中国文化导论考点整理

绪言一文化的定义简单应用文化的定义文化即人话其

中“文”即纹路“化”即从人心到人体由物质到精神在到物质的

过程。西方学术认为文化是指整个人类环境中由人所创造

的那些方面包含有形的也包含无形的。国内通常把文化概念分为广义的和狭义的两种广义的文化是指人类所创造的全

部财富的总和分为物质文化、制度文化、行为文化和精神文化。狭义的文化则不包括物质文化仅指物质文化和行为文化。二中国文化的发展过程综合运用中国文化发展历程的八

个阶段中国文化的发展历程包括八个阶段如下第一个阶

段是中国文化的史前或者起源时代包括旧石器时代和新石

器时代相当于中国古史中的传说时代。旧石器时代人类主

要用打击、刮削的方法制造粗糙的石器工具新石器时代主要使用磨制方法工艺较为精细。就物质文化来看中国在新时期时代已经开始农业栽培和家畜驯养制陶业和丝织业的出现

导致了农业与手工业的分离。旧制度文化而言中国文化的史前期经历了从血亲杂交、血缘群婚到族外婚从母系氏族到父系氏族从公有制到私有制从禅让制到世袭制的演变。就精神文化而言中国的史前文化遗迹呈现出自然崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等多种形态。具有记事或象征特征的刻绘符号一杯较为普遍的的发现。绘画、音乐、雕塑、舞蹈等原始艺术遗迹也在各地被普遍发现。第二阶段是中国文化的雏形时代

或者“青铜时代”。包括夏、商、西周三代。这个时代主要有

文字的发明。青铜器的使用、城市的出现、阶级与国家的建立、宗教性礼仪中心的建筑等此外大型的宫殿、祭坛和文字的发现无不确切标志着中国文明时代的初现。周代文化的最大特点在于其无所不包而又文质彬彬的礼乐文明。第三阶段是中国文化的轴心时代或元典时代包括春秋、战国两个时期这是中国社会与文化史上第一次重大的转折时期。这是一个礼崩乐坏的时代礼乐制度遭到破坏社会结构发生巨变社会制度方面封建制度开始萎缩大一统和中央集权制已在酝酿之中。文化思想方面以儒、墨、道、法、名。阴阳澄为代表的诸子百家开始崛起。第四阶段是中国文化实现“大一统”的时代。包括秦、西汉和东汉三个朝代。秦王嬴政于公元前221年统一了中国建立了历史上第一个中央集权制的大一统国家大力推行思想文化的统一“焚书坑儒”事件也严重破坏可古代经典的传承终因秦政暴虐被汉王朝取代。汉武帝采纳董仲舒的建议罢黜百家独尊儒术。秦汉王朝均为当时世界上疆域最广、国力最强的国家。修筑万里长城创立了人类建筑史上的奇迹开辟丝绸之路建立了东西文化交流的通道此外还有汉赋、汉文以及纪传体通史《史记》、断代体《汉书》和指南针和造纸术的发明。此阶段对于中国文化发展具有重大意义的事件还有佛教的传入以及道教的创立。第五阶段是中国文化由一统走向多元的时代。包括魏、晋、南北朝。这一阶段可以成为中国文化的第二次转折时期。在社会政治方

面门阀制度和土族政治取代了秦汉以来中央集权的政治制

度成为此后几百年间中国政治文化的突出特征。社会政治的分崩离析引发了文化的分化与多元。儒学独尊的局面被打破玄学开始盛行。第六阶段是中国文化臻于隆盛的阶段包括隋、唐两代。隋唐在政治上创立三省六部制其文化格局可以说是“儒道佛”三教鼎力中国化的佛教也创立于此时其中尤以禅宗对中国文化影响最为深远。此外此时代另一重大成就就是以科举考试为核心的人才铨选制度的建立。国家的统一强盛政治的清明宽松文化的多元兼容造就了唐代文学艺术的

极大繁荣。第七阶段是中国文化臻于成熟、精致的时代。

以北宋南宋两代为主也包括辽夏金元。中国文化在此阶段中发生了第三次重大转折。就历史的逻辑来看这次转折自唐代中叶就已经开始“安史之乱”是其界标。此阶段的具体表现为理学的创立、上层文化的雅化、市民文化的勃兴、文官政治的确立和科技的发达等。宋代科技的突出成绩是指南针和印刷术、火药的发明。以宋史的南迁为标志中国文化的中心也随之南移。与此同时伊斯兰教进入中国罗马天主教也于此时在中国建立了自己的教区。第八阶段是中国文化总结、衰

落并酝酿新编的时代包括明清两代。政治方面明太祖朱元璋废除了丞相制使六部直接对皇帝负责集政治、军事、财政权力与一身。明清时代也是中国古典文化的总结和集大成时代。《永乐大典》《四库全书》《康熙字典》等大型图书的编撰

无疑是中国古典文化臻于成熟的象征。在学术方面明代的“心学”和清代的“朴学”是明清两代最具特色的学术思想。三中国文化的基本特征综合运用中国文化的五大基本特征中

国文化具有五大基本特征第一人文精神。中国的人文精神

所重的不是个体的人、人的个性及其自由发展而是群体的人和人的群体性是家庭、宗教、国家乃至天下。所以说中国的人文精神可以说是一种集体主义的人文精神。第二伦理本位。中国文化特重人类群体的伦理秩序由氏族社会遗留下来的宗法社会形态使得中国文化围绕男女、夫妇、父子、兄弟、朋友乃至君臣等各种关系形成了井然有序的伦理规范。第

三天人合一。天在此指自然天人关系也就是人与自然的关系。大体上说中国文化自古以来便强调人与自然的和谐统一。

第四尊君重民。中国传统的经济形态是以农业为主的自然经济其传统的社会形态是以宗法为核心的等级社会。彼此孤立的农业自然经济造成一个极度分散的社会因此就需要有一

个高度统一的权力机构来提供强有力的社会整合但统治者

毕竟要靠劳动人民养活所以尊君与重民成为中国政治文化

中相辅相成的两大特制。第五尚中贵和。中者中庸和者和谐。尚中贵和是中国文化最为独特的品质之一。尚中就是保持适当的尺度不偏不倚无过无不及凡事执其两端而用其中。如此才能达到和的境界四中国文化的现代化理解近现

代以来关于中国文化发展的争论。物质层面的争论19世纪

60年代以前洋务运动“师夷长技以制夷”。制度层面的争论19世纪70年代以后主张学习西方制度鼓吹君主立宪批判专

制倡导民权。创办报纸开设新式学堂鼓吹“诗界革命”、“小说革命”。观念层面的争论无私新文化运动改造国民性问题与主义之争。关键词中学为体西学为用问题与主义东西文化科学与玄学中国社会性质为人文精神。第一章人生——社会思想一儒家思想简史综合运用儒家思想嬗变的

四个阶段包括以下四个阶段1. 先秦儒家。先秦儒家学说的主要内容是关于个人修身方面的伦理道德规范和政治方面

的治国安邦的原则是一种旨在济世与实践的、具有积极入世色彩的哲学思想体系富有浓厚的人本思想和民本思想。 2.

两汉经学。汉代时儒学成为经学成为了与政治相贴近的学术。针对经典的不同字体和版本当时出现了古文经和今文经。在诠释经书的过程中汉儒为迎合统治者的需要趋炎附会并歪

曲经书原义以宣扬天人感应、君权神授为特色为统治者的政权添加浓厚的神秘色彩由此两汉儒学经学化的沦陷导致了

儒学的神学化最终在思想和学术上濒临灭绝。3. 宋明理学。宋代理学主要指程朱理学和陆九渊的心学明代理学主要之

阳明心学而程朱理学和陆王心学是理学的两脉分支其不同

点在于前者是客观唯心主义后者偏重主观唯心主义前者认

为“天即理”后者认为“心即理”前者向外物求理后者则向内心

求理前者强调“积学成圣”和后天的学习和反省后者强调直指

本心即知即行的建议功夫前者要求“存天理灭人欲”后者则正注重张扬个性人格。4. 清代朴学。清初三大家“黄宗羲、顾炎武、王夫之”指斥理学的虚空浮泛提出了“经世致用”的口号致力于通过对儒家经典的研究找出经邦治世的出路然后随

着清初遗民的救世热情逐渐冷却和统治者文网的日趋严密

儒学逐渐走向了纯学术的方面学术上的轻宋学重汉学最终

演变为沉潜的朴学及对古代典籍的整理、训诂和考据之学。简单的应用古文经和今文经的异同针对经典的不同字体

和版本出现了古文经和今文经。其中古文经和今文经同属于儒学范畴今文经是凭老师宿儒的记忆口耳相授以汉代通行

的隶书抄写整理而成的经书古文经则是先秦的古字写成流

传下来的经书。今文经推崇孔子古文经推尊周公今文经注重发掘微言大义古文经学注重文本训诂和名物考释。今文经学意在干预政治好讲阴阳灾异学风活泼而常失之空疏荒诞古

文经学专注经文本义和典章考据学风朴实而常失之繁琐。今文经学主张合时古文经学主张复古。两者的矛盾消长常常与社会政治动向和时代精神风气相配合成为政治革新社会变

迁与文化转型的重要特征。二儒家代表人物识记 1. 先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子1孔子名丘字仲尼鲁国人。春秋末期思想家、教育家、儒家学派创始人。他的中心思想是“仁”和“礼”主要代表作为《论语》他在中国历史上首开私人讲学的风气开创了平民教育提出了一系列的教育思想和

教育方法。孔子的学说成为中国封建文化的正统及主流其思想和学说对后世影响深远。2孟子名柯鲁国人。战国时期的思想家儒家的主要代表之一。他发展了孔子关于“仁”的学说提出了“性本善”的人性论并以此为基础提出“仁政”的政治观倡导“内圣外王”的伦理政治思想其代表作为《孟子》。孟子的学说对于后世有着深远的影响。3荀子名况赵国人战国末期思想家。其思想学说以儒家为本兼采道法名墨诸家所长是先秦儒家的集大成者他与孟子学说相辅相成突出孔子的“礼”提出性恶说。其代表作为《荀子》。 2. 汉代儒家代表人物董仲舒董仲舒西汉人。他提出“天人三策”显露出儒学神化的倾向代表作有《春秋繁露》。孔颖达唐代人唐代经学家有以疏解经的著作《五经正义》它的颁行标志着经史上一统局面的形成。自唐代至宋初明经取士皆以此为准对封建社会的思想学术有重要影响。 3. 宋明理学代表人物周敦颐、二程、朱熹、陆王。1周敦颐字茂叔号濂溪是我国理学的开山鼻祖他的理学思想在我国哲学史上起了承前启后的作用“一实万分”的命题其代表作为《周子全书》濂溪书院是他讲学的讲坛他的学说对后理学的发展有很大的影响。2二程致中国北宋理学家程颢与程颐兄弟。兄程颢字伯淳又称明道先生弟程颐字正叔又称伊川先生。世称“二程”因二程为洛阳人故历史上称其学派为“洛学”。二程的哲学本体论核心是“天理”或“理”其代表作为《二程全书》。3朱熹字元

晦号晦庵徽州人南宋哲学家。为宋代理学的集大成者“理气说”。主要著作有《四书章句集注》。4陆王指南宋陆九渊和明代王阳明。陆九渊字子静号存斋南宋金溪县人。人称“象山先生”其代表作《陆九渊集》。他的学说经明代王守仁继承发扬成为宋明理学的一个重要派别影响极大。王守仁字伯安因筑室读书于故乡阳明洞世称“阳明先生”提出天下无心外之物无心外之理的命题主张“吾心之良知即理”“知行合一”代表作为《王文成公全书》。 3. 清初儒学代表人物清初三大家黄宗羲、顾炎武、王夫之 1 黄宗羲字太冲号梨洲浙江余姚人明末清初史学家、思想家。著有《明儒学案》、《宋元学案》等。2 顾炎武号亭林江苏昆山人。主张“经世致用”著有《日知录》等3 王夫之字而农号姜斋衡阳人。他提出“循天下之公”著作经后人编为《船山遗书》。戴震字东原是请乾嘉学派中皖派的主要代表人物哲学上肯定“气化流行生生不息”的世界本体论主张性善说。著作《戴氏遗书》《戴震集》。三儒家主要典籍理解“四书五经”、《论语》、《孟子》《荀子》《春秋繁露》《明夷待访录》《孟子字义疏证》1“四书五经” “五经”指5部儒家经典著作《诗》《书》《礼》《易》《春秋》汉武帝时正式将这五部书宣布为经典立于学官故称“五经”。另外《礼记》中的《大学》与《中庸》两篇被宋代程朱理学家高度重视并与《论语》、《孟子》并列形成了今天人们所熟知的“四书”。2《论语》为孔子门人及再

传弟子编辑的孔子与其弟子的语录集结共二十篇是儒家重

要的经典之一。《论语》内容以伦理、教育为主体现了孔子的政治观、人生观及伦理道德思想等。3《孟子》有孟子

及其弟子公孙丑、万章等人编撰全书共七篇每篇分上下两章。全书主要内容是记述孟子如何劝说当时的国君实行仁政从

而表现出强烈的社会批判意识和可贵的民本思想。文章富有雄辩色彩早散文史上也有很大的影响。成书大约在战国时期。4《荀子》战国末期赵人荀况及其弟子所著。西汉刘向整理时定为二十卷三十二篇。其内容包括哲学、政治、军事以及学习方法、品德修养等方面含有朴素的唯物思想。5《春秋繁露》为董仲舒阐释儒家经典《春秋》之书共十七卷。“繁露”之意难于索解。此书内容反映了作者的整个哲学思想体系这种以儒家宗法思想体系为中心杂以阴阳五行学说的思想

体系对中国封建社会的发展产生了巨大的影响。6《明夷待访录》是明末清初的著名绮梦思想家和历史学家黄宗羲的

政论和史论专注。主旨是批判封建君主专制制度明确主张天下是人民的天下君只是为人民谋福利的公仆。它开启了中国近代民主思想的先河。7《孟子字义疏证》清戴震撰其目

的是批判宋明理学具有极大的历史进步意义。四儒家主要理论主张理解复礼、仁者爱人、天道观、忠孝、存天理灭

人欲、格物致知、知行合一 1 复礼孔子社会思想的核心即“礼”其中包括礼节仪式、政治制度以及道德规范等。“复礼”

的主要内容就是“君君、臣臣、父父、子子”的等级制和血缘关系为纽带的宗法制度以此来强调君主的权威性和“亲亲”的政治关系。“克己”“仁者爱人”。 2 仁者爱人孔子伦理思想

的核心为“仁”孔子认为恢复周礼的思想保证就是贯彻“仁”的

原则“仁”被作为最高的道德理想。爱护别人处理好统治阶级内部及劳动人民的关系的是仁帮助别人而不伤害别人是为“爱人”的内容。人性论性善、性恶。3 天道观即关于世界本源的根本观点。因其围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开论辩故称天道观。先秦各派哲学都依自己的天道观立论。是商代社会中占统治地位的思想。4 忠孝此为儒家伦理思想的核心。荀子开始把二者并称分别指对君主的忠诚和对父母的孝顺。汉代时三纲五常的核心即为忠孝。 5 存天

理灭人欲这是宋明理学的最基本命题。朱熹继承并开发了

二程学说。6 格物致知“格物致知”一词出自《大学》。格至也。物犹事也。致推极也。知犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为“致知在格物者言欲尽吾之知在即物而穷其理也。”这是朱子对“格物致知”最概括、精确的表述。对于朱熹的解释我们的理解是格物就是即物穷理凡事都要弄个明白探个究竟致知即做个真正的明白人为

人行事绝不糊涂。7 知行合一针对朱熹提出的“知先行后”理论王阳明提出了“知行合一”论。他所说的知主要指人的思想道德意识和思想意念行主要指践履和实际行动。因此知行

关系也就是道德意识和道德践履的关系他所说的知行合一

不是感觉和实践的统一而是抹平主观认识和客观行为之间

的界限。也就是说人的内心一旦有某种念头同时就是人的行了。简单应用1. 古文经和今文经的异同针对经典的不同

字体和版本出现了古文经和今文经。其中古文经和今文经同属于儒学范畴今文经是凭老师宿儒的记忆口耳相授以汉代

通行的隶书抄写整理而成的经书古文经则是先秦的古字写

成流传下来的经书。今文经推崇孔子古文经推尊周公今文经注重发掘微言大义古文经学注重文本训诂和名物考释。今文经学意在干预政治好讲阴阳灾异学风活泼而常失之空疏荒

诞古文经学专注经文本义和典章考据学风朴实而常失之繁琐。今文经学主张合时古文经学主张复古。两者的矛盾消长常常与社会政治动向和时代精神风气相配合成为政治革新

社会变迁与文化转型的重要特征。2. 民本思想孟子的民本思想主要表现在以下几个方面首先是“民为贵社稷次之君为轻”。在孟子看来社会的更迭君王的异位都取决于民众的态度。在社会结构中民众是基本和前提。其次是“天时不如地利地利不如人和”。也就是说天下得失的根本原因在于能否得民“人和”即是“有道”而“有道”也就有了胜利之本。第三孟子认为“贵得而尊士贤者在位能者在职”强调尚贤和民主。可以说民本思想是实行认证的理论基础而推行仁政又是实现“民本”的必要手段。 3. 人性论人性论是关于人的共同本质的讨论。

最先主张“性善论”的是孟子他是孔子学说的继承人和发展人。他认为人生来就具有天赋的“善端”具有一种先验的道德观念的萌芽这是人异于禽兽、高于禽兽的本质特征。因为人心天赋是善的所以人性也是善的。他也认识到道德观念的形成与后天的培养有一定关系人心有与生俱来的善端但要发展这

种善端使其不断发挥完善。而荀子认为人生来性就是恶的后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求这是性中自有这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。综合运

用王阳明对知行关系的看法针对朱熹提出的“知先行后”理论王阳明提出了“知行合一”论。针对朱熹提出的“知先行后”

理论王阳明提出了“知行合一”论。他所说的知主要指人的思想道德意识和思想意念行主要指践履和实际行动。因此知行关系也就是道德意识和道德践履的关系他所说的知行合一

不是感觉和实践的统一而是抹平主观认识和客观行为之间

的界限。不仅要认识“知”尤其应当实践“行”只有把“知”和“行”统一起来才称得上“善”。另外王阳明对知行关系的看法大概包含以下两层意思1. 知中有行行中有知。王阳明认为知行

是一回事不能分为谅解。他说“知行原是两个字说一个功夫。”从道德教育上看他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而

不行”突出的把一切道德归于个体的自觉行动这是有积极意

义的。因为从道德教育上看道德意识离不开道德行为道德行为也离不开道德意识。二者互为表里不可分离。知必然要表

现为行不行不能算真知。王阳明认为良知无不行而自觉的行也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2. 以知为行知决定行。王阳明说“知是行的主意行是知的工夫知是行之始行是知之成。”他的意思是说道德是人行为的指导思想按照道德的要求去行动是达到“良知”的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始符合道德规范要求的行为时“良知”的完成。五道家思想简史综合运用道家思想发展简史道家思想

简史分为三个阶段其一为先秦道家。先秦道家是中国道家发展的第一个阶段老子是道家学派的创始人也是先秦诸子的

启蒙者。他系统的提出了宇宙本体论的问题和一整套概念、范畴并以理论思维的形式构建了一个从天之道到人之道德

相当完成的哲学理论体系。庄子继承并丰富和发展了老子的思想但别开一宗的提出了“齐物论”和“逍遥论”的人生哲学。老庄思想最大的区别在于老子“无为而治”的政治思想是积极用世的政治哲学而庄子的“虚静无为”则是要求超脱的心灵哲学。因此老学发展成为汉代统治者用来治国安邦的黄老之学而庄学则发展成为魏晋士大夫用以修身养性的玄学。道家的第二阶段为汉代黄老学阶段。当先秦的老庄二子整理了道家思想的纲领之后道家形上思想的深度立刻影响了儒家与

法家的形上思想但是在社会政治的实际影响力上老子之学

要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着因为在跌经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时人们终

于发现争强斗胜的害处以及修养生息的重要于是老学原理的政治哲学观点遂被尊重。第三阶段为魏晋玄学阶段。由于西汉强盛君王开始好大喜功征战的岁月再度启幕时代的风气再度转变然后也再度变坏等到魏晋清谈之风起道家哲学又开始了他的生命力何晏、王弼首开其风王弼更以简洁有力的经注之作从理论上深入道家之学并予以阐发而向秀、郭象则发展庄学的注释工作。魏晋之后道家思想并未有鲜明的创造传统之再现但是道家思想得理论却转为道教、易学与儒学理论的开创所.