中华文明与传统概论

中华文明与传统概论

一、文化

1、外国学者的观点

（1）康德

1970年在其名著《判断力批判》中认为：文化乃是人作为有理性的实体为了一定的目的而进行的有效的创造。

康德把道德观念看成人类文化的最高表现。这个看法曾经影响了我国学者辜鸿铭和唐君毅等（2）赫尔德

探讨了人、社会、文化的关系，认为文化是社会的产物，优势社会存在和发展的的必要条件和人们活动的重要手段。文化既促进了人也限制了人。文化和哲学的中心是人的问题。（3）歌德

文化是一个民族的生活与思想的集体方式，即人类对自然的长期斗争的结果，此集团的的思想、感觉、行为的方式所构成的一种特殊的气氛、特殊的美，即是文化。

（4）泰勒

英国著名人类学家，被称为人类学之父的泰勒1871年在其名著《原始文化》里对文化下了一个经典的定义：“所谓文化或文明，就其广泛的民族学的意义来说，乃是包含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及任何作为一名社会成员而获得的能力或习惯在内的复杂整体”。

2、中国学者的观点

（1）辜鸿铭：文化不是房子，不是道路，不是器具，不是制度，不是科学，不是艺术，而是人格，文化的实质就是道德。《春秋大义》

（2）唐君毅：人类一切文化活动，均统属于一道德自我或精神自我，超越自我，而为其分殊表现。《文化意识与道德理性》

（3）胡适：文明是一个应付他的环境的总成绩，文化是一种文明所形成的生活方式。《我们对于西洋近代文明的态度》

（4）梁启超：文化者，人类心所能开积出来之有价值的共业也。易言之，凡人类心所能开创，历代积累起来，有助于正德、利用、厚生之物质的和精神一切的共同业绩，都叫做文化。《什么是文化》

（5）梁漱溟：文化并非别的，乃是人类生活的样式。他认为文化包含物质生活、社会生活和精神生活三大领域。《东西文化及哲学》

（6）文化涵盖了人类各民族如何进行生产，所有器具、技术及相关社会制度、宗教信仰、道德习惯、教育设施乃至语言、衣食、家庭生活等。《中国文化要义》

（7）贺麟：在《文化的体与用》、《文化与人生》中指出：

文化是经过人类的精神陶铸过的自然

文化是名词，同时也是动词；化字含有改变的意义：文要化，要影响其他的一种东西，要感化或支配别的一种东西：譬如教育，譬如诗歌，可以使人向善，可以使人有优美的情操，这就是文化之一。

所谓文化是人文化，即是人类的精神活动所影响、所支配、所产生的。有可以说是文化即是理性化，就是以理性支配处理任何事、从理性中产生的，即谓之文化。文化包含三大概念：第一是真，第二是善，第三是美，即是真理化、艺术化、道德化。

（8）钱穆：文化只是人生，只是人类的生活……文化是指集体的、大群的人类生活而言。《文化学大义》

二、文化与文明

1、文化与文明的联系

文化是文明的基础，文明是文化的物质及精神方面的表现，但非所有的文化都能结出文明之

果，而任何文明都有文化的背景和基础。文化可以决定文明的命运，文明的程度可以影响文化的改变。

2、文化与文明的区别

-从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，而文明则主要是指文化成果中的精华部分。

-从时间上看，文化存在于人类生存的始终，人类在文明社会之前便已产生原始文化文明则是人类文化发展的一定阶段。

-从表现形态上看，文化是动态的渐进的不间断的发展过程，文明则是相对稳定的静态的跳跃式的发展过程。

-文化是中性概念，文明是褒义概念。人类在征服自然和社会过程中化物、化人的活动、过程和结果是一种客观存在，其中既包括优秀成果，也有糟粕，既有有益于人类的内容，也有不利于人类的因素，但它们都是文化。文明则和某种价值观相联系，是指文化的积极成果和进步方面，作为一种价值判断，是一个褒义概念

三、文化的几种类型

1.物质文化：

物质文化中不仅积淀着制度文化的因素，同时也凝聚着精神文化的内涵。在传统宗法农业社会里，人们根据不同的年龄、职业、辈分等，对每一具体个人的衣食住行作了明确规定

2.制度文化：

·制度文化是人类在社会实践过程中建立的各种行为规范、准则的总和，包括婚姻、家庭、政治、经济、宗教等制度。

·制度文化是文化系统中最具权威的因素，他往往规定着文化的整体性质。

3.行为文化：

·行为文化直接反映着制度文化的时代内涵，同时又受到精神文化的深层约束和影响。·一般来说，人的行为除了受各种有形的、物质的、他律的、带有强制性或暴力特点的规范（制度）约束外，还要受各种无形的、非物质性的、一律的和不带任何强制性的内在良知（精神）的制约。

4.精神文化：

·精神文化亦称心态文化，是人类在长期的社会实践和意识活动中孕育升华出来的价值观念、道德情操、审美情趣、思维方式、宗教感情、民族性格等的总和，是文化整体的核心部分。·精神文化分为社会心理和社会意识形态两个层次。

中华传统文化概说

1、中国传统文化的界定：

-中国：

1）“中国”一词本义考：

①京师：如《诗经·民劳》之“中国，京师也”

②天子所辖，如诸葛亮对孙权就曾经讲过：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”

③中原地区，《史记·东越列传》：“东瓯请举国徙中国”。

④内地，《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。

⑤诸夏所居，《论语集解》：“诸夏，中国也”。

⑥华夏或汉族建立的国家，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓，“华夏”及“中国”相替并用。

2）“中国”一词之地域观念演变考：

①西周时期指西周人所居之关中、河洛地区。

②东周时期也可指称包括附近各诸侯国在内的黄河流域，进而包括列国全境。

③到19世纪中叶以来专指全境。

④首次在对外文件中使用“中国”，则是在1689年9月所签订的《中俄尼布楚条约》

⑤作为国名则是在1912年，英文写作Republic of China.

3）“中国”一词别名考:

①“中华”：最初之黄河流域一带，《三国志》裴松之注中最早出现了“中华”一词。随着版图的扩大，凡属中原王朝所管辖的地方都统称为“中华”，泛指全国。唐代韩偓诗云“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”与“外国”对举。所以中国也简称“华”，中国人侨居海外称“华侨”。

②九州：起于战国中期。当时列国纷争，战火连天，人们渴望统一，于是产生了区划中原的思想萌芽，因而《尚书·禹贡》便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。其他古籍如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等也有“九州”的记载。

③四海：以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍，得到海外交通的启发，大胆提出了“大九州”说。他认为《禹贡》中的“九州”，实为一州，即“赤县神州”

4）世界文化中的“中国”名称考：

在世界文化中，“中国”尚有诸多叫法。如：在古代希腊、印度、罗马称“中国”为Cina、Thin、Sinae、支那、脂那、至那、希尼、震旦；而俄国人则称之为“契丹”（Kumaǚ）

-传统：

①“传”：本意是“驿”

-传统文化

-中国传统文化

2、中国传统文化的形成

（1）周初分封七十一国

文王诸子十六国：管、蔡、鲁、卫、毛等

武王诸子四国：邗、晋、应、韩

1）姬姓之周五十三周公后裔六国：凡、蒋、邗、茅

较疏远的家族：毓仲、毓叔等

旧殷贵族微子启封于宋

师尚父封于齐

2）异性亲戚之国帝舜之后封于陈

大禹之后封于杞

帝尧之后封于蓟

3）宗庙祭祀制

-宗庙是帝王、诸侯、卿大夫、士等祭祀祖宗的处所。宗庙祭祀制度是为达到维护宗教团结而发展起来的一种重要手段。统治阶级利用宗法制度，通过祭祖，把宗教心理升华为阶级意识，从而有效的巩固和强化了现实的统治秩序。

-据《礼记·王制》记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙，庶人不准设庙，宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗牌位。

4）君主专制制度

-秦始皇扫平六国，统一全国后，建立了一个皇帝独裁、专制主义的中央集权的封建政治制度

·分封制：·中央集权制

天子皇帝

诸侯丞相

卿、大夫中央其他官僚

士地方各级官僚

庶民庶民

-什么是君主专制制度

1）封建君主专制是国家最高权在实际上或名义上掌握在君主个人手上，君主终生任职，并且实行世袭的政权组织形式。

2）君主拥有至高无上的权力，君主的意志就是法律，不受任何约束。君主实行终身制，并且是世袭的。这种政治制度已有四五千年的历史。古代的奴隶制国家、封建制国家，多实行这种专制制度。

-古代中国政治制度的知识结构

1）夏商周：

夏：由天下为家演变为家天下。

商：君主制开始出现，家法制出现

周：君主制发展——宗法世袭形成（分封制——诸侯世袭【世官制】）

2）春秋战国秦：

春秋战国：君主制出现，部分地区分封制开始被官僚制取代

秦：君主专制出现、确立——皇帝制（三公六卿制、郡县制，分封制被取代）

3）西汉：君主专制中央集权巩固（解决五国问题加强中央集权）

4）三国两晋南北朝：九品中正制（设中朝削弱相权、察举制）

5）隋唐：君主专制中央集权完善（三省六部制、廷议、科举制）

6）设副丞相——参知政事、分相权

两宋：君主专制，中央集权加强

收地方兵权、财权，文官做知州

7）中央社中书省下总百官

元：君主专制中央集权加强（进一步）

地方设行省，另腹里、宣政院辖地

8）明：君主专制极端强化：废丞相、权分六部、设内阁

9）清：君主专制发展到顶峰：设军机处、跪受笔录、传达皇帝旨意

-中国的君主专制与欧洲政体的差异

1）欧洲王权——开始就有一个宗教势力与之抗衡，而中国宗教常为统治者服务。

2）欧洲是多元经济结构，民主意识强，而中国的农耕经济使专制得以发扬光大。

3）欧洲的君主专制形成较晚、鼓励资本主义的发展，而中国的君主专制出现较早，极力维护农耕经济。

3、中国传统文化的特点：

-宗法制度下中国传统社会结构的特征

1）以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统。

2）专制主义严密，尤其是地主阶级的专制，不仅延续时间长，而且存在着日益强化的趋势3）专制制度和宗法制度相结合，形成一种“家园同构”的社会政治结构。

-中国君主专制制度的特点

1）以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长（“三武灭佛”：北魏太武帝、北周武帝唐武帝）

2）农耕经济基础稳定，一系列土地制度和赋税制度的改革（商周井田制、曹魏屯田制、西晋占田制、北魏均田制）

3）君主专制、中央集权走向极端

4）对人身控制严密“治民”就是“制民”（“奔之者无所匿，迁徙者无所容”）

-传统社会政治结构对中国文化的影响

1）社会结构的宗法特征，导致中国文化形成伦理式范式

·对血缘关系的格外注重

·浓烈的“孝亲”情感

·对传统的极端尊重（文统、家法、师法）

·重“人治”，轻“法制”，而“人治”又特别注重道德教化的作用

2）社会结构的专制特征导致中国文化形成政治型范式

·两千多年的一贯制的“思想大一统”

·专制主义政治理论高度发达与早熟

·知识阶级“入世”态度、“经世”抱负与君主专制政治对知识阶层笼络、利用、恫吓、镇压之间的统一。

-中国传统文化的创造主体

·传统文化的创造主体是以汉族为主的中国所有民族的人民，即中华民族，包括历史上延续至今的和已经消亡了的民族。

·目前中国考古学的成果已能粗略勾勒出我国远古人类进化的轮廓：

猿人，又称直立人，在我国发现有元谋人、蓝田人、北京人等距今170万年至10万年

古人，又称早期智人，在我国发现有马坝人、长阳人、丁村人等距今10万年至4万年

新人，又称晚期智人，在我国发现有山顶洞人、河套人、柳江人等，距今4万年至一万年上述各个阶段的人类化石测定证明，中国的远古人类都属于蒙古人，即黄种人，其特点是铲形门齿，他们是中华大地上最早的居民，中国传统文化正是从这些来自远古洪荒时代的人类开始的。

4、中国传统文化的发展历程，

（1）中国传统思想文化的孕育——上古

①中国人起源

1）文化的实质性含义是“人化”或“人类化”。有了人，就开始有了历史，也开始有了文化。因此中国文化起源与中国人起源实质上是联系在一起的。

2）根据人种学分类，中国人属于蒙古人种。从元谋人、蓝田人到马坝人、大荔人，再到山顶洞人，颧骨高突、铲形门齿、印加骨、印中缝等一系列现代蒙古人种所具有的明显体征在明显的进化趋势中一脉相承。

3）从古猿转变到人类，这是两大物质形态之间的转变，是生命物质所实现的质的飞跃，而文化就产生于从猿到人的转变中。

②原始物质文化

原始物质文化是指原始社会人化自然过程中所创造的实体文化。分为旧石器时代和新石器时代。

1）旧石器时代：

-主要特征是猿人使用的工具是简单加工的石块

-大型砍砸器、小型尖状器和刮削器，能使用天然火

2）新石器时代

-开始于公元前7000年，中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具。

-器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石犁等。粗糙的石器也广泛出现。

③原始观念文化

1）自然崇拜

2）生殖——祖先崇拜

3）图腾崇拜

④原始社会组织

1）就婚姻关系而言，在原始社会中先民经过血亲杂交、血缘群婚和族外婚等阶段。

2）就氏族关系而言，经过了母系氏族和父系氏族两个阶段

⑤上古文化分布

1）华夏集团：发源于黄土高原，散布在中国中部和北部部分地区。内部又分为黄帝和炎帝两支。

2）东夷集团：大致分布在今山东、河南东南和安徽中部一带。

3）苗蛮集团：分布在今湖北、湖南、江西一带

（2）中国传统思想文化的奠基——先秦

①殷商神本文化

神本位：商人观念中的神，地位最高的是帝或上帝。它统帅各种自然力，也主宰人间事务。甲骨文就是记录占卜的文献资料，占卜的目的就是按上帝的旨意办事。甲骨文中，凡占曰前的主语多半是王

②周人的文化革新

1）确立了宗法分封制

2）确立了礼制

周代的“制礼作乐”

礼的内容：

一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则；

二是“尊尊”执行政治关系的等级原则

③春秋战国——中国文化的轴心时代

“轴心时代”是文化史家借用了德国学者雅斯贝尔斯提出的概念。其主要涵义是当时诸子百家创造的各个学派使得中国文化精神的各个侧面都得到了充分的展开和升华，中国民族文化从此大致确立了。主要依据有：

1）在社会生产力上，由青铜时代进入了封建社会

2）在民族方面，以华夏为主的中原民族和周边各族不断融合，形成了华夏族。

3）在文化上进入了空前繁荣昌盛的时期，哲学思想尤为活跃，为中国文化的发展奠定基础（3）中国传统思想文化的统一——秦汉

①宏阔的文化精神

1）宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律

万里长城、阿房宫、秦始皇陵、长安昆明湖、《史记》

2）注重中外文化的相互交融

张骞出使西域、班超再次出使西域

②文化统一与思想统一

1）书同文

2）车同轨

3）度同制

4）行周伦

5）地同域

③儒学独尊与经学兴起

1）罢黜百家，独尊儒术文化政策的推行，使儒学取得了定于一尊的显赫地位，成为汉代文化思潮的主流，原来并不专属儒家的古之道“渊薮”——《诗》、《书》、《礼》、《义》、《春秋》，亦一变为儒家独奉的经典而被正式尊为“五经”。到了东汉，又增加了《孝经》、《论语》，合称“七经”。

2）西汉统治者既尊《诗》、《书》、《礼》、《义》、《春秋》为“五经”，复“立五经博士”，并推行“以经取士”的选官制度，天下学士多斐然风从，传经之学和注经之学成为专门学问。这就是汉代至清代的官方哲学——“经学”

（4）中国传统思想文化的变异——魏晋隋唐

①魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向

1）玄学崛兴：玄学一词源于《道德经》的“玄之又玄，众妙之门”

-玄学推崇“贵无”，世界以无为本，以有为末，无是世界的本体，有是各种客观具体的事物。

玄学家以达到无限为最终目的。魏晋时期兴起了“重神理而遗形骸”“重自然而轻雕饰”的美学追求。

-越名级而任自然，魏晋人士或是寄情山水，过着怡然自得的生活，以陶渊明为代表。

魏晋人士或是动违礼法，放任豁达，以竹林七贤为代表

（竹林七贤：嵇康、阮籍、刘伶、山涛、向秀、王戎、阮咸【弃经典而尚老庄、蔑礼法而崇放达】）

2）道教创制与佛教传入

道教是本土的家教，它源于远古的鬼神崇拜，是东汉人张陵创立的。发展于魏晋，至南北朝时，首次使用“道教”一词，统一各个道教派别，与此同时，道教逐步形成了一套完整的宗教仪式和斋蘸程序、道德戒律，所以说“道教”创始于南北朝。隋唐是道教的兴盛时期。道教的基本信仰与教义是“道”,认为“道”是“虚无之柔，造化之根，神明之本，天地之元。”强调信徒“修养道德”，以便达到“得道成仙”之目的。道教最关心的是“人如何不死”

3）儒、玄、佛相与激荡

玄学之士“以老、庄为宗而黜方经”（干宝《晋纪总伦》）。儒学之士则谴责玄学家“好谈老庄，排弃世务，崇尚放达，轻蔑礼法”（《晋书·卞壶传》）

儒玄二学虽然相互排斥，却也有相互吸收的一面，一些儒者注意到，老庄之学具有教伪弊之功，玄学中也出现了推动玄学像儒学靠拢的修正派。“儒玄双修”之士的大量涌现体现出那一时期儒玄分流的趋势。

②隋唐：隆盛时代

1）文化背景

隋末农民大起义、均田制、科举制

压制魏晋以来的门阀士族

中下级士子得以参与和掌握各级政权，踌躇满志

唐代文化具有明朗、高亢、奔放的时代气息

2）有容乃大的文化气派

-无所畏惧、无所顾虑的兼容并包的弘大气派。

在文化政策上，积极鼓励创作道路的样的

在意识形态上，奉行“儒、释、道”三教并行政策，，创造开放的氛围

-广为吸收外来文化：玄奘取经、鉴真东渡

3）风采辉煌的艺术成就

-文学：

诗歌：李白、杜甫、白居易

散文：韩愈、柳宗元

传奇小说《霍小玉传》

-唐代的词与变文

书法：欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权

艺术：吴道子《送子天王图》

（5）中国传统思想文化的定型——宋元

①两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴

-唐型文化，是一种相对粗放、放倾、色调浓烈的开放性文化表现出一种外向、粗犷、豪华的特色。

-宋型文化：是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型，表现出一种内省、精致、雅致的特色。

两学：

两教：

1）理学的建构

伦理纲常是天理——万事万物之根本，人们应自觉恪守

存天理，灭人欲

强调修身自律内省

两宋的士大夫文化表现为精致内趋

2）精致细腻的士大夫文化

在文学上，诗歌“以议论为诗”“以文为诗”诗风趋于雕饰和精致，侧重于表现理念。诗风经婉约、豪放而雅练、艰深、精致。

此外两宋的绘画、音乐、雕塑等艺术，乃至士大夫们饮茶、收藏、服饰都体现出优雅、细密的风格。（宋代五大名窑——官、汝、均、哥、定，官窑是我国古代由朝廷直接控制的官办瓷窑，专烧宫廷、官府用瓷）

3）宋代的市民文化非常繁盛：《清明上河图》

②辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融会

游牧文化与农耕文化的冲突与融会

1）游牧文化与农耕文化冲突的双重效应

忧患意识渗透于宋文化的各个层面。游牧民族从汉文化中汲取丰富营养。

-岳飞《满江红》“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺”

-陆游《示儿》“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”

-辽朝，《史记》《汉书》被译成契丹文字，广泛流传。孔子受到朝野上下的推崇。唐宋诗词受到辽人的喜爱。贾岛的诗称为儿童学习的启蒙读物。

-西夏，党项族人把《孝经》、《论语》、《孟子》等译成本族文字，任用中国贤才，读中国书籍，用中国车马，行中国法令。

-金国，女真族定居中原后，与汉族人民长期杂居，学说汉话，与汉人通婚，改姓汉姓，在金国学习汉文化经典，科举考试仿汉唐之制，儒学被奉为正宗传统。

2）元杂剧及其文化意义

-元杂剧兴盛的原因：汉族人士文化被游牧民族践踏的支离破碎。科举制度的中断使元代文人仕进堵塞。他们投身于杂居的创作，使元代杂剧迎来了它的黄金时代。

-元杂剧的文化意义：

·谴责黑暗

·表达时代悲愤

·讴歌非正统的美好追求

③规模盛大的中外文化交流

1）中外文化交流的社会背景

元帝国对欧亚的征服，中亚交通的开辟为为中亚文化交流创造了条件

2）中外文化交流的深远意义

异邦的先进技术，如阿拉伯文学、数学流入中国科技界。外来宗教涌入中国（穆斯林、景教等）中国的火药、印刷术、历法、数学、瓷器、丝绸、绘画、算盘等在欧亚大陆广泛传播。世界文化总体面貌因此更为辉煌灿烂

（6）中国传统思想文化的终结——明清

①空前严厉的文化专制

1）文字狱盛行，文化领域气氛恐怖

-浙江府学教授林元亮所作《贺万寿表》中有：“作则垂庞”（“则”为“贼”的谐音）

-常州府学训导蒋锦所做《贺正目表》中有“睿性生智”（“生”为“僧”的谐音）

-四大特务机构：锦衣卫、东厂、西厂、内厂

2）统治者崇正宗、灭异端，中国文化遭到巨大浩劫

朱元璋多次诏示，士人必须“一宗朱子之书”（陈鼎《东林列传》）。又规定科举考试一律以朱熹的注为标准答案。于是，明初学术界成为程朱一统天下，士人一味“尊朱”“述朱”，凡“言不和朱子，率鸣鼓而攻之”（《名山藏·儒林记》）

3）闭关锁国

4）清政府限制和禁止对外交通、贸易的政策

注：

1、锦衣卫：

1）专掌缉捕、刑狱和侍卫之事，直属皇帝指挥

2）明朝锦衣卫可以逮捕任何人，包括皇亲国戚，并进行不公开的审讯。

2、东厂：

明成祖时期为清除文帝余党和体察民情，一方面恢复和加强锦衣卫，一方面并于明永乐十八年（1420年）设立东辑事厂（简称东厂），其机构位于东安门，具体地址：今王府井大街北部，名字还叫东厂胡同

东厂的权力在锦衣卫之上，只对皇帝负责，不经司法机关批准，可随意监督缉拿臣民，从而开宦官干政之端。

②早期启蒙思想

1）明朝李贽和明末清初三大儒的启蒙思想

2）明清进步思想与欧洲启蒙思想之比较，前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

3）受启蒙思想家的熏陶，许多流传后世的文学名著都出于此时《儒林外史》《红楼梦》，深刻揭露了封建制度的病端，将古典现实主义文学推向高峰。

顾炎武、黄宗羲、王夫之

③古典文化的大总结

1）图书典籍方面：编纂了大型类书《永乐大典》《古今图书集成》、大型字典《康熙字典》、大型丛书《四库全书》

2）古典科技方面，问世了一大批科学技术巨著——李时珍《本草纲目》、潘季训《河防一览》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》以及《徐霞客游记》、方以智《物理小识》等，成为封建社会晚期科学成就的高峰。

3）清代乾、嘉时期的学者对中国古代文献的整理与考据规模空前（《四库全书》：迄今为止世界上页数最多的丛书）

④西学东渐及中断

1）《坤舆万国丛书》是利玛窦在中国传教时所绘制的世界地图，它使中国人知道了世界上有五大洲，该图于明万历十三年在北京付印后，刻本在国内已经失传。南京博物院所藏《坤舆万国丛书》为明万历三十六年（1608）宫廷中的彩色绘本，是国内现存最早的世界地图。2）清初百年禁教：1706-1805年中国政府对天主教在中国的发展禁令持续了100多年

五、中国传统文化的基本特征

（一）崇尚统一，追求稳定

（二）伦理至上，群体至上

（三）尊老尚古，贵中尚和

（四）兼容并包，丰富多彩

1、人文精神：

在中国传统文化中，人和人的关系远比人和神的关系重要。中国虽然也有神学，但没有严格意义上的宗教。神学也没有取得像欧洲那样无上权威的地位。中国没有教堂，没有宗教裁判所。中华文化所崇拜的是祖先、注重的是祭祖。或者崇拜那些为民族的生存以及民族文化的发展做出非凡贡献的人，例如孔子、李冰父子、司马迁，虽然都有祭祀他们的庙宇和祠堂，但他们还是人而不是神。

2、“神”（天）与“人”的关系

-《尚书》里说：“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”。连上天也要顺从人民的视听，以决定其好恶取舍。

-《左传》里还有这样的话；“夫民，神之主也”。应该先办好人的事，然后再置办神的事。-《说文解字》解释“人”这个字的时候说：“人，天地之性最贵者也”，人是和天地并列的三才之一，是万物之灵。

-孔子对鬼神的态度：“敬鬼神而远之，可谓智矣”，“未能事，人焉能事鬼？”

3、如何做人

-中华文化重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的那些道德素质进而追求人格的完美。-人和一个禽兽的重要区别，就是人的道德，这可以叫做道德意识和人格意识。

-孔子说：“朝而闻，夕死可矣。”又说“杀身以成仁”

孟子说：“舍身而取义。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

4、崇尚群体

中国传统文化是尚“群”的文化，崇尚群体利益是中华民族的价值观，先公后私，对群体负责的精神在千百年文人墨客的文字中不可胜况

《礼记》中说：“天下为公”

孔子说：“君子贵人而贱己，先人而后己。”

苏辙说：“不以私爱而害公义。”

顾炎武也认为“天下兴亡，匹夫有责。”

杜甫《茅屋为秋风所破歌》:“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜……”

范仲淹在《岳阳楼记》中说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

鲁迅在《自题小像》中说：“我以我血荐轩辕”。

夏明翰的就义诗：“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，自有后来人。”

5、注重平和

中国传统文化是一种平和的文化，所谓“平”是注重平衡、均衡，所谓“和”是注重和谐。西周末年史伯提出“和实生物，同则不继”

老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

孔子倡导：“过犹不及。”“不患寡而患不均，不患贪而患不安，盖均无贪，和无寡，安无倾”

（“均”是“均衡”的意思，均衡就是公平、衡定，让人信服。孔子特别反对士大夫“超标”享受的僭越行为，“是可忍，孰不可忍也！”）

“中庸”以“致中和”为修养的最高境界

（平和的精神渗透到各个方向，城市的规划、室内的摆设，都讲究对称）

1）书法和绘制讲究结构的对称与力度的平衡，作诗讲究对偶，审美讲究“乐而不淫”“哀而不伤”

2）做人要兼顾文和质两方面，质朴超过文采就粗野了，文采超过质朴就浮华了，两方面配合适当，“文质彬彬”才称得上君子

3）中医讲究阴阳平衡，人体的各个器官及其功能达到平衡和协调，就可祛病延年。

4）中国人早就懂得保持自然生态平衡的道理，强调人和大自然和谐相处，古代哲学家们讲“天人合一”，就含有这种光辉思想。

5）这些都是强调把握一个恰当的度，以求得均衡，均衡才能稳定，均衡才美。

一、儒的释义

1、“儒”古汉语写作“需”，会“沐浴”之意。人为何要沐浴？准备参加祭祀活动。

2、许慎《说文解字》：“儒，术士之称”

3、儒，最早指以相礼治丧的文化人

4、作为殷苗裔的孔子，年轻时以儒为业

5、在百家争鸣的春秋战国时代，“儒”成为一个重要的哲学学派

6、儒家，是指春秋战国时期形成的以孔子为家师的学派，儒家以《诗》《书》《礼》《义》《乐》《春秋》为经典，以“仁义”为行为准则，以“礼乐”为教化方式，以“内圣外王”为人格理想。

二、孔子与儒学的创立

（一）孔子的身世之谜

1、孔丘，（前551年9月28日，<农历八月二十七>-前479年4月十一日<农历二月十一>），字仲尼，春秋时期鲁国人，孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，理论政治家，儒家学派创始人。世界最著名的文化名人之一。

2、“纥与颜氏女野合而生孔子”（《史记·孔子世家》）

-孔子身世

1、唐代史学家司马负《史记索引》：“今此云‘野合’者盖谓梁纥老而徵在少非当壮室初（音机）之礼，故为野合，谓不合礼仪。故《论语》云‘野哉由也’，又‘先进于礼乐，野人也’，都言野者是不合理耳”

2、唐代著名学者张守节《史记正义》：“男用生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六

十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者，皆为野合。故家语云“梁纥取鲁施氏女，生九女，乃求婚於颜氏，颜氏有三女，小女徵在。据此，婚过六十四”

（二）儒学的创立

经济：井田制崩溃

政治：周王室衰微，诸侯士大夫崛起，争霸称雄

阶级关系：“士”阶级的活跃和受重用

思想文化：学术下移，私学兴办

孔子面对礼乐崩坏，战乱频繁的社会而呼吁恢复西周的礼乐制度

（三）孔子思想

1、孔子的政治思想

孔子的理想政治：为政以德

孔子的理想国君：政者，正也

孔子的执政之道：为政以德，富民以教

孔子的政治思想其核心是“礼”与“仁”，他主张为政以德，用道德和礼教来治理国家是高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”和“礼治”，这种方略把德、礼施于实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义是人类永恒的主题，对于任何社会、任何时代、任何一个政府来说都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。

2、孔子的经济思想

孔子的经济思想最重要的是重义轻利，“见利思义”的义利观与“富民”思想。

孔子所谓义，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利”

子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠

3、孔子的教育思想

指导思想：有教无类

基本方法：因材施教、触类旁通、举一反三、循序渐进

基本内容：诗、书、礼、义、乐、春秋

培养目标：净化灵魂、协调行为、学而优则仕

4、孔子的美学思想

孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一

孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改造社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。

孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。

孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

5、孔子的文艺思想

孔子说的“无邪”就是正，就是要符合“仁”与“礼”的要求

三、儒学三期

（一）原始儒学：儒家思想形成和理论体系的奠定时期。

春秋时期由孔子创立，但其实践意义未受到时人重视。

战国时期孟子和荀子在其基础上有所发展。

孔子去世后，儒分八家，其中对儒学思想在理论上贡献最为突出的是孟子为首的“孟氏之儒”和荀子为首的“孙氏之儒”

孟子：名柯，邹国（今山东邹县）人，生卒年不详。据《孟子》一书推断约生于周安王十七年，卒于周郝王十一年（前385-前304）

孟子思想：

1）认为人性本善，是儒家道德准则仁义礼智的基础与开端。

2）明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想

3）将孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，希望统治者以民为本，推行仁政，结束连年战乱，民不聊生的局面。

孟子对梁惠王谈了四件事情：

1）省刑罚，这与法制有关；

2）薄税政，这是属于财政的问题

3）深耕易，这是属于经济建设；

4）文化教育：以孝悌忠君为大要

荀子-对儒家思想的继承与改造

孔子，名况，又称孙卿，赵国人，生卒年不详。

《荀子》是我们研究他的思想的主要依据。

荀子思想的主要特色是综合百家、调和儒、法。荀子认为，人性本恶，只有通过后天的努力，去恶从善，才能达到道德品质的高尚境界。

从“性恶论”出发，更注重外在的行为规范和刑罚制度对人的制约作用。

政治上主张礼法兼治，五霸并用。

中国传统文化形成的诸多的因素

1、中国传统文化形成的地理环境

2、中国传统文化植根的经济基础

3、中国传统文化依赖的社会政治结构

1）宗法制度

2）君主专制制度

3）传统社会政治结构对中国文化的影响

4、中国传统文化的创造主体

儒家思想的演变

演变线索

儒教三义

（一）仁义

春秋 应运而生 战国 蔚然大宗 秦朝

遭到打击

西汉武帝 正统思想 魏晋南北朝

面临挑战

隋唐 新发展 宋明 新体系—理学 明清之际

1、“仁”释义

1）小篆“仁”，从“人”，从“二”，“仁”是二人合而为一，乃亲如一体也。

2）“二”有两者相容的仁厚之象，即厚以待人，故能亲。二人能相容相合，故有视人如己之意。“二”象上为天下为地，盖仁者天地生物之心，而人得以生者。

3）“仁”的最初含义是指人际之间的亲善关系，孔子将“仁”提升为儒家伦理道德的最高范畴。

4）如何达到“仁”，孔子提出了两个根本标准：忠恕。“忠”含有真心实意，积极为人之意，所谓“子欲立而立人，己欲达则达人”。“恕”相对于“忠”而言，意谓如果不能做到有利于人，至少不要有害于人，也就是孔子强调的“己所不欲，勿施于人”

-上半夜想自己，下半夜想别人——

2、“义”释义

3、“仁义”的基本内涵

（二）礼乐

（三）内圣外王