大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》讲记 第一讲(下)

大安法师《阿弥陀佛四十八大愿》讲记第一讲（下）

好！请看寿命同佛永久愿，请看愿文：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。这法藏菩萨发愿，设我，设就是假若我成佛的时候，寿命无有限量，最低限度也有百千亿，这个那由他也是亿的意思，就是百千亿亿劫这么长的寿命，一劫的寿命，你都没有办法用数量算清楚，更何况又加上百千亿亿劫这个数量，就是《无量寿经》讲，所有世界的众生，都成为声闻缘觉，这样的大神通的人，他们坐在一起来计算，阿弥陀佛寿命有多长的话，都计算不出来，不仅阿弥陀佛的寿命，是这样的无有限量，他也加持一切往生者，寿命也跟佛的寿命一样，非算数譬喻所能知。那阿弥陀佛因地做法藏菩萨的时候，为什么要发这一愿，这是法藏菩萨考察他方世界的众生，寿命非常短暂，你看我们这个世界的众生，实际上很可怜的，我们寿命就很短啊，如果用这个时间的兑换比较，四天王天的一天，相对于我们五十年，忉利天的一天，相对于人间的一百年，如果站在忉利天人的眼光，看我们地球人的寿命，那不到一天呀，这可不是朝生暮死吗？寿命非常短暂，但恰恰众生都是热爱他的生命的，叫贪生怕死。在我们的五福里面，把长寿摆在第一，希望自己寿比南山，但往往我们寿命又很短，甚至中间还有夭折，现在活一个七十岁、八十岁想寿终正寝也不容易，现在各种自然灾害、瘟疫、疾病的困扰，多少人英年早逝，还有不健康的生活方式，所以寿命短是众生的一种恐惧，尤其是对于修道人来说，它是更可怕。你修行刚上一点轨道，刚知道一点路

头，死亡到了，死就死魔啊，四魔之一就是死亡之魔，死亡一来，你就不能再修行了，死亡一来，你下辈子到哪儿去了，你不知道呀，就好像你好不容易有个坯子，这个坯子经过死亡你一转胎，风雨就把坯子搞碎了，你要重新来过，所以法藏菩萨看到众生由于寿命短暂，寿命夭折这样的苦恼，就发出了这一愿。那么无量寿怎么来的？我们众生的寿命短又是怎么回事？这要从法报化三身来看，在法身层面不生不灭，所以它在时间的表达上，就无始无终。无始无终，它才是真正究竟的无量寿，报身，它是有始无终，也可以称为无量寿，但我们业力感召的业报身，通身都是业力，有生有灭，有始有终，他寿命就是有限，他就不能无限了，那有限，善业多的寿命长一点，善业短的，寿命短一点，所以寿命的长短是福报，福报跟他善恶业有关系，那么从终究意义上来说，这个无量寿，到西方极乐世界无量寿，是表达我们的涅槃法身的一种德能的显现，无始无终的法身现前了，他就超越了时间，那谈寿命跟时间有关系，对时间这门学问我们要认知，它是什么？时间是没有真实性的，时间是虚幻的，是可以转换的，是可以超越的，所以上个世纪，爱因斯坦的相对论，实际上他就在时空的关系上打破了一个缺口，冲破了一种常识的那种错觉，我们很多人认为时间是真实的，这就是一个很大的颠倒，时间没有真实性，你在不同的参照系当中，时间的读数是不一样的，时间的快慢跟速度的快慢是成反比的，速度越快的时候时间越慢，所以你在正常的速度当中，放一个时钟，和你把一个时钟放在接近光速的一个飞行器上，他两个时间的读数是不一样的，那么爱因斯坦发现了这个，才建立了狭义相对

论。那么古往今来，我们一些例子也能够表明时间是人类的错觉，但这种错觉，你在这种状态当中你突破不了，我们曾经叫黄粱美梦，枕在枕头上做一个梦，一辈子五十年的做官生涯全都梦完了，但是黄粱米饭才刚刚熟了，在很短的时间当中，你在梦中你不了解你是梦，你的一生都做完了，原来印度讲一个仙人求道的事，说有一个求仙道的人，他的道行很高，结果他就修一种法，能够得到寿命与天地同齐，但就这个法呢，只要一个条件，他要做一个坛，作一种法，是不能被人干扰，不能讲一句话，所以他希望找一个勇士，一个能护持他的人，就是在他的设坛的左上方，拿一个兵器守护，不让人进来干扰，他为了找这个人找了很多年，结果他找到一个勇士，那个勇士很孝道，他就给这个勇士很多的钱财去奉养他的母亲，就是这个勇士要什么，这位仙人就提供什么，也就感觉到，这位仙人对他帮助很大。他的母亲说，你得到这么多东西，你的恩人是谁呀？他说是谁是谁。哎呀，你受了人家这么大恩，大恩不言谢啊，你也不要说感谢的事，反正以后他叫你干什么你就干什么，这勇士也答应了，他就尽孝道，直到他的母亲送终了，他完成了世间孝道，再找这位仙人，说：这几十年来，你对我的帮助这么大，现在我母亲送走了，现在我交给你，你叫我干什么我就干什么。这位仙人说：我也不敢叫你做很为难的事情，我就是要你一昼夜不要讲话就可以了，一昼夜不讲话守在我身边，我在上边作法，不要让任何人进来，这个勇士一听，这很容易啊，果然做法的时候，勇士充满了自信，雄赳赳气昂昂地拿着兵器，站在那里守护，这个仙人就在上边拿个宝剑作法，在那里持咒，这个勇士，他站在这

里不久，种种境界现前了，他的父亲，他的母亲来了，他的六亲眷属都来了，说：你站在这里干嘛呀？跟我回家吧。但是他都想到不能讲话，他就站在那里如如不动，结果他的父亲来了，你再站在这里不跟我回去我打死你，真的一打，他就感觉到被打死，一打死，他就飘飘荡荡投生了，投生到一个人家之后，一出生下来他很明白，哦，我出生了，出生了他还是不讲话，那么这个小孩，从小孩长大长大一直都不讲一句话，家里的父母都很奇怪，直到让他结婚，他跟妻子也不讲一句话，他一辈子就不讲话，最后呢，他的妻子就想法设法一定要让他讲话，不讲话，他开始都没有儿子，直到五十岁的时候，才得了一个儿子，对这个儿子非常的钟爱，好这一念钟爱就一个契机了，他的妻子有一天当着他的面把这个小儿子凶狠地拿在手上，说：你再不讲话，我就把你的儿子掐死，这时候他实在受不了了，就赶紧说了一句话：不要掐。就说了三个字，这时候都快黎明了，就快成功的时候，这一说，哎呀，那边那个仙人作法的坛就生起了猛火，然后天山霹雳闪电，这个仙人害怕地就拽着他赶紧往池塘里面钻，钻到水里面，才避免了一场大火闪电和霹雳。唉，你看这个时间，一昼夜还没过去，但这个勇士却过完了他的第二世，到了晚年，为了救儿子，说了句“不要掐”。所以这个时间真的是很奇妙的。那么大乘经典讲，超越时间的不可思议的境界，你一念就等于无量劫，可以融摄与无量劫，无量劫可以融摄在一念。《法华经》里面，当佛在讲《法华经》，讲了六十小劫，但是听的人以为，只有一顿饭的时间，所以这个愿，发的也是非常奇特。这个愿发出来，他向十方众生提供了一个可靠的信息，告

诉大家，我阿弥陀佛在西方极乐世界是无量寿，你无论什么时候来，我都在那个地方。如果不是无量寿的话，我们就有担心了，你阿弥陀佛尽管很慈悲，西方极乐世界也很好，我也想去，但如果你的寿命有限，一旦我去了您老人家涅槃了，那我不栽了吗？我靠谁呀？他会有恐惧，现在告诉无量寿，众生就有依靠感，靠得住，然而，到西方极乐世界，为什么一生可以成佛，他这一愿也给我们一个保证，因为你往生之后，你也是无量寿。你无论修什么行法，都非常从容，六度万行都能够圆满，因为你的寿命很长，所以一生就能圆成佛果。所以我们想一想，每天希望自己长寿，喜欢吃这个营养品那个营养品，无非你也不能活过一百二十岁吧，现在百岁老人都稀有了，就是一百岁对于忉利天人来说，只有一天的寿命，何苦在这里面要这几年的寿命啊，到西方极乐世界得无量寿不是更划算吗？这是摄法身愿第二愿。第三是：诸佛称名赞叹愿。大家请看第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。意思就是，如果我成佛的时候，十方无量无边的诸佛，都要称扬赞叹，我阿弥陀佛名号功德，如果这一愿不能成就的话就不成佛，现在法藏菩萨已然成佛，所以这一愿也就决定十方诸佛都要称扬赞叹弥陀的功德，那法藏菩萨为什么要发这一愿？他观察他方世界，也有一些圣人在教化众生，但是这个圣人的名声传得不是很远。比如我们中国的孔子，他也是圣人啊，儒家学说也很好啊，但是大部分时间，也都局限在我们中国，以后只是在东亚文化圈有些知名度，在西方国家知道的人就少，这些年有些传播过去，但还是对于全地球或者还有地球之外的地外文明，传播的不是太远，

这是一个。或者有些宗教也是好的宗教，它的名声传得比较远，但是不能令众生得到究竟的利益，就是了生脱死圆成佛果的利益，所以法藏菩萨就发愿，我成佛的名号，我净土的名称能够远扬，十方无量无边的刹土，但这个就是谈宣传了，谁来宣传？法藏菩萨想，不能自己宣传吧，那有点自我炫耀之嫌，也不符合法义呀，你天天说我多么多么殊胜，我多么多么有功德，那人家听了还反会讥嫌了，没有谦德了。所以法藏菩萨就发愿，让十方诸佛来做他名号和净土功德的传播者，这就想的非常大胆也非常好，因为十方诸佛是远离一切虚妄语言的，他是有大慈悲心的，佛说的话众生都能相信的，现在让佛来做传播者，那就使阿弥陀佛的名号功德能远扬出去，但大家有可能怀疑，难道阿弥陀佛也求知名度吗？凡夫众生对这个名呀都很好乐，财色名食睡，五种欲望之一就是要求知名度啊，因为众生都有虚荣心、欲望心，他的知名度是为满足他的欲望来施设的，众生非常执著的，执著到什么程度啊，就是一些修行人都避免不了。原来有一个小笑话，说有一个在京城做官的，他放到外地做地方官，他事先就去拜访他的座师，就是他的老师，告诉一下。他到老师家里说我要到地方做官了，老师说你到地方做官，你准备怎么做？做了什么准备呀？这个学生说，我到地方做官，我准备了一百顶高帽子。老师一听，啊！你怎么能这样呢，为人要正直呀。学生赶紧说，是呀，世界上像老师这样正直的人不多啊，老师一听心里很甜蜜，对对，你说的不错。学生就告辞了，一出门口就说，我一百顶高帽子送出去一顶了。人陷在这个圈子里爬不出来，所以我们在佛教戒律里讲修行，要远离名闻利养，名闻及利养，

愚人所爱乐，能断人善根，如剑斩人头啊，所以要远离这些名和利。好！但阿弥陀佛为什么还要这东西？我们修行人为什么要远离？这里就不一样了。我们修行人远离说明我们还有我执，还有虚荣心，一定要远离。但阿弥陀佛已经远离了这些，他是证到诸法空性的人，他要知名度不是自己的虚荣心，不是自己的名利，完全是为救度众生故，因为他建立的净土那么庄严，要令众生得到究竟利益，一定要让众生知道这回事，如果不知道这回事，那他无量劫的修行，五大劫的发愿，就不等于发挥不了作用吗？所以当仁不让，是为救度众生故要知名度，而且知名度越广越好，越大越好，这个愿发的很广大，所以在果地上真的是十方无量无边的刹土的诸佛都在自己的本国，来伸出广长舌相，来赞叹阿弥陀佛的功德，来劝勉他座下的四众弟子，都到西方极乐世界去，所以我们看到西方极乐世界就是一个面向法界开放的刹土，十方无量无边的菩萨都去西方极乐世界，为什么出现这种情况？就是这一愿的体现。《无量寿经》有一个偈子：

诸佛告菩萨令觐安养佛闻法乐受行

疾得清净处至彼严净土便速得神通

必于无量尊受记成等觉其佛本愿力

闻名欲往生皆悉到彼国自致不退转

这个偈子很重要，就是十方无量的诸佛，都告诉他座下的菩萨，敕令他们去，安养佛就是阿弥陀佛，敕令他们去礼拜，供养阿弥陀佛，供养阿弥陀佛有什么作用？你能闻阿弥陀佛讲经说法，你就能生出好乐去行持的心，你按照阿弥陀佛的方法，实际上就是念佛法门，去修

行就能快速成佛，清净处就是成佛的意思，你只要到了西方极乐世界，那种庄严的刹土，你就能快速地得到无量的神通，你到了极乐世界去必定能得到阿弥陀佛的授记，成就无上正等正觉，这是由于阿弥陀佛的本愿力，就是因地发的本愿，本愿成就之后就产生一种力，这种力就弥漫在虚空法界，令众生得利益的，这得利益就是闻名欲往生，你闻到了阿弥陀佛的名号，产生了信心愿意往生，你只要具足这个信愿，皆悉到彼国，都能到西方极乐世界去，没有一个遗漏，真的是万修万人去，现在很多人一提往生他觉得很难，你说万修万人去他不相信，哪有万修万人去的事情啊，但是经典说万修万人去，永明延寿大师也说万修万人去，佛言祖语都说万修万人去，偏偏你说不万修万人去，这问题很严重了，你到底是听佛的还是听一般人的？皆悉到彼国是什么意思？皆悉就是完全，全部都要去，没有一个遗漏的，都能到西方极乐世界去，一到西方极乐世界去，就能自然而然的得到三种不退，就是阿鞞跋致菩萨，这是十方无量无边的诸佛所发出的一个开示，我们能不听吗？能不信受吗？我们还要执著自己的凡夫的知见，建立一种错误的观念吗？十方诸佛如是告诉菩萨，释迦牟尼佛在他的会上，由于释迦牟尼佛的弟子主要以声闻为主，但是这些声闻也有很多外现声闻形，内秘菩萨道的人，来告诉我们都到西方极乐世界去，只要闻信弥陀名号都能去，他是靠信愿往生的，不是靠功夫往生的，不是靠忏悔业障往生的，不是靠没有冤亲债主往生的，这些都搞错了，所以蕅益大师说，真的往生与否全凭信愿之有无。但是多少众生就是信愿建立不起来，所以就不能往生，怎么不能往生，就是他有怀疑。所以

阿弥陀佛这一愿发出来之后，十方诸佛包括我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛都把自己退到第二线，把阿弥陀佛的名号功德放在第一线，实际上释迦牟尼佛他也有净土，但是劝念我们念阿弥陀佛到极乐世界去，这也表明十方诸佛无我的精神，只要令众生得到究竟的真实大利，就介绍什么法门，阿弥陀佛五劫无量劫，成就的念佛往生法门，是最能给众生利益的，所以十方诸佛都把自己退到二线，把阿弥陀佛推到第一线，由此阿弥陀佛在法界当中知名度最高，在现实生活当中，如中国，男女老少不管他信佛不信佛，总会念“阿弥陀佛”。有时候我们出家人走在外面，他一看，出家人，也就自然说“阿弥陀佛”。可能他对阿弥陀佛名号不了解，甚至赋予不同的意思，但毕竟他阿弥陀佛这个名号念出来了，他不念释迦牟尼佛念阿弥陀佛，这不是很奇怪吗？阿弥陀佛距离我们十万亿佛刹之遥远，百万个银河系的距离，他能知道，而本土的释迦牟尼佛，他往往知道的很少。一指释迦牟尼佛，这是谁？他会说：如来佛。他都很少说是释迦牟尼佛。我们看《西游记》，它可能还是一部骂佛教的书，但是它有个情节很有意思，唐僧带着孙悟空什么取来经之后，结果由于忘了给那个大鼋问佛一桩事，鼋就把他们四个人连经都掀到水里去了，这四个人赶紧把经抢出来，湿掉了，就晒，谁知道一阵狂风过来，经书都飘走了，吓得孙悟空赶紧捞一把，只捞到一页经的一小部分，就是手上一点没有被狂风吹走，打开一看“南无阿弥陀佛”。辛辛苦苦取了一场，就取到了这句“南无阿弥陀佛”，这也够了，六字大经王。所以你看中国人对阿弥陀佛这么熟悉甚至我们看电视机，那个摇着破扇子的的济颠和尚，他唱出

来的也是“南无阿弥陀佛”。小孩子都念“南无阿弥陀佛”。这都不是偶然的，都是阿弥陀佛这一愿的一种表达，阿弥陀佛就发了这一愿，要让我的功德名号远播法界无量的刹土，这种清净的梵音能觉悟深远众生的内心，觉动众生的善根，所以众生在恐怖的时候，他能够冒出一句“阿弥陀佛”，有很多不信佛的人讲，他有时候做恶梦，实在没办法，崩了一句阿弥陀佛出来，结果梦就好了。梦中都崩了一句阿弥陀佛出来，说明这个文化积淀多么深厚啊。所以我们现在作为净业行人，怎样报佛恩，也要随顺这一愿，十方诸佛都称名赞叹，阿弥陀佛名号功德，我们也要随我们的力量来称扬赞叹阿弥陀佛的功德，这就叫真报佛恩。好，南无阿弥陀佛！