北大汉简本《道德经》

北大汉简本《道德经》

凡例

1.[]中為原簡文殘缺根據他本補出的文字。

2.()前為通假字，中為正字。

3.<>前為訛字，中為正字。

原文见知北游的博客https://www.360docs.net/doc/0e12099700.html,/wang20114。老子下經

第四十五章（王本一章）

道可道，非恒道殹（也）；名可命，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲以觀其眇（妙），恒有欲以觀其所僥（徼）。此兩者同出，異名同謂。玄之有（又）玄之，眾眇（妙）之門。

第四十六章（王本二章）

天下皆智（知）美之為美，亞（惡）已；皆智（知）善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，短長之相刑（形），高下之相頃（傾），言<音>

聲之相和，先後之相隨。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗辤（始），為而弗侍（持），成功而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

第四十七章（王本三章）

不上（尚）賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無智（知）無欲，使夫智（知）不敢、弗為，則無不治矣。

第四十八章（王本四章）

道沖而用之，有弗盈。淵旖（兮）！佁（似）萬物之宗。?（挫）其脫<銳>，解其紛，和其光，同其袗（塵）。湛旖（兮）！佁（似）或存。吾不智（知）其誰子？象帝之先。

第四十九章（王本五章）

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之閒，其猶橐籥虖（乎）？虛而不屈，動而揄（愈）出。多聞數窮，不若守於中。

第五十章（王本六章、七章）

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。緜虖（乎）若存，用之不墐（勤）。天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私虖（乎）？故能成其私。

第五十一章（王本八章）

上善如水，水善利萬物而有爭（靜）。眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，

正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第五十二章（王本九章）

持而盈之，不如其已。梪（揣）而允（捃）之，不可長葆（保）。金玉盈室，莫能守。富貴而驕，自遺咎。功遂身退，天之道也。

第五十三章（王本十章）

載熒（營）魄抱一，能毋離虖（乎）？槫（摶）氣致柔，能嬰兒虖（乎）？脩（滌）除玄鑑，能毋有疵虖（乎）？愛民沽（治）國，能毋以智虖（乎）？天門啟閉，能為雌虖（乎）？明白四達，能毋以智虖（乎）？故生之畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。

第五十四章（王本十一章）

卅輻同一轂，當其無，有車之用也；挻殖（埴）器，當其無，有殖（埴）器之用也；鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

第五十五章（王本十二章）

五色令人目盳（盲），敺（驅）騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行方（妨），五味令人之口爽，五音令人之耳聾。是以聖人為腹不為目，故去被（彼）取此。

第五十六章（王本十三章）

寵辱若[驚]，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，是謂寵辱。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可以橐（託）天下；愛以身為天下，若可以寄天下。

第五十七章（王本十四章）

視而弗見，命之曰夷；聽而弗聞，命之曰希；搏而弗得，命之曰微。參（三）也，不可致計（詰），故運（混）而為一。參（三）也，其上不杲（曒），其下不沒（忽）。台台微微，不可命，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂沒（惚）芒（恍）。隨而不見其後，迎而不見其首。執古之道，以御今之有。以智（知）古以（始），是謂道紀。

第五十八章（王本十五章）

古之為士者，微眇（妙）玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之頌（容）曰：就（蹴）虖（乎）其如冬涉水，猶虖（乎）其如畏四鄰，嚴（儼）虖（乎）其如客，渙虖（乎）其如冰之澤（釋），杶（敦）虖（乎）其如樸，沌虖（乎）其如濁，廣（曠）虖（乎）其如浴（谷）。孰能濁以靜之？徐清。孰能

安以動之？徐生。抱此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能敝不成。

第五十九章（王本十六章）

至（致）虛極，積正督（篤）。萬物竝作，吾以觀其復。天物云云（芸芸），各復歸其根，曰靜，靜曰復命。復命，常也；智（知）常，明也。不知常，忘（妄）作，兇。智（知）常曰容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒而不殆。

第六十章（王本十七章、十八章、十九章）

大（太）上，下智（知）有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母（侮）之。信不足，安（焉）有不信！猶虖（乎）其貴言。成功遂事，百姓曰我自然。故大道廢，安（焉）有仁義。智惠出，安（焉）有大偽；六親不和，安（焉）有孝茲（慈）；國家捪（昏）亂，安（焉）有貞臣。絕聖棄智，民利百倍；絕民棄義，民復孝茲（慈）；絕巧棄利，盜賊無有。此參（三）言以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

第六十一章（王本二十章）

絕學無憂。唯與何（訶），其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，不可以不不畏人。芒（荒）虖（乎），未央哉！眾人巸巸（熙熙），若鄉（享）

大（太）牢而萅（春）登臺。我 （泊）旖（兮）未佻（兆），若嬰兒之未?（孩）。絫旖（兮），台（似）無所歸。眾人皆有餘，我蜀（獨）若遺（匱）。我愚人之心也，屯屯（沌沌）虖（乎）！猷（俗）人昭昭，我蜀（獨）若昏；猷（俗）人計計（察察），我獨昏昏。沒（忽）旖（兮），其如晦；芒（恍）旖（兮），其無所止。眾人皆有以，而我獨抏（頑）以鄙。我欲獨異於人，而唯貴食母。

第六十二章（王本二十一章）

孔得之容，唯道是從。道之物，唯（恍）唯沒（惚）。沒（惚）旖（兮）（恍）旖（兮），其中有象旖（兮）；（恍）旖（兮）沒（惚）旖（兮），其中有物旖（兮）。幽旖（兮）冥旖（兮），其中有請（情）旖（兮）。其請（情）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以說（悅）眾父。吾何以知眾父之然哉？以此。

第六十三章（王本二十二章）

曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則或（惑）。是以聖人執一以為天下牧。不自見，故明；不自視（是），故章（彰）；不自發（伐），故有功；弗矜，故長。夫唯無爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語邪？誠全歸之也。

第六十四章（王本二十三章）

希言自然。故剽（飄）風不終朝，趨（驟）雨不終日。熟為此？天地弗能久，而兄（況）於人虖（乎）？故從事而道者同於道，得者同於德，失者同於失。故同於道者，道亦得之；同於失者，道亦失之。信不足，安（焉）有不信。

第六十五章（王本二十四章）

炊（企）者不立，自見者不明，自視（是）者不章（彰），自發（伐）者無功，矜者不長。其在道也，斜（餘）食叕（贅）行，物或惡之，故有欲者弗居。第六十六章（王本二十五章）

有物綸（混）成，先天地生。肅覺，獨立而不（改），偏（徧）行而不殆，可以為天地母。吾不智（知）其名，其字曰道，吾強為之名曰大。大曰慸（逝），慸（逝）曰遠，遠曰反（返）。天大，地大，道大，王亦大。或（域）中有四大，而王居一焉。人灋地，地灋天，天灋道，道灋自然。

第六十七章（王本二十六章）

重為輕根，靜為趮（躁）君。是以君子冬（終）日行，而不遠其輜重，唯（雖）有榮（縈）館，燕處超若。奈何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失君。

老子上經

第一章（王本三十八章）

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德[為]之而無以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而乃（扔）之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮，忠信之淺而亂之首也。前識者，道之華而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄，居其實，不居其華。故去被（彼）取此。

第二章（王本三十九章）

昔得一者，天得一以精（清），地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為正。其致之也，天毋已精（清）將恐死<列>；地毋已寧將恐發（廢）；神毋已靈將恐歇；谷毋以盈將恐渴（竭）；侯王毋已貴以高將恐厥（蹶）。是故必貴以賤為本，必高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其賤之本邪？非也？故致數輿（譽）無輿（譽）。不欲祿祿（琭琭）如玉，[珞珞如石]。

第三章（王本四十章）

反者道之動也，弱者道之用也。天下之物生於有，有生於無。

第四章（王本四十一章）

上士聞道，堇（勤）能行；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如沬（昧），進道如退，夷道如類；上德如谷，大白如辱（ ），廣德如不足，建德如榆（偷），桎（質）真如?（渝），大方無隅，大器勉（晚）成，大音希聲，天（大）象無刑（形），道殷無名。夫唯道，善貣（貸、始）且成。

第五章（王本四十二章）

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽，中（沖）氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。是故物或損而益，或益而損。人之所教，亦我而教人。故強粱（梁）者不得死，吾將以為學（教）父。

第六章（王本四十三章）

天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入于無閒。吾是以智（知）無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希及之矣。

第七章（王本四十四章）

身與名孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚

愛必大費，多臧（藏）必厚亡。故智（知）足不辱，智（知）止不殆，可以長久。

第八章（王本四十五章）

大成如缺，其用不敝。大盈如沖，其用不窮。大直如詘（屈），大巧如拙，大盛如絀。趮（躁）勝寒，靜勝熱，清靜為天下政（正）。

第九章（王本四十六章）

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬產於鄗（郊）。故罪莫大於可欲，禍莫大於不智（知）足，咎莫（惨）於欲得。故智（知）足之足，恒足矣。

第十章（王本四十七章）

不出於戶，以智（知）天下；不規（窺）於牖，以智（知）天道。其出 （彌）遠，其智（知） （彌）少。是以聖人弗行而智（知），弗見而命（名），弗為而成。

第十一章（王本四十八章）

為學者日益，為道者日損。[損]之有（又）損之，

至於無[為。無為無不為。取天下者恒以]無事，及

其有事，有（又）不足以取天下。

第十二章（王本四十九章）

聖人恒無心，以百生（姓）之心為心。善者虖（吾）亦善之，不善者虖（吾）亦善之，直（得）善也。信者虖（吾）信之，不信者虖（吾）亦信之，直（得）信也。聖人之在天下也，匧匧（歙歙）然，為天下

渾心。而百姓皆屬（注）其耳目焉，聖人而皆晐（孩）之。

第十三章（王本五十章）

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民姓（生）生焉，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其姓（生）生也。蓋聞善聶（攝）生者，陵行不避 虎，入軍不被兵革。虎無所錯（措）其蚤（爪）， 無所椯（揣）其角，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

第十四章（王本五十一章）

道生之，德畜之，物刑（形）之，熱（勢）成之。是以萬物奠（尊）道而貴德。道之奠（尊），德之貴，夫莫之爵而恒自然。故道生之畜之，長之逐（育）之，亭（成）之孰（熟）之，養之復（覆）之。故生而弗有，為而弗持，長而弗宰，是謂玄德。

第十五章（王本五十二章）

天下有始，可以為天下母。既得其母，以智（知）其子。既智（知）其子，復守其母，歿身不殆。塞其脫（兌），閉其門。終身不僅（勤）。啟其脫（兌），齊（濟）其事，終身不來（勑）。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身央（殃），是謂襲常。

第十六章（王本五十三章）

使我介（挈）有智（知），行于大道，唯蛇（迤）是畏。大道甚夷，而民好街（徑）。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭食，資貨有餘，是謂盜竽，非道也！

第十七章（王本五十四章）

善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀不絕。脩之身，其德乃真；脩之家，其德有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之國，其德乃逢（豐）；脩之天下，其德乃薄（溥）。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以智（知）天下然哉？以此。

第十八章（王本五十五章）

含德之厚者，比於赤子。蠭蠆蚖蛇弗赫（螫），猛獸?（攫）鳥弗（搏）。骨弱筋柔而摳（握）固。未智（知）牝牡之合而狻（朘）怒，精之至也。終日號而不幽（嚘），和之至也。和曰常，智（知）和曰明，益生曰詳（祥），心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道蚤（早）已。

第十九章（王本五十六章）

智（知）者弗言，言者弗智（知）。塞其脫（兌），閉其門，和其光，同其畛（塵），挫其兌（銳），解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；

不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

第二十章（王本五十七章）

以正之（治）國，以倚（奇）用兵，以無事取天下。吾何以智（知）其然也？夫天多忌諱而民 （彌）貧；民多利器而固<國>家茲（滋）昏；人多智而苛（奇）物茲（滋）起；灋物茲（滋）章（彰）而盜賊多有。故聖人之言云：“我無為而民自化，我無事而民自富；我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。”第二十一章（王本五十八章）

其正（政）昏昏，其民萅萅（蠢蠢）；其正（政）計計（察察），其國夬夬（缺缺）。福，禍之所倚；禍，福之所伏。夫孰智（知）其極？其無正，正復為倚（奇），善復為芺（妖）。人之廢，其日固久矣。

第二十二章（王本五十九章）

方而不割，廉而不刖（劌），直而不肆，光而不燿。治人事天，莫如嗇。夫唯嗇，是以蚤（早）服。蚤（早）服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫智（知）其極，莫智（知）其極則可以有國，有國之母可以長久。是謂深根固抵（柢），長生久視之道也。

第二十三章（王本六十章）

治大國若亨（烹）小鮮。以道位（蒞）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人也，聖人亦弗傷。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第二十四章（王本六十一章）

大國者下游也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以其靜也，故為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取於大國。故或下以取，或下[而取。故大國不過欲并畜人，小國不過欲入事人。夫各得其欲，則大者宜]為下。

第二十五章（王本六十二章）

道者，萬物之（奧）也。善人之葆（寶），不善人之所葆（保）也。美言可以市，奠（尊）行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，唯（雖）有共（拱）之璧以先四（駟）馬，不如坐而進此。古之所以貴此者，何也？不曰求以得，有罪以免虖（乎）？故為天下貴。

第二十六章（王本六十三章）

為無為，事無事，味無味。小大多少，報怨以德。圖難虖其易也，為大虖其細也。天下之難事作于易，天下之大事作於細。是以聖人終不為大，故能成大。

夫輕若（諾）必寡信，多易者必多難，是以聖人猶難之，故終無難。

第二十七章（王本六十四章）

其安易持也，其未兆易謀也，其脃（脆）易判也，其微易散也。為之其無有也，治之其未亂也。合抱之木，作於豪（毫）末；九成之臺，作於絫土；百仞之高，始於足下。

第二十八章（王本六十四章）

為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗也；無執，故無失也。民之從事也，恒於其成事而敗之。故慎終如始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；以輔萬物之自然，而弗敢為。

第二十九章（王本六十五章）

古之為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治，以其智也。故以智智（知）國，國之賊也；不以智智（知）國，國之德也。恒智（知）此兩者，亦楷式。恒智（知）楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠[矣，與物反矣，乃至大順。]

第三十章（王本六十六章）

江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是[以聖]人之欲高民也，必以其言下之；

其欲先民也，必以其身後之。是以居上[而]民弗重，居前而民弗害也，是以天下樂推而弗厭也。不以其無爭邪？故天下莫能與之爭。

第三十一章（王本六十七章）

天下皆謂我大，以不宵（肖）。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），久矣其細也夫！我恒有三葆（寶），侍（持）而葆（保）之：一曰茲（慈），二曰歛（儉），三曰不敢為天下先。茲（慈），故能勇；歛（儉），故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其茲（慈）且勇，舍其歛（儉）且廣，舍其後且先，則死矣。夫茲（慈），以陳（陣）則正，以守則固。天之救之，若以茲（慈）衛之。

第三十二章（王本六十八章）

善為士者不武，善戰者不怒，善勝適（敵）者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂肥（配）天，古之極。

第三十三章（王本六十九章）

用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無適（敵）。禍莫大於無適（敵），無適（敵）則幾亡吾葆（寶）矣。故亢（抗）兵相若，則哀者勝矣。

第三十四章（王本七十章）

吾言甚易智（知），甚易行；而天下莫之能智（知），莫之能行。言有宗，事有君。天<夫>唯無智（知），是以不吾智（知）。智（知）我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

第三十五章（王本七十一章）

智（知）不智（知），上矣；不智（知），病矣。夫唯病病，是以不病。聖人[之不]病，以其不病[病也，是以]不病。

第三十六章（王本七十二章）

[民]不畏威，則大威至矣。毋柙其所居，毋厭其[所]生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自智（知）而不自見也，自愛而不自貴也。故去被（彼）取此。第三十七章（王本七十三章）

勇於敢則殺，勇於不敢則枯（活），此兩者，或利或害。天之所惡，孰智（知）其故？天之道，不爭而善勝，不言善應，弗召自來，（默）然而善謀。天罔（網）怪怪（恢恢），疏而不失。

第三十八章（王本七十四章）

民恒不畏死，奈何其以殺戄（懼）之也？若使民恒不畏死，而為畸（奇）者，吾得而殺之，夫孰敢矣？恒有司殺者，夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，希不傷其手矣。

第三十九章（王本七十五章）

人之飢也，以其取食脫（術）之多也，是以飢。百姓之不治也，以上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為，是賢貴生也。

第四十章（王本七十六章）

人之生也柔弱，其死也倰（骾）信（韌）堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也苦（枯）蒿（槁）。故堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝，木強則核（?）。故強大居下，柔弱居上。

第四十一章（王本七十七章）

天之道，猶張弓者也！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者輔（補）之。天之[道]，損有餘而奉不足；人之道不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有（又）取奉於天者？唯有道者也。是以聖人為而弗有，成功而弗居，其欲不見賢也。

第四十二章（王本七十八、七十九章）

天下莫柔弱於水，而功（攻）堅強者莫之能失<先>也，以其無以易之也。故水之勝剛，弱之勝強，天下莫弗智（知），而莫能居，莫能行。故聖人之言云：“受國之訽，是謂社 （稷）之主；受國之不恙（祥），是謂天下之王。”正言若反。和大怨，

必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不以責於人。故有德司契，無德司肆（徹）。天道無親，恒與善人。

第四十三章（王本八十章）

小國寡民，使有什佰人之氣（器）而勿用，使民重死而遠徙。有舟車，無所乘之；有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰國相朢，雞狗之音相聞，民至老而死不相往來。

第四十四章（王本八十一章）

信言不美，美言不信；智者不博，博者不智；善者不辯，辯者不善。聖人無責（積），氣（既）以為人，己俞（愈）有；氣（既）以予人，己俞（愈）多。天之道，利而弗害；人之道，為而弗爭也。