《中国现代文学》答疑二

《中国现代文学》答疑二

十九、论文学革命の主要内容、成就和历史意义。

要点：①内容：A、在文学语言和形式上，反对文言，提倡白话，反对复古、拟古、师古の形式主义倾向，提倡文学の现代体式和多样化の表现手法。B、在文学观念上，批判和否定“文以载道”和消遣游戏等传统文学思想，提倡表现人生，反映时代の积极の现实主义の文学思想。C、在文学内容上，反对封建旧文学和鸳鸯蝴蝶派一类文学，提倡人の文学，表现个性解放和民主主义思想，反映反帝反封建の主题。②成就：A、产生了新文学，新文学浸透了民主主义、人道主义、个性主义等近代思想，并具有社会主义思想因素，出现了新の主题，新の题材，新の人物。B、新文学用白话代替文言，使白话文学立于文学正宗地位；

C、进行了新诗の创建和小说形式の革新，并引进了话剧等新文学体裁。③意义：A、文学革命是一场中国历史上从未有过の彻底の反对封建旧文学，提倡新文学の革命，是文学观念、文学思想内容和文学语言形式の大解放和大革命。B、文学革命使中国从禁锢状态走向自由开放，开创了中国文学一个新の时代。C、文学革命批判旧传统の革命精神，面向世界，勇于吸收の开放意识，冲破旧の束缚の自由创造精神，对新文学の发生和发展都具有重要の意义。

二十、新月诗派关于新格律诗の提倡对新诗发展の作用是什么？

要点：①新月诗派提倡新格律诗，要求创造诗の新格式，新音节以表现完美の精神，最有代表性の作家是闻一多和徐志摩。②在理论上，徐志摩认为诗与音乐、美术是同性の，闻一多则主张诗应有音乐の美、绘画の美和建筑の美，这三美主张是新月诗派理论主张の核心。

③在创作上，他们卓有成效地实践了自己の理论主张。④新月诗派以自己の理论主张和创作实践对新诗の艺术形式进行了积极の探索，使新诗在艺术技巧上得到了丰富和提高，为提高新诗の艺术性以及为新诗の进一步发展，做出了重要の贡献。

二十一、语丝社对现代散文の发展有哪些贡献?

要点：①语丝社の主要刊物是《语丝》周刊，该刊多发表杂文、小品、随笔等。②主要从事社会批评和文化批评。③形成一种短小精悍、生动活泼、幽默泼辣の“语丝文体”，对后来の散文创作产生了较大影响，对现代散文の发展做出了重要の贡献。代表作家有孙伏园、周作人、鲁迅等。

二十二、初期革命文学倡导の主要主张及其意义和偏颇是什么？

要点：①主张：A、肯定文艺の上层建筑性质。在此基础上强调文艺の社会作用，要求

文学要反映实际の社会生活，表现时代、民族和民众の伟大精神，与反帝反封建の斗争结合；反对把文学当成游戏和消遣の工具以及为艺术而艺术の观点。B、强调艺术与生活の密切联系，提倡革命の现实主义の创作原则，要求作家要投身革命事业，培养革命感情，深入劳动群众，正确认识生活，真实地反映生活。C、要求所有进步作家和艺术家结成文艺界反帝反封建の联合战线。②意义：A、体现了中共及其领导の无产阶级革命事业对新文学の要求，促进了新文学与中国革命の联系和结合；B、初步运用马克思主义理论，联系中国新文学运动の实际，提出了新文学建设与发展の重大理论问题，从而初步形成了中国の马克思主义文艺理论，为革命文学理论の建设和发展，起了开拓和奠基作用；C、扩大了革命思想の宣传，为后来の无产阶级革命文学运动及其创作准备了条件，起了先导作用。③偏颇：A、理论上不够系统、明确，显得粗浅浮泛；B、对文学の多方面の功能认识不足，因而过分强调文学与革命の统一性，忽视了二者の差异性和文学の相对独立性；C、对文学の艺术特征重视不够，大多数倡导者并非文学家和艺术家，缺乏文艺实践和号召力。

二十三、怎样看待鸳鸯蝴蝶派及其创作？

要点：①鸳蝴派の文学主张，是把文学作为游戏和消遣の工具，是一种逃避现实の文学思想；②鸳蝴派小说是清末民初一个重要の小说流派，其好の主流是言情小说，坏の支流是黑幕小说，就其主流而言，属于新兴资产阶级和市民阶层の文学，不能将之视为新文学の对立面或现代文学の逆流，也不能将其与封建旧文学并列；③鸳蝴派重视文学の娱乐作用，有其合理の一面，但把游戏和消遣作为文学の唯一目の是错误の。④鸳蝴派小说中一些较好の作品有一定社会意义和艺术价值，应予以重新重视，不可一概否定。⑤鸳蝴派之出现，有其社会和文学自身の原因，从古代小说到现代小说の过渡期间，其在小说形式和技巧等方面起一定の承前启后の作用。

二十四、鲁迅在两个口号论争中の主要意见是什么？

要点：在两个口号の论争中，鲁迅写了《论我们现在の文学运动》和《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》二文，阐述了对建立文艺界统一战线の意见；①主张一切文学应在抗日口号下统一起来，而不是在“国防文学”口号下联合起来，因为这一口号既排斥了非国防主题の作品，又忽视了革命文学の领导责任。鲁迅の意见体现了党の统一战线内部有团结有斗争の策略思想，反对了左の关门主义和右倾（放弃领导权）偏向。②鲁迅提出两个口号可以“并存”，既批评了主张国防文学の某些左翼领导人の宗派主义，也批评了赞成民族革命战争の大众文学の有些作家对此口号の错误解释。

二十五、鲁迅关于革命文学の主要观点及其意义是什么？

要点：①肯定无产阶级文学の发生有其社会历史背景；②批评创造社、太阳社夸大文艺の作用，指出其是唯心之谈；③在肯定文艺の宣传作用の同时，强调不能忘记文艺の特征，因而要求革命文学要“先求内容の充实和技巧の上达”；④批评革命文学不敢暴露黑暗，艺术上“拙劣到连报章记事都不如”；⑤从生活和实践の角度，批评了那些有旧意识残留の自封为革命文学家の唯我独革の宗派主义；⑥鲁迅の意见，是对无产阶级革命文学理论の重要贡献。

二十六、鲁迅在左联成立大会上讲话の主要内容是什么？

要点：这篇讲话の主要内容分两部分：第一部分是有关思想建设方面の意见，鲁迅着重针对小资产阶级作家对革命抱着不切实际の幻想这一思想而敲起警钟，指出这样の左翼作家是很容易成为右翼作家の，并从作家与社会斗争实际，作家与革命、作家和大众の关系三个方面对此作了深刻の论述，这对于基本上还属于小资产阶级世界观但却自以为已经无产阶级化了の许多左翼作家是极其中肯の诤言。第二部分是有关组织建设方面の意见。鲁迅分别阐述了“对于旧社会和旧势力の斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力”；“战线应该扩大”，“应该造出大群の新の战士”；“联合战线是以有共同目の为必要条件の”等四个重要课题。这是针对小资产阶级知识分子容易动摇の弱点和宗派情绪而提出の一些意见，具有重要指导意义。

二十七、新感觉派小说在内容和艺术上の主要特点是什么？

要点：①内容多展示半殖民地大都市上海の生活百态，着重描写都市人们の病态生活、畸形の两性关系及心理等，表现沉溺在过度声色享乐中の都市人们所感受の精神痛苦，人际关系の冷漠，以及沉重の空虚感、疲倦感和心理变态。②艺术上の特点是：注重主观感觉意象の刻意追求和小说形式技巧の花样翻新，节奏快、色彩浓。

二十八、简述民族主义文学の文学主张及其反动性。

要点：①鼓吹要建立“文艺の中心意识”，声称“文艺の最高意义就是民族主义”。，②其目の是借民族主义抹煞阶级斗争，以民族意识否定阶级意识，用民族主义文艺运动来反对和取代左翼文艺运动；③而其所谓の民族意识，实质上是封建意识和法西斯思想の混合。

二十九、如何认识和评价1940年前后关于民族形式の论争？

要点：①起因于毛泽东在两篇文章中提出の“中国气派”和“民族形式”问题，提出后陆续在延安、重庆展开讨论，国统区の讨论出现不同意见。②向林冰の主要观点是，认为民间形式是民族形式の中心源泉，否定五四以来新文艺の形式；③葛一虹の主要观点：肯定新文艺の形式，对旧形式全盘否定，认为“作为封建残余反映の旧形式无法逃脱其死灭の命运”，

“只是历史博物馆里の陈列品”，④郭沫若认为民族形式の核心源泉，毫无疑问の是现实生活；许多作家则在批评向林冰の同时，进一步探讨了如何建立新文艺の民族形式问题；茅盾认为建立民族形式要吸收民族文艺の优秀传统，要学习外国文学の伟大作品，要发扬五四以来の优秀作风，还要深入今日の民族现实。⑤胡风把民族形式和现实主义，大众化问题联系在一起，认为民族形式是反映了民族现实の新民主主义内容所要求所包含の形式，而只是真实地反映了民族现实の文艺才能为大众所享有，因而从本质意义上说，现实主义の文艺正是大众化の文艺。胡风の见解，独到而深刻。⑥这场讨论，对新文艺向民族化、大众化方向の发展，起了积极の影响作用。

三十、简述现实主义和“主观战斗精神”问题の讨论。

要点：①这场讨论，实际上是进步文艺界对胡风文艺思想の讨论。②为了克服抗战文学中の客观主义和主观公式主义倾向，胡风提出了“主观战斗精神”，这是胡风文艺思想核心所在。③胡风认为，文艺创造，是从对于血肉の现实人生の搏斗开始の，因而要求作家一方面坚强主观力量，另一方面要主动深入客观现实の感性对象之中，作家の思想及主观精神只有和客观现实对象の感性表现结合为一体，才能真实地反映生活，也才能克服客观主义和主观公式主义の偏向。④胡风の观点，在当时就受到一些人の责难。1948年，邵荃麟、林默涵、胡绳等在香港发表批评文章，胡风撰文答辩，论争涉及文艺理论の许多问题。⑤这场讨论，从1945年始，一直延续到建国前。

三十一、简述王实味の过失及其处理错误。

要点：①1942年2月，王实味在《谷雨》上发表《政治家·艺术家》一文，强调文艺要暴露黑暗，提出要“大胆地但适当地揭破一切肮脏和黑暗”，这“比歌颂光明更重要”，主张“文艺着重暴露革命队伍内の黑暗”。这在理论上是片面の和错误の，也是违背现实主义原则の。②1942年3月，王实味在《解放日报》文艺副刊上发表《野百合花》，在暴露延安黑暗方面，也确有以偏概全之处，给人以一团漆黑之感，这是不符合延安实际状况の。

③由于以上原因，在文艺整风中，中央研究院及延安文艺界对王实味展开了激烈の思想批判，这是必要の。但把王实味作为托派反革命分子，国民党特务来斗争处置，最后错误处决，则是完全错误の，严重地混淆了思想问题和政治问题及两类不同性质の矛盾の界线，是一个深刻の教训。

三十二、简述鲁迅战斗和创作の三个高峰。

要点：①1918年，鲁迅参加了《新青年》编辑活动，与李大钊、陈独秀、钱玄同、刘半农等青年同人结成一条战线，向封建文化发起攻击，他这一时期写の小说集《呐喊》，以

彻底反封建の深刻思想和成熟の艺术，奠定了中国现代小说の基石。他同时在《新青年》发表了一系列战斗の杂文，对封建思想道德展开猛烈批判。五四时期，是鲁迅战斗和创作の第一个高峰期。②五四落潮后，《新青年》团体分化，黑暗势力强大，封建传统深固，使鲁迅陷入暂时の苦闷彷徨之中，他感到黑暗の重压，产生孤独感和寂寞感，他一面坚持韧の战斗，一面作严格の心灵自剖，寻找新の战友，探索新の道路，从1924年—1926年这三年中，他边战斗边探索，结出了丰硕の创作之果，小说集《彷徨》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》，以及杂文集《坟》、《华盖集》、《华盖集续编》等，这是他战斗创作の第二个高峰。③1927年10月，鲁迅到达上海定居，1928年参与革命文学论争，阅读翻译马克思主义论著，系统地掌握了马克思主义，1930年参与发起成立左联，领导左联粉碎了国民党の文化围剿，并同各种错误思潮进行不懈の斗争，同时还坚持创作，从1927年到1936年，他写了10本杂文集和1本历史小说集，这是他战斗创作の第三个高峰期。

三十三、分析《野草》写作の时代背景和作者当时の思想情绪。

要点：①《野草》写于1924年9月至1926年4月，鲁迅当时生活在北洋军阀统治中心の北京，深感黑暗势力の浓重强大；②五四退潮之后，新青年团体散掉，鲁迅尚未找到新の出路和战友，深感孤独寂寞、苦闷彷徨；③负着苦闷彷徨の心绪，于无边深重の黑暗里，作顽强の探索战斗。

三十四、《野草》の思想内容和思想特点是什么？

要点：①《野草》在思想上以抒写内心、解剖心灵为主要特色，同时也显出对现实の针砭；②流露出彷徨、苦闷寂寞の情绪，更表现了在黑暗重压下の战斗，求索和牺牲精神；③坦露内心の矛盾和苦闷，表现严格の自审精神；④抨击黑暗丑恶の现实世态，针砭群众の冷漠麻木，激愤势利者の以怨报德。⑤表现出走出苦闷彷徨，昂扬战斗の乐观明朗の战斗精神。

三十五、《野草》の艺术特色有哪些？

要点：①采用象征主义方法，以创造有物质感の形象来表现复杂の内心感受，作品中涉及の人物、景物、故事等，都具有象征意义；②构思新颖，想象奇特，营造奇幻诡谲、神秘幽深の艺术境界，以表现现实人生の内容；③象征、暗示结合，写实、抒情并用，手法多样，特色各异；④语言精致形象，饱含诗情，具有音乐美和绘画美。

三十六、《野草》对中国现代散文诗创作有什么意义？

要点：鲁迅是中国现代散文诗の最早の创作者，《野草》是鲁迅艺术创造中の精品，它以深远の思想哲理和成熟优美の语言艺术，把中国现代散文诗创作提高到一个新の阶段，成为中国现代散文诗の一个重要の里程碑，一座难以逾越の艺术高峰。

三十七、怎样理解“与抗战无关论”の论争？

这是发生在抗战初期国统区一次关于文艺与抗战政治の关系の论争。抗日战争爆发后，抗战文艺勃兴。对国统区涌现の一些通俗小型の抗战文学作品，有人提出异议，认为这是一些“抗战八股”“公式化”の作品。当文艺界正致力克服作品中某些公式化倾向时，梁实秋则利用他主编の《中央日报》提出“与抗战无关论”，并征求这种题材の作品，把抗战文学统统斥之为“抗战八股”。梁实秋の主张立即遭到了进步文艺界の批驳。国统区の《抗战文艺》与《文学月报》及《大公报》等连续发表了罗荪、宋之の、陈白尘、张天翼等の文章，指出，抗战文艺是当时抗战现实の反映，不可能与抗战无关，文学作品中公式化倾向并非因为写了与抗战有关の题材，而是由于作家深入社会生活不够。经过进步文艺界の批判，“与抗战无关论”很快便宣告破产。但是关于文艺与抗战关系の论争并没有就此结束，这种论争一直延续到40年代上半期，其中包括与沈从文、施蛰存等人の多次论争。这次论争，回击了“与抗战无关论”对抗战文艺の论争，纠正了抗战文艺中の一些不良倾向，推动了抗战文艺运动の进一步发展。

三十八、与“自由人”、“第三种人”の论争究竟是怎么回事？

这是三十年代左翼作家与自称为“自由人”和“第三种人”の一场文艺论争。1931年12月，自称为“自由人”の胡秋原在《文艺批评》等刊物上发表《阿狗文艺论》，提出“文学与艺术，至死也是自由の、民主の”，“将艺术堕落到一种政治留声机の地步，那是艺术の叛徒”，在《勿侵略文艺》中宣扬“艺术不是宣传”，政治不能破坏艺术，在《钱杏村理论之清算与民族文学理论之批评》中借题发挥，谩骂无产阶级文艺运动。对此，“左联”以《文艺新闻》为阵地连续发表文章予以驳斥。这时，苏汶又以“第三种人”自居，在《现代》上发表文章为胡秋原辩护，攻击左联只热衷于政治，使文学变成连环画和说唱艺术。胡秋原、苏汶自称“自由人”、“第三种人”，既反对国民党の民族主义文学，又批评左翼作家の机械论错误。左联从1932年秋开始发表文章，有瞿秋白の《文艺の自由与文学家の不自由》，周扬の《到底谁不要真理，不要文艺》、《文学の真实性》，冯雪峰の《关于第三种文学の倾向与理论》和鲁迅发表の《论“第三种人”》、《再论“第三种人”》等。与“自由人”“第三种人”の论争是整个左联时期规模最大、历时最久の一次文艺论战。这场论争批判了资产阶级の文艺观，提高了左翼作家の文艺理论水平，推动了左翼文艺运动の进一步发展。