道德经(第十三章)

道德经（第十三章）

原文

宠辱若惊，

贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，

得之若惊，

失之若惊，

是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，

为吾有身；

及吾无身，

吾有何患？

故贵以身为天下，

若可寄天下；

爱以身为天下，

若可托天下。

译文

得到宠爱或受到屈辱，以至于感到惊喜或惊恐。重视大患（即“宠”与“辱”）以至于如同重视自己的生命一样。

什么叫宠辱若惊？由于得宠者地位卑下，因此得到宠爱就会为之惊喜，失去宠爱就会感到惊恐。这就是宠辱若惊。什么叫贵大患若身？人之所以有大患（即宠辱），是因为人患得患失而心中只有自己。如果人达到不患得患失、心中没有自己（即无身）的境界，那么人还有什么忧患呢？

所以，崇尚把自身献给天下者，就可以把天下交给他；情愿把自身献给天下者，才可以把天下托付给他。

评析]本章所讲关于"贵身"和人的尊严问题，大意是说"圣人"不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章"是以圣人为腹不为目"的而言的。凡能够真正做到"为腹不为目"，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说："众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。"（王夫之:《老子衍》）一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富

贵、福佑子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从"贵身"的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度基本上是正确的。

词解：

宠：喜欢，有功而赏谓之奖，谓之公平；无功而赏谓之宠，谓之不公。辱：折损，有错而罚谓之罪，罪有应得；无错而罚谓之辱，或因不察。若：好像，就是。惊：惊恐，惊惶失措，危害之大，足以使人惊恐，又含有惊惶失措的意思，即治国错误之策。

宠辱若惊：无功而赏谓之宠，无错而罚谓之辱，它们的造成的危害，足以使君王感到惊恐。作为治国的失策都是一样的。

贵：宝贵，第一位的。患：患得患失，最重要的事，大患，最重要的大事。若：就是。身：身家性命。

贵大患若身：人，第一位的最宝贵的，最重要的大事，就是身家性命。

何谓：为什么说。

何谓宠辱若惊？

为什么说，无功而赏谓之宠，无错而罚谓之辱，它们的造成

的惊恐和危害都是一样的？

下：次一等。

宠为下：宠是因情感而为之，君王不易纠正，易生妄侫。而辱多是因不察而造成，君王详查可解，易得谅解。所以说宠的危害更大，比辱还要次一等。

之：意指宠。

得之若惊：得宠的会心生妄侫，其危害足以使君主惊恐。

失之若惊：失宠的会离心离德，其危害亦足以使君主惊恐。

是谓：所以说。

是谓宠辱若惊：所以说，宠爱与辱恨，它们的危害都足以使君王惊恐。

何谓贵大患若身？：为什么说，人，第一位的最宝贵的，最重要的大事，就是身家性命？

我：自己，这里以自己举例。有：有做为。大患者：有大事业的人或为事业患得患失的人。为：因为。有身：拥有身家性命。

我所以有大患者，为吾有身：我之所以要有做为，成为一个有事业的人，每天患得患失，都是为了自己身家性命，为了身家性命而忧。

及：如果。无身：没有身家性命。何：任何。患：事情，患得患失。

及吾无身，吾有何患：如果我没有身家性命，我还会有什么事情可做呢？亦可以解为：如果我没有身家性命之忧，我又何必

患得患失呢？

故：所以，总结词意。贵：宝贵，这里有尊重的意思。身：个体生命的表述。以：原则之意。为：作为，治理。天下：国家社会的表述。若可：就是可以。寄：传递，给于。

故贵以身为天下，若可寄天下：所以，以尊重天下人的身家性命为原则的人，就可以把国家传递给他掌管。

爱：呵护，喜欢。托：托付，有管理之义。

爱以身为天下，若可托天下：以呵护天下人的身家性命为原则的人，就可以把国家托付给他管理。

意解：

无功而赏谓之宠，无错而罚谓之辱，它们的造成的危害，足以使君主感到惊恐，作为治国失策它们都是一样的。最宝贵的，第一位的，患得患失之中最重要的大事，就是对身家性命的拥有。

为什么说，无功而赏谓之宠，无错而罚谓之辱，它们的造成的危害，足以使君王感到惊恐呢？

宠是因情感而为之，若生妄侫，君王不易纠正。而辱多因不察而造成，若得谅解，君王详查可解。所以说宠的危害更大，比辱还要次一等。得宠的会心生妄侫，其危害足以使君主惊恐。失宠的会离心离德，其危害亦足以君主惊恐。

所以才说，宠爱与辱恨，它们的危害都足以使君王惊恐。

为什么说，最宝贵的，第一位的，患得患失之中最重要的大事，是对身家性命的拥有呢？

以我为例，我所以要有做为，有事业，每天患得患失，都是为了自己的身家性命啊。如果我没有身家性命，没有身家性命之忧，我又何必忙忙碌碌，患得患失呢？

所以，

能像宝贵尊重自己的身家性命那样，去宝贵尊重天下人的身家性命，就可以把天下传递给他掌管。

能像爱心呵护自己的身家性命那样，去爱心呵护天下人的身家性命，就可以把天下托付给他管理。

悟解：

本章讲的是君王应该具备的人本主义理念，尊重个人的生命与财产。要认识到天下人都是把自己的身家性命，放在第一的。尊重和爱护天下人，就是对其身家性命要尊重，要呵护。只有这样的君王才可能有资格掌握管理天下。

这个道理，现在人看来是浅显的，但是历史上草剪人命的短命君王却是比比皆是。

老子处在东周末期，除了战乱，饥荒，还有当时殉葬制度，对生命的漠视远不是现在人们可以想像的到的。老子以自身为例，说明身家性命对人是第一可宝贵的，第一位的重要性，从而推及天下人的身家性命，也是天下人最宝贵，最重要的。因此道德经所说的贵身，爱身，其思想在当时也是非常超前的。

对于君王治国的宠辱之术进行了分析，指出宠辱之术，国之大害，其危险足以使人惊恐，而宠尤甚于辱。它们的一致性，都

是没有客观公正的行使赏罚之权。

后人将宠辱若惊，解成宠辱不惊。一字之差，谬之千里。而后，宠辱不惊又被演绎为荣辱不惊。被中国古代有知识的人，尊为大智大勇的英雄修为，贤达智者的修养品行。其尊崇高度，也是人不能所及的。

其实，宠辱不惊，凡人能做到的很少，只能停留在书本上，故事中。若得到宠爱不知感激，受到辱恨不知惊恐，可能就不是人啦，只能是超人，或石头，现今是无法立足于社会的。

老子的贵身爱身，一般的解注，多解为爱自身，因为爱自身，推及社会，珍爱所有的生命，己所不欲，勿施于人，以博爱的心怀掌管天下。其实老子是现身说法，以自身之贵，为天下人导出生命之可贵，其意还是说，为人君者，不可漠视天下人的生存诉求。重视者掌管天下，漠视者失去天下。这是人类历史上，帝国时代王权更迭的铁律之一。

宠为下。又可以解成，得宠而又失之，自然是为下了，那么，还是不要得宠的好，所以邀宠自然为下了。还可以解成，为了得宠而甘愿低下谦卑。即邀宠者自然自处其下了。然而。得宠而不失者，自然一人之下，万人之上啦，所以，自古以来，邀宠的比比皆是，他们绝不会认同“宠为下”的。

宠字多用于贬意，它是因上位者情感喜欢而得来一种待遇，不是因功勋或才能而得到的待遇。如宠臣与贤臣，宠妃与贤妃等。

爱自身者，未必爱天下。爱天下者，未必爱自身。有吾即有

身，有身即有患，人生的烦恼，是实实在在的无奈。所有的宗教，所有的修行者，都努力的试图摆脱它，各自的成果，繁复如浮云。诗云：春江水暖鸭自知。摆脱的如何只有自己知道。

——道理无穷，偶所议者，一斑尔，贴出来，为享好者，异议者，可同存，不当者，可斧正。