辽代舞蹈
辽代舞蹈艺术研究述评
【摘要】契丹人建立的辽国处于我国历史上几个政权并存，由战争走向统一国家的历史时期。辽国雄踞在中国北方，开创了多民族聚居政治、经济治理的先河。作为民族融合的典范，辽存续200多年的时间里，不仅政治和经济空前繁荣，其文化艺术受多民族融合的影响更是别具一格。在音乐舞蹈艺术方面为后代留下了异彩纷呈的硕果，以非物质文化传承影响现代舞蹈艺术。本文以出土的文物作为印证，以文献记载作为依据，理论与实践相互印证，进一步说明辽代舞蹈艺术的辉煌和巨大魅力。
【关键词】契丹；音乐舞蹈；文物；文献；影响
辽是我国北方游牧民族契丹人在公元九世纪初建立的国家。契丹人最早在公元三世纪初出现在史书中，自称“辽之先，出自炎帝，世为审吉国，其可知者盖自奇首云。”①属东胡之鲜卑宇文部后裔②。到了辽代的鼎盛时期，已经发展成为一个信威万里的草原帝国，其政治、经济和文化等达到了少数民族地区少有的繁荣。以文化中的音乐舞蹈艺术为例，例如《辽史·乐志》中记载：“辽有国乐，有雅乐，有大乐，有散乐，有铙歌、横吹乐。旧史称圣宗、兴宗咸通音律，声气、歌辞、舞节，徵诸太常、仪凤、教坊不可得。”③。此外契丹人能歌善舞，如姜夔、萧总管创作诗《契丹风土歌》云“大胡牵车小胡舞，弹胡琵琶调胡女。”④王安石在出使辽朝时所做《出塞诗》也有“涿州沙上饮盘洹，看舞春风小契丹”的诗句⑤。出现上述歌舞升平的局面，这也取决于辽是一个多民族共处的国家，善于吸收并纳，有着因俗而治的政治格局，这也进一步推动了辽文化艺术的发展。
辽代舞蹈艺术也是秉承了多民族聚居，文化融合的特点，具有炫彩纷呈的的风格。契丹人是一个马背上的民族，它同生活在中国北方草原上的其他民族一样，也是一个能歌善舞的民族，它广博的吸纳其它民族的先进文化为己用，表现乐舞方面也是这样。因此，契丹乐舞种类丰富多彩。原因是契丹乐舞受到汉族、高丽、女真，以及西域回鹘、大石等国家的影响很大，从而创造出了风格别致、独具韵味歌舞表演形式。并且更有观赏性和实用性。关于辽代的舞蹈艺术，通过文献和文物记载，非物质文化传承的溯源，表现有以下几个类型：
一、文物的反映
1．三人组合舞蹈经幢台座
在巴林左旗辽上京博物馆藏文物中，有一件发现于巴林左旗前召辽开化寺
①参见元·脱脱等著《辽史》，中华书局出版
②同上
③参见元·脱脱等著《辽史》，中华书局出版
④参见赵永春编著《奉使辽金行程录》，吉林文史出版社
⑤同上
遗址的辽代经幢台座。
（图1）
这个台座四面分别浮雕有祭祀、缠枝牡丹、舞蹈、双狮火焰珠等纹饰。日本学者鸟居龙藏在1930年考察前召时曾做记述。舞蹈纹饰三人皆身着长袍窄袖衣，腰中系带。左面一人。双手合十，右腿稍弯，左腿向后抬起。中间人物，左腿跳起，右腿向旁提起。双手呈托起状，小肘弯曲。右边人物与左边人物舞姿呈对称状。三个人物的组合舞蹈优美流畅，流露着一种灵魂悄然升华的感觉。契丹人的宗教舞蹈首先有着很重的原始色彩，是伴随着娱神与自娱，模仿自己狩猎、游牧的生活场景再现。契丹人最早信奉的是原始宗教萨满教。这幅图案表现的很有可能是契丹人萨满教的内容。
2．铸铁舞伎坠饰
现收藏于内蒙古巴林左旗辽上京博物馆。坠饰以透雕的形式铸有一上身裸露，下着长裤，足登短靴，手舞长带，髡发的少年形象。从发式和服饰上看，是一个带有典型契丹特色的少年舞者。舞者两腿稍弯曲，做小碎步疾走状。双手执彩带交替舞动，长带上下左右交叉回旋飘舞，形成一个变化多段的“盘长”图形，即有飘逸之感又有甩动的力度，层次分明，对称和谐，加之举手投足的节奏感和形神贯通的内在律动，给人以舞蹈美的享受。这种以彩带为道具的舞蹈，源远流长。早在辽代就已有之，当时称“帔舞”，汉代称“巾舞”，辽代亦有此舞。⑥巴景侃先生在《辽代乐舞》一书中对这件铸铁舞伎坠饰做这样的论证：“这种舞蹈形式源远流长，辽代的长巾舞无疑是从汉代的传统发展变化而来的。辽代有许多的《袖舞》或《巾舞》的造型形象。从现存的遗物或出土资料中可以得出，有独舞、双人舞、男女对舞、男子双人舞，甩袖、扬袖、举袖、掷袖，姿态各异。双人舞往往以相同的舞姿组成协调而美丽的画面。”⑦
（图2）
3．一枚人物说唱舞蹈花押印
在内蒙古巴林左旗辽上京博物馆收藏有一件以说唱舞蹈形象为印文的花押印。人物头戴软角幞头，身着长袍，左手打笳板，右手反背于腰间，双腿微屈，手舞足蹈的在做说唱表演。人物神态表现的惟妙惟肖。⑧
契丹人“髡发左衽，自标其风”。《辽史》载：“晋天福三年，遣刘眗以伶官
⑥参见政协巴林左旗委员会编著，1999年9月由内蒙古人民出版社出版的《临潢史迹》第一辑
⑦参见巴景侃编著，2012年由辽宁万卷出版公司的《辽代乐舞》一书
⑧张兴国在2012第3期《辽上京文化遗产》中所述
来归，辽有散乐，盖由此矣。”⑨所以辽朝的散乐人物服饰是由晋传来的汉服。这枚印文所描绘人物头戴软角幞头身着长袍。这样的人物形象在辽国多为汉族伶人的装束，这种情况在辽墓壁画中也多有反映，如：辽上京博物馆藏《哈拉哈达辽墓壁画》。用一个在做说唱表演的汉族人物形象作为“押字”，说明当时汉文化的音乐舞蹈在辽上京活地区也很活跃，甚至是大受人们的欢迎和喜爱。⑩在辽代，民间有很多这样的说唱舞蹈的表演形式，如：契丹族最具代表性的舞蹈《臻蓬蓬歌》，从五代一直流传到金、元。“臻蓬蓬“其意是用鼓敲所发出的声音。据《全辽诗话》：又名“蓬蓬花”。用鼓伴奏，每唱到曲尾，有“蓬蓬蓬”（鼓心声）、“乍乍乍”（鼓边声）的一段尾声故名。有讽喻辽晚期统治者的腐败无能的《臻蓬蓬歌》诗文如下：臻蓬蓬，臻蓬蓬，外头花花里头空。但看明年正二月，满城不见主人翁。人物说唱舞蹈花押印和臻蓬蓬歌两者的表演形式有很多的相似之处。即：契丹乐舞不分，即乐为舞，舞毕即乐。?
二、文献的记载
1．迎宾舞
关于辽代的迎宾舞形式，北宋使臣张舜民在《画墁录》中记载：“契丹待南使，乐列三百人，舞者更无回旋，上下顿挫，伸缩手足而已。”11这也正是契丹舞蹈踏地而歌的形象，充分显示出了契丹这个草原帝国的豪迈生活气势，同时也说明契丹的舞蹈粗犷豪放，节奏明快，顿挫有力，不拘泥的风格和特点。
辽代在很多祭祀、礼仪和宴会活动上都有舞蹈来助兴。辽宫廷宴会上的舞蹈，礼仪隆重，大宴群臣和来使必有乐舞，这即带一种礼节性，又表达敬意。
2．踏锤
另一位北宋使臣王曾记载：“渤海俗，每岁时紧会作乐，先命善舞者数辈前行，女士相随，更相唱和，回旋宛转，号“踏锤”。”15渤海国（公元698～926年），是我国唐朝时期以粟末靺鞨族为主体建立，统治我国东北的地方民族政权。698年，粟末首领大祚荣建立靺鞨国，自号震国王。926年被契丹灭亡。渤海归辽后，渤海的乐舞在契丹流传很久，并在金、元还经常出现。在辽代还有反弹琵琶的胡琴舞，女真的莽式舞等，也在辽代广为流传。辽代这种继承和发展对于此时的北方游牧民族舞蹈的发展和繁荣有很长远的意义。
3．倒剌
“倒剌”是契丹语，意为乐舞。宋人有《席上观倒剌》诗：雪后风灯焰焰寒，云诏旧部走伶官。一双手技从容入，胜舞银貂小契丹。16这种舞蹈的表演形式清人陆云次的《满庭芳》做了具体描述：“舞人矜舞态，双瓯分顶，顶上燃灯，
⑨同脚注①
⑩同脚注⑧
?同脚注⑦
11参见南宋徐梦莘编著的《三朝北盟会编》，上海古籍出版社，2000年1月
更口噙湘竹，击节堪听，旋复回风滚雪，摇绛蜡，故使人惊。衰艳极，色艺心诚，四座不胜情。”17这段文字描写头顶燃灯的舞者出场展示其轻盈的身姿，随着口中竹笛音乐而旋转，轻风吹起地上的雪花，随风飘舞。而头上的燃灯则随舞步摇曳，表演之绝妙令人称绝。
从宋人《席上观倒剌》诗中所知，契丹的这种带有特技的乐舞表演，直到现代的蒙古族的《灯舞》、《顶碗舞》中，还可以看到历史的舞步与遗风。17 辽代是中国北方草原的第一次大统一。它融合了草原民族的文化智慧，很有效的促进了艺术的发展。舞蹈是肢体的语言，辽代舞蹈有着各种文化因素相互渗透并存的特点。它的这种影响丰富了舞蹈艺术的内容。既学习了中原汉族的技巧，又兼容有西域等民族的原始风格。辽代舞蹈呈袭北方游牧民族体系，后启金、元。为北方游牧民族舞蹈的发展提供了空间。而且形成了自己的文化体系，表现出契丹人一个开放的先进文化观念。契丹人对舞蹈的热爱促进了中国北方草原的舞蹈艺术的一次大发展。在这样的生存环境和文化生活中, ,具有浓厚的民族特色和生活气息的辽代舞蹈，也对其后的其他民族舞蹈艺术产生了深远的影响。
参考文献
[1]脱脱等.辽史（乐志）［M］.北京：中华书局出版社，2008
[2]赵永春.奉使辽金行程录［M］.吉林：吉林文史出版社，1995
[3]政协巴林左旗委员会.临潢史迹（第一辑）［M］.呼和浩特：内蒙古人民出版
社，1999
[4]巴景侃.辽代乐舞［M］.沈阳：辽宁万卷出版公司，2012
[5]张兴国. 一枚人物肖像花押印［J］.辽上京文化遗产，2012（3）
[6]陈述.全辽文［M］.北京：中华书局出版社，1982
[7]徐梦莘. 三朝北盟会编［M］.上海：上海古籍出版社，2000
1、2、3、9同，参看《辽史》。中华书局，元脱脱著。
4、5同，参看《奉使辽金行程录》。吉林文史出版社，赵永春编著。
6、《临潢史蹟》第一辑。
7、13、16、17《辽代乐舞》，辽宁万卷出版公司。巴景侃著。
8、10同，《辽上京文化遗产》2012第3期，张兴国著。
11、12同，参见《全辽文》，中华书局，陈述著。
14、15同，参见《三朝北盟会编》。
辽代契丹族姓氏及其分布
辽代契丹族姓氏及其分布 摘要：契丹族只有耶律与萧二姓，这种姓氏制度与其婚姻制度有直接关系。契丹族二姓的来源同他们部落所居地名有关，也与中原汉姓的攀附有关。通过对二姓分布地区的考察，不仅可以了解其人口的分布、迁移历史轨迹，也可以看出二姓联系紧密，不仅政治上保证了辽国的政体稳定，在军事上也是国家安全最是有力的保障。 关键词：辽代；契丹姓氏；耶律 辽代居于统治地位的民族是契丹族，其人口总量在全国人口中虽不占多数，但在辽代的政治经济生活中却起着举足轻重的作用，因此，契丹族姓氏是研究辽代姓氏问题的重要内容。此前蔡美彪、都兴智及日本学者爱宕松男先生对契丹族的姓氏来源曾做过研究，但并没有形成统一的结论。本文通过研究其姓氏制度、数量、分布，从一个侧面了解其人口的分布、迁移历史轨迹，从而进一步了解契丹王朝的社会经济和人口结构。 一、契丹族的姓氏制度 辽圣宗太平九年《萧仅墓志》载：“恭闻惟天既显于二仪，我国爰分于两姓。耶律世保承祧之业，箫氏家传内助之风。”①说明辽代契丹族只有耶律与萧这两大姓氏，并且耶律氏的地位是“承祧”，萧氏的地位是“内助”，即一为皇族，一为后族。这种现象不仅中原历代王朝所未有，即使在其他边疆少数民族政权中也没有发现第二个，这一点较难理解，甚至元修《辽史》时也困惑不已。通过统计《辽史》诸传中的姓氏结构可以看出，属于耶律氏族系的有87人，属于萧氏族系的有47人（抛开宗室、后妃等传中的皇室成员），分别占到总入传人数的28.53％和15.41％，合计占总传主人数的43.94％，二姓之地位可见一斑。辽代的这一姓氏制度集中体现在婚姻方面。 辽朝建国以后确立了耶律姓与萧姓之间的互为婚姻的制度，即“皇族惟与后族通婚”，并且成为辽朝的基本国策。耶律与萧二姓的产生从原因、目的、意义来看，无不与婚姻制度相联系。辽政府对皇族与后族的夫妻婚配、结合有明文规定，如《契丹国志》即载：“番法，王族惟与后族通婚，更不限以尊卑。其王族、后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得与诸部落之人通婚。”②辽圣宗于开泰八年(1019)十月，亦诏曰：“横帐三房不得与卑小帐族为婚，凡嫁娶，必奏而后行。”③“耶律与萧，世为甥舅，义同休戚。”④显然，甥舅休戚与共，对于“世保承祧之业”，稳定辽代的统治，起到了积极的作用。这种政策的推行，当时的初衷是为了避免近亲结婚，优化种族和后代，但当这种制度发展到政治需要时就改变了其原始意义，其结果是通过国家政权的力量来制造和发展高门豪族内婚，甚至为了维护这种等级制婚姻不惜进行不论辈分、不限尊卑的婚配行为。
辽代契丹诗歌风貌探析
辽代契丹民族发源于我国东北辽河流域，世代逐水草畜牧，以鞍马车帐为家。从公元916年耶律阿保机改用汉制，自称皇帝，建立辽朝起，至公元1125年辽天祚帝被金人所俘，辽灭亡，历时九帝209年。辽王朝立国初期仍处于奴隶制社会时期，在从建立到灭亡的两百多年里，辽代政治、经济、文化各个方面都经历了不断汉化的过程，辽代诗歌在此方面表现得尤为明显。 辽代文学不昌，但在两百余年间的汉化演进中，也形成了自己的特色，其成就虽不能与唐宋比肩，甚至比后来的金元文学也略逊一筹，但在展现辽代契丹民族独特的精神风貌，以及体现北方地区的地域特点、民族性方面也有独到之处。而契丹文学情况，据王溥《五代会要》卷29《契丹》载：“契丹本无文纪，惟刻木为信。汉人陷蕃者以隶属之半，就加增减，撰为胡书。”①契丹族建国后，为了适应政治、经济和文化等方面的需要，契丹人参照汉字和回鹘字先后创造了契丹大字和契丹小字。而辽代契丹诗歌创作也经历了从早期尽显原始风貌到后期历代帝王“雅好词翰，咸通音律。文学之臣皆淹风雅”②均有诗作传世，而这些诗作从语言、情感等方面都有飞跃式的发展。帝王文人所作诗歌大多装订成集，但由于辽代禁止将书籍传入中原地区，所以辽代诗歌流传下来的篇目也很少。郑振铎先生在其《插图本中国文学史》中感叹：“近人竟于简残篇之中爬搜辽代文献，也不过存十一于千百而已。”③目前，经国内学者多方整理，辽代诗歌可见篇目约300余首，其中不包括散入宋代诗歌部分篇作。 辽诗所存篇目虽然不多，但表现出他们的物质世界与情感世界。辽代诗人通过诗歌描述地域特色，用诗歌抒发他们的民族情怀，用诗歌表达他们的政治思想情怀，所以，辽代契丹诗歌体现了浓厚的地域风貌、民族风貌，以及政治方面的独特之处。 一、地域风貌 契丹民族所生活的东北辽河、老哈河地区位于今辽宁省和内蒙古自治区，有白山黑水之称。这里土地平坦辽阔，放眼望去天地相接，河流宽广，水草丰茂，四季分明，与和风细雨、潺潺流水的江南相比，是另一番壮阔景色。契丹民族在此地区生息繁衍，形成了以勇悍尚武为主要特征的渔猎文化。在此基础上产生的契丹诗歌，也就有着比较鲜明的地域特点和风貌。 辽代契丹诗歌经历了粗糙到细腻的过程，早期契丹尚处于奴隶社会，以渔猎、游牧为生，生活条件十分艰苦，其文化也处于原始的混沌蒙昧状态。由于契丹族早期没有文字，其诗歌口口相传，对于早期的契丹诗歌，仅能从现存较少的早期民歌如《焚骨歌》等歌谣中，去略窥早期契丹诗歌地域特色一二。
辽代的契丹文文学汇总
辽代的契丹文文学 _hasgo122 在中文学史上，辽宋金元时期成为中国文学频繁整合、急遽更新的重要转型期。其中勃兴于辽代的契丹文文学，正是携带着契民族游牧狩文化威武健勇的宝贵元素，参与了中国文学史的构建过程，成为中国文学不可分割的有机组成部分。 建立辽的契丹族本是我国北方的古老民族之一。契丹文作家主要有耶律倍、耶律隆绪、耶律庶成、耶律庶箴、耶律良、萧韩家奴、耶律固、寺公大师等。其中耶律倍是辽太祖的长子，也是汉文化的热心提倡者，他传留至今的《海上诗》，是一首契丹文与汉文合璧之作。该诗云：“小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。”诗题中的“海上”与诗句中的“山”表面上是汉字，实际上也是契丹字，所谓“海上”即“郎主”（君主）之意，“海上诗”即“郎主诗”，契丹语的“海”与“郎”为同音词；至于“山”，契丹语“山”与“弟”同音，共用一个契丹字表示，实际写法其右上方应加点。诗中的“小山”喻其弟耶律德光，“大山”乃诗人自喻。耶律倍将皇位让给其弟，不仅未得厚待，反而遭到疑忌，只好在莫可奈何中接受友邦邀请、“载书浮海”（《辽史》本传）避之后唐了，字里行间虽无怨恨之辞，却多羞惭之意。由于当时契丹文与汉文共同使用、并行不悖，因而诗中巧妙地把契丹文和汉文组合镶嵌在一起，以达两种文字相辅相成、互文互训的修辞效果，从而生动形象地表现了皇位继承问题在兄弟之间引发的矛盾冲突，使之成为双语合璧而空前绝后的佳作。清代文学家赵翼评赞此诗“情词凄婉，言短意长，已深合于风人之旨矣！”（《廿二史札记》卷二十七），可谓独具慧眼，一语中的。 _hasgo122 辽代中后期，耶律隆绪、萧韩家奴、耶律固等都是契丹文文学首屈一指的重要作家。其中耶律隆绪（971-1031年）即辽圣宗，史书誉之为“辽之诸帝，在位长久，令名无穷，其唯圣宗乎！”（《辽史》本纪）在他即位的早年，母后萧太后奉景宗遗诏摄政时母子二人通过御驾亲征而达成同北宋的“澶渊之盟”，实现了北、南两朝长时间的和平相处、共存共荣。作为少数民族的领袖人物，他有着开放的心态和广阔的胸襟，曾云：“五百年来中国之英主，远则唐太宗，次则唐明宗，近则今宋太祖、太宗也。”耶律隆绪自幼即喜书翰，十岁能诗；因为钦佩白居易的诗作，自称“乐天诗集是吾师”。据《契丹国志》可知，他曾以契丹翻译白居易的《讽谏集》，“召番臣等读之”。还大力提倡契丹文与汉文的诗歌创作，出题命宰相以下百官赋诗，诗成一一品读，优者赐金带。可惜耶律隆绪君臣的契丹文以及汉文作品，随着辽朝退出历史舞台和契丹族融入其他民族大多已淹没在历史的长河中了。
内蒙古赤峰宝山辽墓壁画
内蒙古赤峰宝山辽墓壁画 年级：2012级班级：环艺一班姓名;朱盼盼学号：201201010050 老师：耿纪朋 在内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗东沙布日台乡西南的宝山主峰阳坡上，有一处围有茔墙、规模壮观的契丹显贵墓地。1933年冬，墓地中的一座大型画壁墓被盗。该墓内部结构独特，装饰华丽，满绘壁画，并有“天赞二年”（923）题记，是迄今发现的纪年辽墓中最早的契丹贵族墓。内蒙古文物考古研究所会同旗文物管理所于翌年对墓葬进行了抢救性发掘，同时在该墓西侧发现另一座绘有大量精美壁画的墓葬，后将两墓分编为1、2号墓。 1号墓和2号墓都由墓道、门庭、墓门、甬道、墓室和石房组成。1号墓壁画绘于墓室及石房内外，除局部脱落外，大多数画面保存较好，总面积近百平方米。墓室壁画可划分为三层，各层画面主题鲜明，与施彩仿木建筑结构相辉映，立体效果甚佳。底层壁画主要绘生活场景，有吏仆图、侍仆图、牵马图等；中层壁画绘卷云火焰宝珠纹等；顶层壁画绘卷枝花卉、卷云火焰珠宝纹等。石房绘有侍仆图、厅堂图、高逸图、武帝谒见西王母图、云鹤图等。2号墓壁画绘于墓室与石房内外，现存近30平方米，其中尤以石房内的壁画最为精湛。石房外部绘有侍从图等，内部绘有仆佣图、牡丹图、寄锦图、颂经图、花卉图等。
宝山辽墓壁画题材丰富，绚丽多姿，采用多种绘画技法，集浑厚与细腻、素雅与浓艳、写实与夸张与一体，描写生动、构图准确，表现高超的艺术水准，是辽代初期的杰出画作。 在壁画中描绘的契丹族人物占相当比例，笔法简练、追求写实。以传说故事为题材的画面则着重传统风貌，工笔细腻，色彩浓艳，极具观赏性。另外，壁画中对各种人物的描绘均有鲜明的时代特征。如2号墓颂经图中盛装女子，容貌丰润，发型讲究，着宽大衣袍，犹如唐代仕女图翻版，而男吏所戴的展角幞头则为五代式样。同墓中的寄锦图及1号墓武帝谒见西王母图中的女子，其面容与发髻亦为唐氏风格，但在长裙外加套腰裙却属五代特有款式。此外，画中案、椅等日用家具也更多的含有五代特点。 宝山辽墓壁画所体现的丰富内容，充分展示了辽初绘画艺术所取得的瞩目成就，它们既保留了浓厚的唐代风格，又反映初五代的新变化，由此形成不拘形式博雅别致的画面。这些壁画所表现出的高超技艺与五代时期中原等地绘画水平的发展相一致，对探讨晚唐以后中国绘画艺术的发展弥足珍贵。从宝山辽墓壁画中我们可以看出辽代壁画写实严谨、简洁大方、朴实雄健、色彩鲜明的艺术风格，在中国古代壁画史上独树一帜。
辽代年号纯金钱赏析 ——兼论辽契丹独特的货币制度
辽代年号纯金钱赏析——兼论辽契丹独特的货币制度 辽契丹铸造了大量各式各样的黄金铸钱。从材质含金量多少区分，依次是纯金钱，合质金钱，金质钱，金银合金钱，金铜合金钱，含金钱，银鎏金钱，铜鎏金钱；按工艺分有，锻制手雕金钱，锤揲叠焊金钱，失蜡法精密铸造金钱，泥（陶）范铸造金钱，翻砂铸造金钱；从钱币种类上看，辽契丹铸造的金钱数量和花色品种，应是古代同时期世界之最，金钱质量也是当时最高的，制作工艺，更是当时最先进的最全面的。辽代年号金钱是辽契丹金钱中最重要的品种，铸量也应该是最多的。至于辽代年号金钱是不是流通行用钱，现在钱币界分歧很大，争论激烈。以中国钱币学会及体制内专家为首的“否定派”，认为历代金银钱都是为赏赐而铸，辽代年号金钱应也不会例外，也是为赏赐而铸。他们还认为契丹当时经济落后，不具备使用金银钱币的条件。所以辽代年号金钱和辽代其它金钱一样，都是他们所谓的“厌胜钱”。以笔者、李卫和北方七省市及南方辽金钱币收藏家的却不同意“否定派”的观点，认为“否定派”是忽视契丹长达三百余年，生活在以金银币为主要流通货币的突厥、回鹘王朝的统治下，货币思想和货币制度必然受到深刻影响的现实，是把农耕地区的货币思想和货币制度，教条主义地衡量游牧地区货币思想和货币制度的错误作法与结论。契丹部族地区长期以来是以大额贸
易和集体采购为主的地区。因为部族之间或游牧民族与农耕民族进行贸易交换时，游牧民族拿出交换品单个价值都很高，如骆驼、马、牛、羊及本地特产等，而农耕地区能拿去与之交换的物品相对价值都较低，如铜钱、粮食、布匹、日用品。以一匹普通战马当时值40-200贯钱为例，换算成粮食、那 将是天文数字。一贯铜钱标准重量6斤4两，40贯就是256斤。如换算粟，当时一斗粟六文钱，40贯折粟即667斗， 换算斤，辽一斗约重16斤，667斗约合10672斤。牧民不会拉着沉重的铜钱和粮食到处游牧的。从以上事实看，以铜钱与农产品换畜产品的实物交换在牧区是非困难的。正因为从实际出发，契丹族，不，不仅是契丹族，而应该是所有游牧民族，很早就使用了金银作为主要货币，和铜质凭证货币（即政府担保信用货币，如嘎拉哈钱，巡宝钱）。这才是辽 契丹牧区货币的真实情况。基于辽契丹部族地区货币与农业地区的特殊情况，笔者认为所有辽契丹铸造的，只要不是为祭祀、丧葬、赏赐制造的特制金银钱，以外的所有金银钱，都是辽契丹部族游牧地区行用流通钱币。大辽如此，西辽如此，其它有牧业经济的地区辽地方政权也都如此。今天展示的几枚辽契丹年号钱应就是用于部族牧业地区的纯金钱。1、辽代太平通宝光背顺读小平金钱（见图1、）。顺读。钱文楷隶书。径24毫米，穿径5毫米，厚2毫米，重10.3克。应为辽圣宗太平年间（1021-1031年）所鋳。2、辽代景福通
辽代舞蹈
辽代舞蹈艺术研究述评 【摘要】契丹人建立的辽国处于我国历史上几个政权并存，由战争走向统一国家的历史时期。辽国雄踞在中国北方，开创了多民族聚居政治、经济治理的先河。作为民族融合的典范，辽存续200多年的时间里，不仅政治和经济空前繁荣，其文化艺术受多民族融合的影响更是别具一格。在音乐舞蹈艺术方面为后代留下了异彩纷呈的硕果，以非物质文化传承影响现代舞蹈艺术。本文以出土的文物作为印证，以文献记载作为依据，理论与实践相互印证，进一步说明辽代舞蹈艺术的辉煌和巨大魅力。 【关键词】契丹；音乐舞蹈；文物；文献；影响 辽是我国北方游牧民族契丹人在公元九世纪初建立的国家。契丹人最早在公元三世纪初出现在史书中，自称“辽之先，出自炎帝，世为审吉国，其可知者盖自奇首云。”①属东胡之鲜卑宇文部后裔②。到了辽代的鼎盛时期，已经发展成为一个信威万里的草原帝国，其政治、经济和文化等达到了少数民族地区少有的繁荣。以文化中的音乐舞蹈艺术为例，例如《辽史·乐志》中记载：“辽有国乐，有雅乐，有大乐，有散乐，有铙歌、横吹乐。旧史称圣宗、兴宗咸通音律，声气、歌辞、舞节，徵诸太常、仪凤、教坊不可得。”③。此外契丹人能歌善舞，如姜夔、萧总管创作诗《契丹风土歌》云“大胡牵车小胡舞，弹胡琵琶调胡女。”④王安石在出使辽朝时所做《出塞诗》也有“涿州沙上饮盘洹，看舞春风小契丹”的诗句⑤。出现上述歌舞升平的局面，这也取决于辽是一个多民族共处的国家，善于吸收并纳，有着因俗而治的政治格局，这也进一步推动了辽文化艺术的发展。 辽代舞蹈艺术也是秉承了多民族聚居，文化融合的特点，具有炫彩纷呈的的风格。契丹人是一个马背上的民族，它同生活在中国北方草原上的其他民族一样，也是一个能歌善舞的民族，它广博的吸纳其它民族的先进文化为己用，表现乐舞方面也是这样。因此，契丹乐舞种类丰富多彩。原因是契丹乐舞受到汉族、高丽、女真，以及西域回鹘、大石等国家的影响很大，从而创造出了风格别致、独具韵味歌舞表演形式。并且更有观赏性和实用性。关于辽代的舞蹈艺术，通过文献和文物记载，非物质文化传承的溯源，表现有以下几个类型： 一、文物的反映 1．三人组合舞蹈经幢台座 在巴林左旗辽上京博物馆藏文物中，有一件发现于巴林左旗前召辽开化寺 ①参见元·脱脱等著《辽史》，中华书局出版 ②同上 ③参见元·脱脱等著《辽史》，中华书局出版 ④参见赵永春编著《奉使辽金行程录》，吉林文史出版社 ⑤同上
“契丹”、“辽”名称探源
“契丹”、“辽”名称探源 “契丹”、“辽”名称探源 对契丹、辽的名称探源，至今还没有得出一致的看法。我认为，对契丹、辽名称探源，应以当时命名的本俗为依据和标准进行研究，至于本名的语义或孳生出的观念，不能成为其名称起源的第一位依据。这不是说命名的义不能研究，而是要与命名结合起来，以求对问题的全面解决。从东北地区看，古时带有普遍性的命名习俗，是依水、依山或依地理方位而命名，东胡系各族也多是如此。 一、契丹名称源于西拉木伦河 对契丹、辽名称的研究，归纳起来主要有“镔铁”、“刀剑”、“切断”、“奇首之领地”、“部酋名”、“寒冷”或释为“大中国”、“东方太阳神”等诸说。此外，陈述在《契丹政治史稿》中认为契丹有“草原、沙漠或森林相关的意思。”舒焚（辽史稿）谓“辽河地区水草丰富之地。”但还没有认为契丹是因水而得名。目前较为广泛用的通说为“镔铁”。
据研究，《魏书·契丹传》中的悉万丹即契丹，当是契丹原音的书写。悉万丹的“悉万”，旧无释，系来源于河名。从“悉万”和“悉万丹”的称呼分析，悉万当源于鲜卑的弱落水，亦称为作乐水、饶乐水，在《新五代史·附录》中为袅罗箇没里或枭罗箇没里，当是同音的异译。弱落、作乐、饶乐即袅罗箇或枭罗箇；没里义为水或河。枭与嫋同，意niǎo，读音如曲挠的“挠”。弱、作，皆属部，弱、作、袅当是音转。但袅亦译写为“枭”，枭属萧部，发声为xi。弱落水今为西拉木伦河，枭与西及悉发声同，当是弱之转音，皆指今之西拉木伦河可证。悉万的“万”，是乌拉的“乌”之异音，并省“拉”为“万”。悉万之本源即悉拉万（乌拉）。契丹的契，今为契约、书契的契，按其字亦作“”，发声为xi。 从悉万丹分析，丹字有的释为“斯坦”，即土地或领地，可备一说。但从悉万丹三字分析，在室韦中有“深末怛部”，深末怛与悉万丹语词结构很相似。深末怛系以水名部，深末即黄水。其部在今黑龙江北精奇里江（今结雅河）下游之东西地，其水东支流名昔林（林是剌、离、勒、里的同音之变）穆迪河（黄水），即深末怛水之东源。深末怛与昔林穆迪译写异而义同。当即在今黑龙江上游北的大室韦，因依水名部为深末怛室韦，所谓黄头室韦当是深末怛室韦的汉语义译。
辽代契丹人的婚姻形式及特点
辽代契丹人的婚姻形式及特点 契丹族的婚姻主要有两姓世婚、劫掠婚、姐妹婚，异辈婚和收继婚等形式。婚姻深受政治因素的影响，在与中原文化的交流中，契丹族的婚姻观念有一些改变，但婚姻形式更多地保留了民族特色，对于汉化程度较高的契丹民族而言，这是值得注意的现象。 标签：契丹族；婚姻形式；特点 契丹作为我国北方游牧民族，早在隋唐时期就与中原汉族有了密切的联系。辽建国后，更在政治、经济等方面采取了汉化程度较高的举措，但其婚姻形式却依然保留了许多北方民族的风俗习惯，并体现出了自己的特点。 一、辽代契丹人的婚姻形式 （一）两姓世婚 在辽代的婚姻形式中，最为特殊的是两姓互为嫁娶的婚姻形式，它起源于“青牛白马的传说”。在《辽史？地理志》中这样记载，“相传有神人乘白马自马盂山浮土河而东，有天女驾请牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。”[1]445-446在契丹族的发展中，这两个原始集团不断蜕变和发展，最终形成了后世所说的皇族耶律氏和后族萧氏。他们通过合作掌握了契丹族的政权，为防止政权旁落，使得两集团之间的通婚成为必须，并且在法律的层面上加以约束。如“番法，王族唯与后族通婚，更不限以尊卑”[2]221。纵观辽史可以发现，自辽太祖阿保机至辽天祚帝耶律延禧，至此一朝共有九主，除了辽世宗二后中甄氏为汉人，辽穆宗皇后世系不明外，其他诸帝的皇后均处于萧氏家族。在这些皇后中不乏聪明睿智之人，对于辽朝的发展和壮大起着重要的作用。如著名的皇后有太祖述律皇后和景宗萧皇后等。 （二）劫掠婚 据《虏廷事实》载，“虏中每至正月十六日夜，谓之放偷。俗以为常，官亦不能禁。其日夜，人家若不畏谨，则衣裳、器用、勒马、车乘之属为人窃去，隔三两日间，主人知其所在，则以酒食钱财赎之，方得原物。至有室女随其家出游，或家在僻静处，为男子劫持去，候月余日方告其父母，以财礼聘之”。这是宋人对劫掠婚的记载，在此之前唐所编修的《隋书》也有着相似的记载，“室韦，契丹之类也。……婚嫁之法，二家相许，婿辄盗妇将去，然后送牛马为聘，更将归家。带有娠，乃相随还舍”[3]1882。通过这两条史料可以发现以下几点：一是这种婚姻形式在契丹族的历史上流行的时间较长，并且文惟简的《虏廷事实》是基于他在辽的所见所闻而编写而成的，说明在辽朝建立之后，这种较为原始的婚姻形式仍然得到保留。二是这种看似不符合道德和法律允许的婚姻形式已经得到契丹族的认可。虽然契丹人汉化水平较高，但在其婚俗方面仍旧保留了一些本民族固有的特点。三是这种婚姻形式与中国古代社会中豪强霸人妻女为妻有着本质的
辽代帝王陵墓群介绍
辽代帝王陵墓群介绍 辽代帝王陵墓群由显陵和乾陵为主陵，另有13座附衬陵墓，是一规模宏大的帝王陵墓群。今天在这里为大家介绍辽代帝王陵墓群，欢迎大家阅读！ 辽代帝王陵墓群介绍辽代帝王陵墓群位于辽宁锦州北镇城北10 公里的医巫闾山最高峰一一望海峰脚下的龙岗子村，占地16平方公里，为辽代帝王、王侯的陵墓群。 该墓群由显陵和乾陵为主陵，另有13座附衬陵墓，是一规模宏大的帝王陵墓群。显陵是辽太祖阿保机的皇太子耶律倍的陵墓。在显陵附衬陵下葬的是耶律倍的长子、辽第三代皇帝世宗耶律阮，世宗的皇后怀节皇后肖撒葛只、皇妃甄氏（辽史记载为妃，但后面又同时 说其为后。参照《契丹国志》，甄氏实际是皇后）、耶律倍的三子平王耶律隆先和耶律倍的四子晋王耶律道隐。乾陵是辽世宗的长子景宗皇帝耶律贤的陵墓附衬乾陵下葬的有景宗的皇后一一承天皇后萧燕燕，景宗次子秦晋国王耶律隆庆，秦晋国妃肖氏；耶律隆庆的长子魏王耶律宗政，次子鲁王耶律宗允和耶律隆庆的三子。在这里下葬的还有辽代有名的政治家、宰相耶律隆运（汉名韩德让）和辽代最后一代皇帝天祚皇帝耶律延喜。 辽墓简介中国辽代在辽境内的契丹族和汉族墓葬。主要分布在今内蒙古自治区，东北地区，河北、山西北部和北京市。对辽墓的发掘
和研究自20世纪初就已开始，历来受到重视。 辽墓按地域可分为两个区域。北区包括长城两侧及长城以北地区南区包括北京市和河北省的长城以南、易水和白沟河以北地区及山西省北部。 辽墓的历史北区以契丹族墓葬为多，大致分作三期。早期为辽景宗以前，这时以方形墓为主，流行斜坡墓道，常随葬成组的实用马具和兵器，有高鸡冠耳或矮身横梁式的鸡冠壶。壁画多在墓门外侧和耳室、甬道内，内容为人物肖像及男女侍者。棺外常雕刻或描绘四神图像或游牧图等。多大型多室贵族墓。典型墓例有赤峰大营子的辽驸马墓。中期包括圣宗、兴宗两朝。以圆型墓为主，有少量方形墓，流行阶梯墓道。随葬的马具开始明器化（见明器），有扁身环梁和双穿的鸡冠壶。贵族墓中出现在尸体上罩金、银、铜丝网络和面具的葬俗。壁画一般在墓道、耳室和前室中。一些墓中出现仿木构砖雕和门窗、家具砖雕。棺壁绘游牧景色。较多出现中小型墓为本期一个特点。典型墓例有圣宗永庆陵（见辽庆陵）和辽陈国公主墓。晚期从道宗朝到辽亡。大量流行多角形墓，并存方形小墓、圆形墓和少量画像石墓。本期出现明显汉化迹象，随葬品中马具和兵器基本消失，鸡冠壶也渐次消失;大量流行三彩器和从南方输入的影青瓷器。墓内各室均有彩画，多伎乐、宴饮场面，以及山石花鸟和孝行图。多火葬墓，用石棺盛放骨灰，有的在棺外刻梵文经咒。墓中仿木构砖雕流行。典型墓例有道宗永福陵和内蒙古察右前旗豪欠营子辽墓。 南区以汉人墓为主，既缺少契丹族墓特色，也与北宋墓不同，带有不少唐墓遗风。多圆形和方形墓。以1054年为界分为两期：前期大型墓居多，以彩绘壁画为主要装饰，一般是简单的人物故事画。后期以小型火葬墓
辽代契丹“四时捺钵”的文化价值
辽代契丹“四时捺钵”的文化价值 辽代契丹民族所创造的“四时捺钵”制度，作为一个绵延二百多年的社会历史现象，从上个世纪四十年代开始，已有诸多的学者对其进行研究。其中包括古代地理、地名、人物、事件的研究，制度方面的研究，契丹四时捺钵的文 守处的关系方面做出的严格规定。《辽史?营卫中》里说，“皇帝四时巡守，契丹大小内外臣僚并应役次人，及汉人宣徽院所管百司皆从。汉人枢密院、中书省唯摘宰相一员，枢密院都副承旨二员，令史十人，中书令史一人，御史台、大理寺选摘一人扈从。每岁正月上旬，车驾启行。
宰相以下，还于中京居守，行遣汉人一切公事。除拜官僚，止行堂帖权差，俟会议行在所，取旨，出给诰敕。文官县令、录事以下更不奏闻，听中书铨选，武官须奏闻。”作为一个王朝的中央政府，这种捺钵行为主体的范围，几乎完整地囊括了所有的中央机构及官员。同时，由 旬 秋的呼鹿射虎，这些应属于生产方面的内容；四季中讲习武艺，议商国政，接受属国朝觐，会见宋使臣等寓于其中。第四，行为地点的规定。春季为鸭子河泺，为长春州；夏季无常所，多在吐儿山，起牙帐前以占卜方式择吉地纳凉。姚从吾先生认为，夏捺钵的主要驻跸地有两处，
一是庆州的永安山（林西县东北），另一处是察哈尔的炭山（张北县）；秋季在伏虎林。姚从吾先生认为，伏虎林应在庆州，今林西县西北。傅乐焕先生认为，秋山应在庆州西境诸山；冬季曰广平淀，在永州的土河与潢河汇流处（今老哈河与西拉木伦河）。这些地点的选择，主要是地 质。如穆宗应历十六年秋七月壬午，“谕有司：‘凡行幸之所，必高立标识，令民勿犯，违以死论’”；圣宗太平四年二月己未，猎挞鲁河。“诏改鸭子河曰混同江，挞鲁河曰长春河”。圣宗太平七年，秋七月己巳，“诏辇路所经，旁三十步内不得耕种者，不得诉讼之限”。《本纪》
辽代的文化艺术
《卓歇图》 善于画马的胡环是辽代享有盛名的大画家，他的一些代表作在中国画史上被列为“神品”。现存被认为是胡环的作品有：《回猎图》、《还猎图》、《蕃马图》、《卓歇图》等。其中以《卓歇图》最为著名。这是一幅描写契丹族狩猎生活片断的作品。其场面广阔，人物众多，深刻传神，十分壮观。全画分三大段，第一、二段主要画狩猎归来的人马嘈杂的场面及骑士们滚马下鞍牵马准备休息舜间的人们在互相交谈的场面。《深山会 棋图》
绢画立轴。1974年法库县叶茂台7号辽墓出土。长154.2、宽54.5厘米。这幅画悬挂在墓室内，出土时有画轴。画面上主色调是青山绿水，有山崖，有松林楼阁，并有三人在下棋对弈。画的艺术风格显然受唐宋风格影响，但独具特色，山川布局，寓青绿重彩于浅绛之中。 《竹雀双兔图》
绢画立轴。长155.5、宽60.2厘米。法库县叶茂台7号辽墓，与《深山会棋图》并列一处。设色花鸟画。主题是双兔，竹丛与花草为陪衬。竹丛下生长的花儿，有蒲公英、地黄、白头翁。据史记载，契丹族对兔子的喜爱远过汉族，甚至到迷信的程度，把三月三日
定为“射兔节”，并有重阳节饮菊花酒，吃兔肝、鹿舌的习俗。彩色版画《南无释迦牟尼佛像》 版画为绢地，在山西应县佛宫寺释迦塔内发现，共3幅，同版印刷，此为漏印、套版彩色版画，其制法与唐代印染织物的夹缬法相同。该画印时素绢对褶，用缕孔雕版夹紧，缕孔处被染色，夹紧处不染色，形成图像。应是先红后蓝两次印成，黄色为刷染，五官、 衣领等处用笔勾画。高65.8、横62厘米。春之图
在庆陵陵墓内，壁画装璜是十分侈华的，艺术水准最高。在墓道、前室及东西侧室、中室和各甬道两壁上彩绘与真人等高的人物绘画共70余个。最有特色的是中室四壁，各绘有一幅山水画，分别绘出春、夏、秋冬四季风景，构图严谨，鸟兽形象生动，描绘皇帝四时捺钵的景色。 春之图。画师用一条河的断面表现出天鹅、鸳鸯、野鸭等几种水禽在嬉戏、觅食的景象。河岸杨柳吐绿，山坡上杏花开满枝头，象征春降人间。远景及近景点缀着野花和小
【合集】中国现存八座辽代木结构古建筑
【合集】中国现存八座辽代木结构古建筑 追随设计师的脚步 辽朝（916年—1125年）是中国历史上由契丹族建立的封建王朝，共传九帝，享国二百一十年。辽代建筑的分布辽代建筑分布在今东北(黑龙江、吉林、辽宁)、内蒙古、河北北部、北京、天津北部、山西北部等地。这是由辽(契丹)的历史决定的。契丹原为居于东北辽河上游一带的游牧民族。耶律阿保机统一本族八部，于公元907年建契丹国，公元916年始建年号“神册”。神册三年（公元918年）太祖耶律阿保机治城临潢（今内蒙古巴林左旗），名曰皇都。⒈辽朝的疆域与城市建筑 辽代疆域：公元916年，契丹族领袖耶律阿保机创建契丹国，两年后在内蒙古赤峰市巴林左旗南波罗城建立皇宫都城，公元947年改国号为辽，同时把皇都改为辽上京。契丹族人笃信佛教，有自己的语言文字、风俗习惯。辽代疆域广阔，东北方到今日本海黑龙江口，西北方到蒙古人民共和国中部，南方以今天津市梅河、河北霸县、山西省雁门关一线与宋朝接壤。辽代与北宋对峙，于公元1125被金所灭，是统治中国北部210年的王朝。⑵辽代城市：辽代主要建筑有五大京城。最早的城是辽上京城（皇都）建于辽太祖神册三年（918年）；最晚的城是辽中京城（大定府），建于辽圣宗统和二十
五年（1007年）。其中，在会同元年(938年)后，辽南京改名东京城(今辽阳)；升幽州为辽南京、也称燕京陪都(今北京)；在山西省设立辽西京城（大同府）。如今，在辽代古城遗址中，完整保留下来最多的建筑是佛教建筑的庙宇和塔。 ⒉辽代典型建筑的主流形式 ⑴寺庙：①河北省蓟县独乐寺，重建于辽代统和二年（公元984年），现存的山门和观音阁都是辽代的建筑原貌。观音阁高三层，外观则为两层，中间是暗藏层。阁楼中间立置一座16M高观音塑像，是中国现存最大的塑像。②山西省大同市的华严寺和善化寺都是辽代的典型建筑。③辽宁省锦州市义县的奉国寺是辽代开泰九年（1020年）建造的，大雄宝殿是国内罕见的辽代大型单檐建筑。面阔九间长度48.2M，进深五间长度25.1M，高21M。殿堂内塑造七尊佛教造像，均为辽代文物。架梁和内槽、斗拱上有辽代的彩色绘画。 ⑵木塔。山西省应县佛宫寺释迦木塔，建于辽代清宁二年（1056年），是中国现存最古老的一座纯木结构的木塔。历经近千年的风雨雷电、地震考验，仍旧巍然屹立，这足够说明中国的木结构建筑所取得的成功之处。除此之外，有些砖塔和石塔也按照木塔的形式建造。辽代的塔造型丰富、构造合理，成为中国塔建筑的高峰期，也是塔的各种样式最丰富的历史阶段。⑶陵墓。辽代墓葬富丽堂皇，建筑结构讲究，工程浩大。地面上有豪华的建筑，墓道有记事墓碑，两
法库辽文化
法库辽文化 辽宁省沈阳市法库县历史悠久，从新石器时代开始，这里就留下了众多的遗址。而辽文化，是法库古史中的精华所在，现在的法库被称作“大辽福地，宰相故里”已成为人们的共识。 辽宁省文物考古研究所研究员冯永谦，从1964年发掘法库前山村辽北府宰相萧袍鲁墓到现在，历经50年，因考古工作几乎走遍了法库所有的村屯，他为世人描述了法库异彩纷呈的辽文化—— 穿越古今揭开法库六千年神秘历史 闻名遐迩带有神秘色彩的法库叶茂台圣迹山，是一处较早的新石器时代文化遗存，在这里发现出土的彩陶，体现了红山文化的分布范围，对考古研究极其重要。同时此地发现了商周之际的弯柳街遗址，其中出土的两件青铜钺价值最高，在青铜时代这是社会地位、权力的象征。 战国时期，名将秦开在法库境内留下了当年修筑的燕国长城。秦汉时期这里为辽东郡北境，东汉以后，这里是乌桓、鲜卑族的活动地域。 此后历两晋十六国、南北朝，至隋唐时期，从鲜卑建三燕于龙城，契丹族出现于历史舞台，北方地区出现新变化。
至唐末五代，契丹族联合汉族等其他民族建立起强大的辽国，从此中国北方面貌一改。金、元继辽统治，建置虽多有省、废，但大部还保留了辽代的州、县建置。 明清时期，满族兴起，最后入主中原，建立起全国性的政权。值得记述的是，清代在东北地区修筑了柳条边，在今法库镇设有边门称“法库边门”，此为法库县最初始见“法库”之名。后于清代光绪三十二年(1906年)在此地设法库门直隶厅，民国时期，于1913年又改法库直隶厅为法库县。 溯源法库辽代得到全面开发 五代初后梁太祖开平元年(907年)耶律阿保机称帝，契丹族建立起长达219年统治的强大帝国，其影响广远。 经过半个世纪的考古调查，法库境内辽代遗存非常丰富。法库辽代城址，既有王公贵族建的头下州，也有国家的行政州。经过考古调查和考证，宗州，为辽代权倾朝野被封为文忠王的耶律隆运所俘汉民建，其地为四家子村辽城址；渭州，为驸马都尉萧昌裔以所赐媵臣建，其地为西二台子村辽城址；原州，为国舅金德俘汉民建，其地为南土城子村辽城址；福州，为国舅萧宁南征俘汉民建，其地为三合城村辽城址；灵山县，其地为今五城店村辽城址；安定县，为辽州辖县，其地为古城子村辽城址。 法库辽代城址多达22座，而各类遗址如居住址、寺庙
辽墓壁画所见辽代饮茶习俗
辽墓壁画所见辽代饮茶习俗考 内容提要： 点茶习俗曾在北宋朝野之中风行一时，与北宋存在几乎相始终的辽代深受此影响。下八里辽壁画墓群中广泛存在的备茶图，反映了辽代，尤其是燕云十六州地区人们饮茶环节中的各个方面，为我们探讨辽地的饮茶风俗提供了丰富的图形资料。本文就宣化辽墓群中所反映的壁画内容，结合古代有关茶文化的文献记载，对辽代的饮茶习俗试做初步探讨。 关键词： 备茶图《大观茶论》《茶录》点茶 我国饮茶的历史最早可以追溯到先秦时期，魏晋南北朝时在南方逐渐传播开来，到了唐代则形成了全国性的饮茶风气，①因而有陆羽《茶经》的出现。这是我国最早的关于饮茶内容的专著，它既是对唐以前饮茶习俗的总结，又为以后我国茶文化的发展奠定了基础。发展到宋辽时期，饮茶已经成为人们日常生活中必不可少的内容，也是人际交往中的一项重要活动。当时也出现了不少记载茶文化方面的专书，蔡襄的《茶录》和宋徽宗赵佶的《大观茶论》是其中的代表，也是对这时期饮茶习俗的最好总结。近年，随着考古资料的进一步揭示，在宋辽壁画墓中又陆续发现了不少关于饮茶方面的壁画内容，尤其是河北宣化辽代墓群中有关碾茶、候汤、点茶、进茶等一系列备茶内容壁画的发现，为我们生动再现了当时饮茶习俗的具体内容。 辽地不产茶，辽人所用茶多通过进奉、馈赠、赏赐、榷场贸易甚至走私等途径由宋境输入。②契丹族的饮茶历史早在十世纪就已经形成，《南唐书·契丹传》中说南唐时，契丹王耶律德光就曾大批量的购买茶叶。茶叶输入的同时，宋代的饮茶方式也随之传入辽境。 70年代以来，张家口市宣化的下八里村附近陆续发掘出9座辽代壁画墓，根据出土墓志知其为辽代晚期归化州汉人豪族之墓。宣化辽壁画墓的重要特点是以表现家内生活场景为主要题材，备茶图在宣化墓中是最常见的题材之一，其中M1、M2、M5、M6、M7、M9、M10中均有备茶的壁画内容，对碾茶、候汤、点茶、送茶等情节都有细致表现，当时备茶的诸多用具在壁画中都有描绘，这在古代壁画中是独一无二的。 1974年发掘的张世卿墓是河北宣化下八里辽壁画墓群中最早发现的一个，③编号为M1，墓葬年代为辽天庆六年（1116年）。关于饮茶方面的壁画内容位于后室的西壁，④原发掘简报认定其为“温酒”的场面。后据杨鸿先生的描述，“画面正中是一张朱红色高桌，桌上放有黑色带有黄扣的圆盒和白色的大钵，还有两件由黑色托子托承的白盏。桌前正中放置一件火势正旺的五足炉，火上置有一件白色的瓶”，“桌后两侧各立一名侍者，左侧一人托着带托子的白盏，用右手持小调羹在盏内搅动，右侧一人左手扶桌面，右手执一个与火炉上置的形状相同的白瓶，似正准备将瓶中物向左侧侍者手托的盏内倾倒。”这一场景清晰的表现了汤瓶注汤入盏、运匙搅动的点茶的那一刻。 1993年在河北宣化下八里张世卿墓的西南方发现葬于辽天庆七年（1117年）的张世古墓，报告中定为M5。⑤M5的后室东南壁壁画内容为“备酒图”，一人持温碗、注子，一人持平底圆盘，盘上放置白色花口碗，二人做倒酒状。与此相对，M5后室西南壁壁画则为“备茶图”的内容。画面为三名女子，一名女子手持唾盂，中间女子手持黑色漆盏托，上置白色 ①王双怀：《论唐代饮茶风气形成的原因》，《农业考古》1998年第4期。 ②彭善国：《辽代的茶叶与饮茶风俗》，《北方文物》1998年第2期。 ③河北省文物管理处等：《河北宣化辽壁画墓发掘简报》，《文物》1975年第8期。 ④杨鸿：《辽壁画墓点茶图》，《文物天地》1989年第2期。 ⑤张家口市宣化区文物保管所：《河北宣化辽代壁画墓》，《文物》1995年第2期。
契丹文化活动总结
契丹进校园活动总结 五年一班我们平北镇中心小学组织为了响应号召，组织了本校的契丹文化进校园活动，通过这次活动我们收获颇丰。 平泉——契丹发祥地之一，目前已发现辽代古文化遗存264处，其中遗址246处，辽代墓葬18处，包括大长公主墓、窦景庸墓、萧公墓、八王沟墓群等曾轰动全国的考古发现。平泉现有1.8万件馆藏文物中，辽金文物占70%。 辽朝是中国北方少数民族契丹人建立的一个多民族政权，辽朝统治中国北方长达200多年。契丹族是中国历史上一个剽悍勇猛的北方游牧民族，从秦汉时期，由东胡鲜卑族发展而来。专家称，契丹的本意是“镔铁”，即坚固的意思。 辽朝时，平泉境内生活着奚人、契丹人、汉人以及渤海人，他们为平泉的开发建设做出了贡献。平泉境内出土的铁犁镜、铁镰、铁锄与今天的劳动工具非常接近，表明了当时契丹王朝统治下的中国北方农业发达程度；同时，一些冶炼遗址的发现，证明了当时造车业、采矿业、烧炭业等已经达到一定水平。 来自草原的契丹人，主动吸收中原以及其他地区的优秀文化，创造出具有契丹民族特色的辽代文化，对后世产生了深远影响。辽文化既有中原文化的内质，又有草原文化的特征。平泉境内出土的辽代瓷器、墓壁画、乐器、石刻等就反映出这种情况。 上世纪50年代初发现的大长公主墓，位于平泉县蒙和乌苏乡八王沟村。大长公主是辽景宗与萧太后的长女。据介绍，大长公主墓被发现时，墓内随葬品已被洗劫一空，只剩下了石棺、墓志以及墓室壁画，石棺由六块青灰岩石板组成，石棺左右分别刻有青龙、白虎纹，前后分别刻有朱雀、玄武纹，棺盖雕刻几何纹加牡丹团凤纹。 契丹文化进校园，可以让更多的学生了解契丹文化，了解自己生长生活的土地上曾经的历史，为传播我们自己的本土文化做出贡献。
辽代帝王陵墓群介绍
辽代帝王陵墓群介绍 辽代帝王陵墓群位于辽宁锦州北镇城北10公里的医巫闾山最高峰──望海峰脚下的 龙岗子村，占地16平方公里，为辽代帝王、王侯的陵墓群。 该墓群由显陵和乾陵为主陵，另有13座附衬陵墓，是一规模宏大的帝王陵墓群。显 陵是辽太祖阿保机的皇太子耶律倍的陵墓。在显陵附衬陵下葬的是耶律倍的长子、辽第三 代皇帝世宗耶律阮，世宗的皇后──怀节皇后肖撒葛只、皇妃甄氏辽史记载为妃，但后面 又同时说其为后。参照《契丹国志》，甄氏实际是皇后、耶律倍的三子平王耶律隆先和耶 律倍的四子晋王耶律道隐。乾陵是辽世宗的长子景宗皇帝耶律贤的陵墓附衬乾陵下葬的有 景宗的皇后──承天皇后萧燕燕，景宗次子秦晋国王耶律隆庆，秦晋国妃肖氏;耶律隆庆 的长子魏王耶律宗政，次子鲁王耶律宗允和耶律隆庆的三子。在这里下葬的还有辽代有名 的政治家、宰相耶律隆运汉名韩德让和辽代最后一代皇帝天祚皇帝耶律延喜。 中国辽代在辽境内的契丹族和汉族墓葬。主要分布在今内蒙古自治区，东北地区，河北、山西北部和北京市。对辽墓的发掘和研究自20世纪初就已开始，历来受到重视。 辽墓按地域可分为两个区域。北区包括长城两侧及长城以北地区;南区包括北京市和 河北省的长城以南、易水和白沟河以北地区及山西省北部。 北区以契丹族墓葬为多，大致分作三期。早期为辽景宗以前，这时以方形墓为主，流 行斜坡墓道，常随葬成组的实用马具和兵器，有高鸡冠耳或矮身横梁式的鸡冠壶。壁画多 在墓门外侧和耳室、甬道内，内容为人物肖像及男女侍者。棺外常雕刻或描绘四神图像或 游牧图等。多大型多室贵族墓。典型墓例有赤峰大营子的辽驸马墓。中期包括圣宗、兴宗 两朝。以圆型墓为主，有少量方形墓，流行阶梯墓道。随葬的马具开始明器化见明器，有 扁身环梁和双穿的鸡冠壶。贵族墓中出现在尸体上罩金、银、铜丝网络和面具的葬俗。壁 画一般在墓道、耳室和前室中。一些墓中出现仿木构砖雕和门窗、家具砖雕。棺壁绘游牧 景色。较多出现中小型墓为本期一个特点。典型墓例有圣宗永庆陵见辽庆陵和辽陈国公主墓。晚期从道宗朝到辽亡。大量流行多角形墓，并存方形小墓、圆形墓和少量画像石墓。 本期出现明显汉化迹象，随葬品中马具和兵器基本消失，鸡冠壶也渐次消失;大量流行三 彩器和从南方输入的影青瓷器。墓内各室均有彩画，多伎乐、宴饮场面，以及山石花鸟和 孝行图。多火葬墓，用石棺盛放骨灰，有的在棺外刻梵文经咒。墓中仿木构砖雕流行。典 型墓例有道宗永福陵和内蒙古察右前旗豪欠营子辽墓。 南区以汉人墓为主，既缺少契丹族墓特色，也与北宋墓不同，带有不少唐墓遗风。多 圆形和方形墓。以1054年为界分为两期：前期大型墓居多，以彩绘壁画为主要装饰，一 般是简单的人物故事画。后期以小型火葬墓为多，砖雕装饰增加，常表现家居生活和出行 场面，布局颇有规律。 辽墓的变化，尤其是北区辽墓的变化，表明契丹贵族不断封建化和接受汉文化的过程。 概述
辽朝建立前契丹族文化与习俗考
第11卷第4期辽宁工程技术大学学报(社会科学版) Vo l.11,N o.42009年7月 Journal of Liaoning T echnical U niversity(Social Science Edition) July 2009 辽朝建立前契丹族文化与习俗考 张志勇 (辽宁工程技术大学政法系,辽宁 阜新 123000) 摘要:根据有限的文献资料、考古资料,以契丹族文化习俗为主线(包括辽朝建立前的契丹族、辽代契丹族、辽亡以后的契丹族),比照与契丹民族有内在联系的北方民族,如匈奴、鲜卑、奚、室韦、靺鞨、女真等,就契丹族早期文化与习俗及其特点进行考证分析。早在辽朝建国前契丹人就有自己的文化与习俗,主要表现在经济文化与习俗,军事文化与习俗,社会组织文化与习俗,法律文化与习惯,交易文化与习俗,婚姻丧葬习俗,宗教、道德、信仰与礼仪,衣食住行文化与习俗。契丹早期文化与习俗具有原始性、流动性、粗犷性、融摄性、学习性、创造性的特点。关键词:契丹族;早期文化;游牧经济;兴兵议和制;柴册仪;髡发;毡帐 中图分类号:K 249 文献标识码:A 文章编号:1008-391X(2009)04-0372-04 Khitan 's culture and convention before Liao Dynasty ZHANG Zhiyong (Adm inistration and Law Departm ent,Liaoning Technical U niv ersity ,Fux in 123000,China)Abstract :Based on limited liter ature and ar chaeolo gical data,the article is about ear ly Khitan's cultur e and convention and its characteristics,w hich is mainly based on Khitan's culture and convention before,in and after Liao Dynasty,com paring w ith no rth nationnalities hav ing internal relation w ith Khitan such as the Xiong nu,Xianbei,Xi,Shiw ei,Mohe,Nuzhen and so on.Khitan had its ow n culture and convention as early as before the founding of Liao Dy nasty.Khitan's culture and convention w as mainly show ned in its economy ,m ilitary,social organizations,marriage and funaral,relig ion,m orality,belief,food,clo thing,ho using and transportatio n.Beijing prim itive,m obile,r oug h,assim ilating,learning and creativ e are the features of Khitan's cultur e and conv ention. Key words :khitan;early culture;pastor al economy ;representative system o f sending troops;Chaice cere m any;punishm ent o f shaving head;felt net 收稿日期:2008-10-10 作者简介:张志勇(1960-),男,辽宁阜新人,教授,主要从事北方民族史、辽金法律史研究。 (接上期) 契丹早期葬式为树葬加火葬。树葬加火葬是契丹建国前葬俗的主流。树葬,源于原始民族普遍流行的天葬,即将死者尸体置于深山或者郊野的大树上,任其腐化。 北史 载:!父母死而悲哭者,以为不壮。但以其尸置于山树上,经三年后,乃收其骨而焚之?[25]。火葬, 旧唐书 载:契丹!其俗死者不得作家墓,以马驾车送入大山,置之树上,亦无服纪?[10]。其方法是先将尸体焚烧成灰,后装入器物中埋入土坑竖穴墓。每逢朔、望、节、辰、忌日等日期,还有焚烧酒饭以祭亡灵的!烧饭?习俗。契丹族事死如事生的宗法礼俗,于此可见一斑。这种古老的葬式可归结为火葬,但又不同于以后直接焚尸的火葬,是古老天葬的一大进步,即不是将尸体放 在野外永远不管。这种葬俗在民间一直延续到南宋末年。楼钥奉使金朝路过契丹地区,曾见契丹置尸木上,并记到:!道中有一晒尸棚,其俗,行有死者,不理,立四木高丈余,为棚其上,以荆棘覆其尸,以防鸱枭狗鼠之害,立一碑以记其姓名年月?[26]。焚尸火葬在僧人和平民间盛行,后又逐渐演变成焚尸土葬。辽朝建立后,契丹树葬之俗渐息而土葬火葬并行。在辽宁阜新市彰武县发现了辽代早期墓葬:四堡子乡先锋村土扩竖穴墓,墓内葬一具尸骨,头东足西,在头部并置2件篦纹灰陶壶,喇叭形口,斜短颈弧腹。在手碗部位有一双扁片割口铜镯,一把剪刀。这座墓应为辽建国前契丹族的一座女性墓葬,墓口是长方形,竖穴墓壁探1.23m 。在阿尔乡、村发现一土扩竖穴墓,墓内葬一具尸骨,头东足西,出土喇叭篦纹灰陶瓶1件,喇叭口瓜棱式灰陶瓶1件[27]。这说明了 建国前契丹人也开始了土葬。辽朝建立后,契丹树葬之俗渐