讨，而抽想理论则需要通过一系列哲学概念以及这些概念间的逻辑关系表现出来。因此魏晋玄学使中国哲学的概念以及这些概念间的关系的探讨大大发展起来，尽管许多概念在以前的思想中也使用过，但魏晋玄学家却给了他们以新的意义。此外在命题、理论及其方法上魏晋玄学也有了极大发展。

玄学这种思潮，它所倡导的人生态度影响了魏晋南北朝时期的名士，形成了所谓的“魏晋风度”，为后世人或讥讽或仰慕，影响深远。作为

当时名士所追求的人生境界，反对虚伪礼教、崇尚自然任情自有其积极

的一面，但其放达的一面也产生了一些不好的影响。关键在于人们对于

“自然”的理解。

读高中时，在王羲之的《兰亭集序》中我学过这样的句子：“引以

为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”当事老师就讲过，魏晋时期盛行玄学之风，当时的文人墨客无不喜欢谈

玄论道。他们喜欢众人相约，然后饮酒作诗，虽然形式与之前和后来的

文人没有什么不同，可是内容上确是迥然不同。

魏晋时期正值乱世，各种思想都争相竞艳。这不由得让我想起了春

秋战国的“百家争鸣”。正如清代诗人赵翼在《题元遗山集》中写得那

样：

身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁。

无官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。

行殿幽兰悲夜火，故都乔木泣秋风。

国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。

“纬谶之学”在当时的社会，也是一门很受欢迎的学科。这里我想引用

专业术语解释一下：“纬书和图谶的合称，也称谶纬。谶书诡为隐语，预

言吉凶，荒诞尤过于纬。《隋书·经籍志一》：“说者又云，孔子既叙

六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。” 清人朱彝尊《说纬》：“纬谶之书，相传始於西汉哀平之际，而《小黄

门谯敏碑》称，其先故国师谯赣，深明典奥、谶録、图纬，能精微天

意，传道与京尹明，则是纬谶远本於谯氏、京氏也。徵之於史，如

‘亡秦者胡’、‘明年祖龙死’、‘ 楚虽三户，亡秦必楚’，已

为纬谶兆其端矣。”（参见《纬书》）

魏晋南北朝时期的思想如下：

（1）王弼的贵无说——名教出于自然；

（2）阮籍、嵇康——越名教而任自然；

（3）裴頠的崇有论；

（4）郭象的独化说——名教即自然。

是魏晋时期产生这些思想的因素很多，但是总归来说有两点：一是两汉

经学的衰颓；迷信化、虚伪化。二是动荡时局的刺激。唐宋时期的文化之所

以兴盛丰富是因为商业发展，经济基础稳固；但相反地，春秋战国的“百家

争鸣”和魏晋南北朝的玄学之风盛行则都因为时局动荡，经济发展缓慢，而当时的人们借助“文学信仰”作为躲避灾祸，继续生活的支撑。所以我认为，不管什么时候的思想，只要它在初创的时候，曾经起到了一定的作用，那么，不论那些思想在今天是否依然正确已经不重要了。西方哲学里面讲究文化具有一定的历史性，而只有符合社会发展潮流的思想文化才是那个时代的精华。在这里，我们不能仅仅用发展眼光去片面否定有些思想。