《大学、中庸》知识讲解

大学、中庸

学习目标

1.积累文言知识，把握文意；

2.理解其中经典名句的含义；

3.了解文章的思想，并探讨这些思想的现代意义。

知识积累

文学常识

《大学》

《大学》原来不是一部书的名字，只是《礼记》中的一篇文章。《礼记》从“记”这个字来看，最初给这本书的定位是不高的。儒家文献一般分三个等级：经、传、记。经地位最高，如《诗经》：传地位其次，如《左传》；记地位最低，如《礼记》。

随着时代的发展，《礼记》先后两次提高地位。

第一次，《礼记》上升为经。东汉末年的经学家郑玄，把《仪礼》《周礼》《礼记》这三部书合并起来，称为“三礼经”，把《礼记》的地位提到了“经”的高度。

第二次，《礼记》中的两篇与《大学》《中庸》并称为“四书”。朱熹把《大学》《中庸》《论语》《孟子》合并起来，认为这四部书是儒者必须学习的教材；朱熹甚至认为儒者必须先学的是《大学》，而不是《论语》《孟子》。

《中庸》

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。

字词汇总

通假字

在明明德，在亲民亲通新，革新。

此之谓自谦谦通慊，满足。

尧、舜帅天下以仁帅通率，率领。

上恤孤而民不倍倍通背，违背。《大学》莫见乎隐见同现，显现。

知者过之知同智，智慧。《中庸》词类活用

在明．明德形容词的使动用法，使显明，彰明。

如恶．恶臭，如好．好色形容词作动词，厌恶/喜欢。

上老．老而民行孝形容词作动词，尊敬。

上长．长而民行弟形容词作动词，尊重。

上老老．而民行孝形容词作名词，老人。

上长长．而民行弟形容词作名词，长辈。《大学》天地位．焉名词作动词，就其位。

亲．亲也形容词作动词，亲爱。

子．庶民名词活用为意动词，以……为子，可引申为“爱护”。

来．百工使动用法，使……来，可译为“招来”。《中庸》

古今异义

大学

之道，在明明德古义：古代天子所设学校，与小学相对而言；今义：实施高等．．

教育的机构。

如好好色

．．古义：美好的女子；今义：喜好美色。

孝者，所以

事君也古义：……的方式、途径；今义：因果关系连词。《大学》．．

也古义：没有实行；今义：不可以。

道之不行

．．

则知所以治人

．．古义：治理百姓；今义；整治、惩罚人。

之者也古义：牢牢握住或坚守不渝，无贬义色彩；今义：坚持己见，择善而固执

．．

不肯改变，常含贬义。《中庸》课文精要

理解主旨

《大学》

《大学》是儒家最全面、最系统申述治国平天下学说的一篇政治论文。它把先秦儒家的零散的道德政治学说，集中概括在一起，提出了一套自修身以至于齐家、治国、平天下的修己治人之道。其“三纲八目”超越了简单的文献学意义，不仅提炼出了王道政治的基本模式，而且指出了在变化了的历史条件下如何继承其精神的方法和途径。

《中庸》

《中庸》的主要内容中庸之道，是儒家论述的人生哲理，即为人处事的普遍原则。它以“天人合一”为理论基础，通过论证“天”“性”“道”“教”之间的关系，教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格、至诚至善、合外内之道的理想人物，以达到“极高明而道中庸”的理想境界。

把握重点

课文脉络

《大学》这篇文章有两千多字，被朱熹概括为：三纲八目。

三纲：明明德、亲民、止于至善；八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

三纲是三个纲领，人要想修养自己，成就事业，这三点是最重要的。

八目是具体做法，在这八个做法中，可以分成两个阶段。第一阶段：内圣——如何修养自己，使自己靠近圣人的修为：格物、致知、诚意、正心、修身；第二阶段：外王——如何影响别人，安百姓，平天下：齐家、治国、平天下。

（一）三纲

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

“大学”的意思是高深的学问，“道”指的是最终极的道理、宗旨、规律。

“明明德”就是使自己的澄明的品德彰显出来，是自我启蒙。

“亲民”就是亲近百姓，宋代的程颐说“亲，当作新”。如果是亲近百姓的意思，还是“明明德”的范畴，属于自我的修养；如果解释成“新”，这个字便是使动用法，使民新。通过孔圣人及其弟子的教化，让老百姓不断突破自己，不断进步。

从更抽象的层面上看，亲民，是自我启蒙；新民，则是启蒙他人。不但自己要不断修养，而且还要推己及人，也让他人、百姓不断提高修养。亲民是内圣，新民则是外王。

“止于至善”是讲的是人生目标。至善，就是最完善的意思。只有达到最完善了，才会停下追求的脚步；但是，没有人能达到至善。要想内圣外王，只要生命不息，就得学习、修养不止。

以上讲的是大学的三纲，意思是说人要不断修正自己，彰显美好的品德，之后再推己及人，启蒙他人，治平天下。在这个过程中，要以高标准要求自己，不断朝着至善的方向努力。

知止而后有定

“定”在甲骨文里是“房中止息”的意思。这句话是说，人一旦有了高远的目标，就不会急功近利，便会把自己的皮囊安顿在一个能管束住物理欲望的房间里。

定而后能静

安顿了皮囊、管住了物理欲望后，人的心就能静了。这是皮囊安顿后的第二步，给自己的内心寻找到一个安静的处所。

静而后能安

心灵安顿下来之后，就不会被眼前的一得一失搅乱心绪。

安而后能虑

这句话之前，都是在做准备工作，前面工作都做好了，便可以虑了，便可以研习高深的学问了，便能够明明德、亲民、止于至善了。

虑而后能得。

“得”甲骨文里是“得到什么”的意思，就是能得大学之道了。这句话说的是结果，思虑了、学习了，肯定就能进步了，就能“得”了。

（二）八目

古之欲明明德于天下者，先治其国。

这句话把“明明德”和“平天下”直接联系起来，这两者不是并列关系。“明明德”，培养、激发、彰显自己的美德，这本是修身的问题，但是后面添加了状语“于天下”，便把“明明德”这个原本是个体的行为上升到如何治理天下的高度了。《大学》的作者认为，“明明德”本身并不是人的最终追求，而是实现天下大治的最基本的、也是最重要的基础。儒者的追求可以这样表述：通过内圣的手段，达到外王的目的。

“先治其国”，国比天下的范围小。儒者认为，要想干好大事，就必须从小事做起，“一屋不扫，何以扫天下”。

物格而后知至，知至而后意诚。

这句话是对前文的逆推。前文说儒者的最大理想是治天下，这里说的是要想治天下，第一步就要格物，然后致知，依次类推，最终实现治天下的理想。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

这句话点出前面所讲道理的适用范围，从天子，皇帝到平头百姓，全都适用。无论你是什么样的职业，什么样的身份，处事的基础是个人的修养。《大学》所说的修养，首先是格物致知，是专业技术层面的；其次是道德修养，诚意正心，修养身心。道德修养是任何人处事的根本。

其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

“本”的本义是树根，“末”的本义是树梢。本末，一般指根本的问题和枝叶的问题。在这里，“本”指的是个人的道德修为；“末”指的是利禄欲望。不能固本，就不能控制利禄欲望。

“其所厚者薄”，应该厚的心性灵魂不屈培元固本，应该薄的利禄欲望却不鄙薄摒弃。这样的结果，非但不能成为君子，更别谈治平天下了。

以上是对八目以及相互关系的一个概述。

1.格物，

2.致知

格物和致知缺失了，通过字面的提示，大概可以猜到：格物的意思是通过由外而内的顺序，探寻、把握客观事物的本质和规律；致知的意思是通过上面的过程，获得知识，获得智慧。

3.诚意

所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！

这里提出了毋自欺的要求：慎独。慎独就是在别人看不见、不知道的时候、场合，仍然

能做到和人前一样有修养、有原则。

接下来，文章用一个小人不能慎独从反面论证。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

小人不能慎独，要掩盖自己独处时的过失，所以人前一套，背后一套，表里不一。《大学》中说，别人看自己的时候，其实自己就是一个玻璃人，心肝五脏都能被看见。人和人相处，会长时间交往，路遥知马力，日久见人心。所以，君子要引以为戒，要慎独。人前不伪善，人后不为恶。这便是诚意，是修养。

4.正心

正心首先是心不能乱，不能被各种情绪扰乱自己。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

《大学》认为：鲁莽武断、畏首畏尾、玩物丧志、患得患失这四种非常态的情绪，都是影响人的判断力的因素。非常态情感因素，会左右人的理性判断。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

心不在焉，今天是说一个人精神溜号；这里的意思却是一个人的内心始终保持一个中正平和的心态。

5.修身

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

修身，这里讲的是要公正地对待别人，不能因为自己的好恶、亲疏而影响如何做事。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

这句话非常发人深省。人们经常党同伐异：因为讨厌一个人，便对他的一切都加以否定；因为喜欢一个人，便容忍他的毛病错误。

故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

正如谚语所说：孩子都是自己的好，是因为太过于亲近；庄稼都是别人的好，是因为别人的东西总是好的。总觉得自己拥有的不如别人的多，不如别人的好。

其实，对事不对人是非常难做到的。连孔子也做不到，他就说，父为子隐，子为父隐。这是正常的人伦要求。

6.齐家

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以事众也。

国是家的扩大版，家是国的迷你版。治理的道理是相通的，更是相同的。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。

这些话的意思是强调齐家具有推广性。

尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

这段话是举例子论证上述观点。

7.治国，8.平天下

所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

治国和齐家逻辑推理相同，但是，更强调统治者、君子修养的示范性。

道得众则得国，失众则失国。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

这里的国，指的是诸侯国。礼记反映是春秋战国时的思想。当时诸侯国有很多，为了扩大势力，要不断扩大地盘，地盘怎么能扩大，先吸引人口。所以就有了上面的说法。

德者，本也；财者，末也。

德行是根本，钱财是末流。中国的古人在思想上往往排斥财，重视德行。他们认为德行是人修行的根本。修行好了，自然有财；修行不好，有了钱也是不义之财。

小结

老羊曰：

《大学》者，内圣外王之经也。言终欲治平天下，皆应以明明德为始，救世良言也！今世风浇薄，是说可启浮浪小人之蒙。然蒙可启乎？知其不可为而为之也哉！

知识迁移

一．翻译下列句子

1．子曰：“中庸其至矣乎！民鲜①能久矣！”

注：①鲜：少，不多。

2．子曰：“道①之不行也，我知之矣，知者②过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者③不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

注：①道：即中庸之道。②知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”。

③不肖者：与贤者相对，指不贤的人。

二．阅读下文，回答问题

中国总理温家宝在一次演讲中，在介绍中华民族的文化底蕴时，指出“‘和而不同’是其中一个伟大思想，和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。用‘和而不同’的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾”。

根据本文内容，联系总理温家宝的话，你认为“中庸之道”有怎样的现实意义？

参考答案

一．1. 孔子说：“中庸可以说是最完美的道德了，然而人们很少能够长久地实行它的。”

2. 孔子说：“中庸的道理不能够施行，我知道原因了，这就是聪明的人做得过头，愚笨的人达不到它的要求。中庸的道理不能昭示于世，我知道原因了：这就是贤能的人做得过头，不贤能的人又达不到它的要求。就像人们没有不吃不喝的，但很少有人知道其中的滋味。”

二．所谓“中庸之道”，其实就是君子之道，君子模范遵守社会规则之道。

“中庸之道”是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度”。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水准，以求在为人处事上达到最理想的效果！中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁、高尚以及正直！

“中庸”不是教人软弱，而是教人自立、自强、自信、自息!

“中庸之道”实际上是一种理想状态。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是无法达到的，但是可以无限地接近。

拓展阅读

参考译文

《大学》节选

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情

都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自天子，下至平民百姓，一切都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。所看重的反而疏远了，所疏远的却厚待于他，这样的事情是没有的。

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样。虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的人，总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道，而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道”。……得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。德是根本，财是枝末。

《中庸》节选

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”

孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”

孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”

孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”

治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。

真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。