中国古代数术文化

晏昌贵，武汉大学历史学院副教授

第一讲：从目录学看中国古代数术

数术，又称术数，方术，阴阳五行，神秘文化，封建迷信，等等。

《说文》：“数，计也”。当作计数讲的“数”读三声，“数术”之“数”应读四声，当作“历术”、“历数”讲，《淮南子·氾论训》“周室之执数者也”，高诱注“历术也”。《孙子兵法·势篇》“治乱，数也”，李荃注“历数也”。又为“天数”，《史记·律书》“形然后数”，张守节《正义》“谓天数也”。进而引申为“道理”、“规律”，《老子》五章“多数数穷”，河上公注“谓理数也”。《荀子·正论》“是不容妻子之数也”，王念孙《读书杂志》“数，犹道也。”古有天数、命数、气数、理数，等等，均应作此解。（《故训汇纂》《说文》“術[1]，邑中道也。”引申为技术、艺术等。不过，在古汉语中，“数”和“术”也可以通用。《剑桥中国先秦史》将“数术”

译作calculations and arts，未必恰当。

史书中“数术”连称，最早似见于《墨子·节用上》：“有与侵就?槖、攻城野战死者，不可胜数。此非令为政者所以寡人之道，数术而起与？圣人为政特无此，夫圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？”不过，这里的“数”作形容词，修饰“术”，意为多种为政的手段（王焕镳《墨子校释》169页，浙江文艺出版社，1984年）。此外，见于先秦典籍中的“术数”

一词，亦多指经国之术而言[2]。

《汉书·艺文志》“太史令尹咸校数术”，师古曰：“占卜之书。”这个意义上的“数术”，与我们今天要讲的相一致，所以不妨先从《汉志》开始，看看我国古代数术的类别及其盛衰消长。

《汉书·艺文志》分天下书为六类：六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技，加上“辑略”，是为七分[3]。数术类收书190家，2528卷，《汉志》收书596家，13269卷[4]，以“家”[5]计，数术占总数32%，以卷计，占19%[6]。其序“数术”云：

数术者，皆明堂、羲、和、史、卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有

子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗略。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。

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32楼

“数术略”分为6种：

（1）天文（21家445卷，卷占18%）：

天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。易曰：“观乎天文，以察时变。”然星事凶悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此其所以两有患也。

（2）历谱（18家606卷24%）：

历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶阨之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉。道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。

（3）五行（31家652卷26%）：

五行者，五常之行气也。书云：“初一曰五行，次二曰羞用五事。”言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。（4）蓍龟（15家401卷16%）：

蓍龟者，圣人之所用也。书曰：“女则有大疑，谋及卜筮。”易曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。”“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。”及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，易以为忌；龟厌不告，诗以为刺。

（5）杂占（18家313卷13%）：

杂占者，纪百事之象，候善恶之征。易曰：“占事知来。”众占非一而梦为大，故周有其官。而诗载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。春秋之说妖也，曰：“人之所忌，其气炎以取之，妖由人兴也。人失常则妖兴，人无衅焉，妖不自作。”故曰：“德胜不祥，义厌不惠。”桑谷共生，大戊以兴；鸲雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌妖之见，是以诗刺“召彼故老，讯之占梦。”伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。

（6）形法（6家122卷5%）：

形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。

除上述6类外，诸子略中的阴阳家文献和兵书略中的兵阴阳类文献也多与数术有关[7]。由此可见，数术在先秦两汉历史上实占有重要地位[8]。遗憾的是，《汉志》所列诸书，除《山海经》外，无一完本存留。幸运地是，近年考古发现，出土大量战国秦汉时期的数术类文献，与《汉志》所记竟大体相符，详下表：

考古发现主要简帛数术文献表

类别简帛材料备注

天文湖南长沙马王堆帛书《五星占》西汉文帝时

马王堆帛书《天文气象杂占》同上

马王堆帛书《星占书》甲、乙本同上

安徽阜阳汉简《五星》、《星占》西汉文帝时

山东临沂银雀山汉简《占书》西汉武帝时

历谱湖北江陵张家山汉简《算数书》西汉文帝初年

阜阳汉简《算术书》西汉文帝时

五行湖北江陵九店楚简《日书》战国晚期

甘肃天水放马滩秦简《日书》甲、乙种战末至秦初

湖北江陵王家台秦简《日书》战末至秦初

湖北云梦睡虎地秦简《日书》甲、乙种战末至秦初

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3楼

湖北沙市周家台秦简《日书》秦初

湖北江陵岳山秦牍《日书》秦初

湖北随州孔家坡汉简《日书》汉初

香港中文大学藏汉简《日书》汉初

湖北江陵张家山汉简《日书》汉初

阜阳汉简《日书》汉初

河北定县八角廊汉简《日书》西汉宣帝时

甘肃敦煌悬泉置汉简《日书》？

甘肃武威磨嘴子汉简《日书》新莽

居延汉简《日书》残片？

额济纳汉简《日书》？

马王堆帛书《刑德》甲、乙、丙三种西汉文帝

马王堆帛书《式法》同上

马王堆帛书《出行占》同上

马王堆帛书《阴阳五行》同上

阜阳汉简《刑德》西汉文帝

江苏连云港尹湾汉简《刑德行时》

蓍龟楚卜筮简战国

上海博物馆藏战国楚简《周易》战国

马王堆帛书《周易》汉文帝

阜阳汉简《周易》文帝

湖北江陵王家台秦简《归藏》秦

杂占马王堆帛书《木人占》汉文帝

香港中文大学藏序宁简东汉

形法马王堆帛书《相马经》文帝

阜阳汉简《相狗》文帝

银雀山汉简《相狗方》武帝

居延汉简《相宝剑刀》？

据刘乐贤《简帛数术文献探论》15-51页，略有调整增补。另有各种历谱40多件未列入。表中统计不很完备，一则有其术未必有其书，二则考古发现不断有新材料，三则有些材料包含内容甚广，如睡简《日书》中的“相宅”就可能与“形法”有关，“诘咎”就与杂占中的《变怪诰（诘）咎》有关[9]。但总体而言，如果考虑到殷周时期的卜筮情况，则先秦两汉时期的数术当以天象天文和蓍龟卜筮两大类为正宗，即如太史公司马迁所作之《日者列传》和《龟策列传》，这是佛教传入中国之前，中国固有的数术之大略。

《隋书·经藉志》改七分为经、史、子、集四分，有关数术的知识和书籍属子部，除兵书外（133部512卷，较之《汉志》,亦大为减少），另有“天文”97部675卷，“历数”10 0部263卷，“五行”272部1022卷，三者合计469部1960卷，《隋志》收书，凡四部经传3127部36708卷，分别占15%和6%，这还不包括道、佛经2329部7414卷（如计，则占9%和4.4%）。此后历代官私著录，数术书所占比例恐怕也是呈现下降趋势的，这表明这一类知识越来越被边缘化，反过来讲，也可以说人类的理性知识在不再进步。这是《隋志》所反映的第一个变化。

其次，从分类的角度看，数术书虽被分为“天文”、“历数”、“五行”三类，实际上以五行为主，“五行”类几乎涵盖了所有的数术门类，仅从书名观察，五行类包括历占书，风角术，九宫式占，太一式，遁甲，卜筮，历忌择日，杂占，相书等。不仅包括了《汉志》中的蓍龟、杂占和形法，甚至也有部分天文、历谱方面的内容，如《黄帝飞鸟历》、《黄帝四神历》、《黄帝地历》、《黄帝斗历》、《太史公万岁历》、《杂忌历》、《历忌新书》、以及各种“堪余（舆）”书10余种[10]。这表明，天文、历法类知识已开始独立出数术的倾向。

最后，印度天文历术对中国数术开始产生影响，在“天文”类中收录《婆罗门天文经》21卷，《婆罗门竭伽仙人天文说》30卷，《婆罗门天文》1卷，《摩登伽经说星图》1卷。“历数”类收《婆罗门算法》3卷，《婆罗门阴阳算历》1卷，《婆罗门算经》3卷，以及各种“七曜”历术22部55卷。“七曜”是指日[11]、月及水、金、火、木、土五大行星，通常指源于印度的星占术及择吉占卜之术。据江绍原考证，七曜术约在东汉末年传入中土，唐宋时期大为流行，几乎渗透到各种方术之中。较显著的标志是在历书中注“密、莫、云汉、咥（嘀）、温没斯、那歇、鸡缓”等（由于是音译，汉字互有不同），又称“蜜”日注历。

两唐书《志》的分类基本依照《隋志》，《旧唐书·经藉志》总序云：丙部子录“十一曰天文，以纪星辰象纬；十二曰历数，以纪推步气朔；十三曰五行，以纪卜筮占候。”其中“五行”收书113部485卷，《新唐书·艺文志》五行类收书五行60家160部647卷，失姓名65家，袁天纲以下不著录25家132二卷。两《志》易占均排在第一位。

4楼宋代官私目录学著作很多，我们没有必要一一列举，仅以《通志》为例，略作分析。《艺

文略》依四部分类，数术书属诸子类，其分类如下表：大类中类小类收书备注

天文天文天象67部168卷

天文总占43部784卷

竺国天文6部56卷

五星占15部34卷

杂星占10部25卷

日月占18部28卷

风气气候占19部33卷

宝气4部10卷计8种182部1138卷

历数正历63部367卷

历术53部143卷

七曜历30部67卷

杂星历41部65卷

刻漏15部25卷5种202部667卷

算术算术62部229卷

竺国算法3部7卷2种65部236卷

五行卜筮[12]易占113部368卷

易图12部15卷原列在堪余后婚嫁前

轨革12部29卷

筮占7部40卷

龟卜24部75卷

杂占射覆7部10卷

占梦7部14卷

杂占21部52卷

风角风角32部145卷

鸟情10部14卷

逆刺4部6卷

式占遁甲71部179卷

太一式48部152卷

九宫式18部25卷

六壬式82部191卷

式经22部56卷

选择阴阳71部769卷

堪余11部23卷原列在相字后

元辰17部58卷或星命术

星命三命101部164卷

相术相法73部195卷

相芴6部13卷

相字2部2卷

杂术婚嫁12部27卷

产乳8部10卷

风水登坛11部15卷

宅经37部61卷

葬书149部498卷凡五行30种1014部323卷

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5楼

郑樵的分类并不是很严谨，不过我们从表中仍然可以看出几点，首先是“天文”和“五行”的分立，这与我们前面所说“天文”类知识逐渐独立的趋势是一致的。其次是大量新数术书的涌现，如式占、星命和风水术。与先秦两汉时期相较，已有很大的不同。如果把先秦两汉看作我国古代数术发展的第一期的话，唐宋时期算作第二期。在敦煌等地出土文书中，有很多数术类书，可惜还缺乏系统综合地整理研究（法国学者马克主持的敦煌文献“占卜、宗教与社会”研究项目，惜未见），据黄正建研究[13]，敦煌占书大约可分为：易占、卜法、式法、占候、相书、梦书、宅经、葬书、择日、禄命以及各种杂占杂术。另有各种天文历法书，其中颇涉数术内容[14]，与两唐志和《通志》近似。

明清则为第三期。《明史·艺文志》天文类50部263卷，历数类31部291卷，五行类1 04部861卷。《四库全书》在子部有术数类，这大概是《汉志》之后，又一次将术数（即数术）单列为一类。下分数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行，另有杂技术，存目无书。《四库全书总目提要·术数》序云：

术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行生克制化，实皆《易》之支流，传以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为“数学”。星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为“占候”。自是以外，末流猥杂，不可殚名，史志总槪以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰“相宅相墓”，曰“占卜”，曰“命书相书”；并而合之者，一曰“阴阳五行”，“杂技术”之有成书者，亦别为一类附焉。

收书情况为：

（1）

数学之属：《太玄经》10卷，《太玄本旨》9卷，《元包》5卷附《元包数总义》2卷，《潜虚》1卷附《潜虚发征论》1卷，《皇极经世书》12卷，《皇极经世索隐》2卷，《皇极经世观物外篇衍义》9卷，《易通变》40卷，《观物篇解》5卷附《皇极经世解起数诀》1卷，《皇极经世解》14卷，《易学》1卷，《洪范皇极内外篇》5卷，《天

原发微》5卷，《大衍索隐》3卷，《易象图说内篇》3卷《外篇》3卷，《三易洞玑》16卷，计16部147卷。另存目29部166卷。

（2）占候之属：《灵台秘苑》15卷，《开元占经》120卷，计2部135卷。另存目26部380卷。

（3）

相宅相墓之属：《宅经》2卷，《葬书》1卷，《撼龙经》1卷，《疑龙经》1卷，《葬法倒杖》1卷，《青囊奥语》1卷，《青囊序》1卷，《天玉经内传》3卷《外编》1卷，《灵城精义》2卷，《催官篇》2卷，《发微论》1卷，计8部17卷。另有存目18部1 32卷附录1部6卷。

（4）占卜之属：《灵棋经》2卷，《易林》4卷，《京氏易传》3卷，《六壬大全》12卷，《卜法详考》4卷，计5部25卷。另存目24部53卷。

（5）

命书相书之属：《李虚中命书》3卷，《玉照定真经》1卷，《星命溯源》5卷，《珞琭子赋注》2卷，《珞琭子三命消息赋注》2卷，《三命指迷赋》1卷，《星命总括》3卷，《演禽通纂》2卷，《星学大成》10卷，《三命通会》12卷，《月波洞中记》2卷，《玉管照神局》3卷，《太清神鉴》6卷，《人伦大统赋》1卷，计14部53卷。另有存目1 8部29卷。

（6）

阴阳五行之属：《太乙金镜式经》10卷，《遁甲演义》2卷，《禽星易见》1卷，《星历考原》6卷，《协纪辨方书》36卷，计5部55卷。另存目26部163卷。

（7）杂技术之属，6部52卷皆附存目。

除“命书相书”外，其余未收书均多于已收书。今人辑有《增补四库未收术数类古籍大全》[15]，可补《四库》未收之缺。此外，在《古今图书集成·艺术典》中也保存大量数术古籍，也有人辑出[16]。李零主编《中国方术概观》（人民中国出版社，1993年）既收传世古书，也收出土文献，分占星、卜筮、式法、选择、相术、星命、杂术、服食、导引行气和房中，后三类属“方术”，不在我们讨论之列。我国古代的数术文献略备于此。

以上我们从目录学的角度概略回顾了我国古代数术的发展，于此可得出如下初步认识[1 7]：

第一，我国古代数术源远流长，至今传承不绝。

第二，我国古代数术渗透颇广，影响及于各层面。

前已指出，数术书实际上还涉及兵学文献，除此之外，有关易占的数术与易学之间亦有千丝万缕的联系。古代数术以阴阳五行为基本框架，而阴阳五行也可视人中国传统文化的轴心。从今天研究的角度看，古代数术涉及自然科学（数术是古代的高科技）、哲学、宗教、人文社会学的诸方面。

第三，中国古代数术本身也有盛衰消长的变化。

中国古代数术大略可分为与“天”有关的数术（星占、选择、式法等），与“地”有关的数术（堪舆风水、龟卜筮占）和与“人”有关的数术（星命、相术）三大类，从发展上看，先秦两汉以各种天占和卜筮最为发达，唐宋时期，各种式占和堪舆风水异军突起，明清

时期各种数术综合发展，而尤其以风水和星命相术号为发达。而在各种数术中，以易为核心的筮占一直盛行不衰。

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