禅宗十牛图“解说”

一、序言

十牛图为宋代廓庵师远改作清居禅师八牛图而成，依图次第指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此十牛图之真实内涵。

《廓庵和尚十牛图颂并序》曰：「夫诸佛真源众生本，有因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从麤及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方、他界得其理也超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。间有清居禅师观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白显力量之未充，次至纯真表根机之渐照，乃至人牛不见，故标心法双亡。其理也尽根源，其法也存莎笠，遂使浅根疑误，中下纷纭，或疑之落空亡也，或唤作堕常见。今观则公禅师拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇交光相映。初从失处，终至还源，善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微，如水母寻餐，依海虾为目，初自寻牛终至入，强起波澜，横生头角，尚无心而可觅，何有牛而可寻，泊至入，是何魔魅，况是起祢不了，殃及儿孙，不揆

荒唐，试以为提唱。」

二、序言演绎解说

十牛图为宋代廓庵师远改作八牛图而成，十图中是把所有的修行过程到行菩萨道之间以十个图解说出来，修行的人没有不知道这十牛图的，而了解这十牛图的每一图之间真正的含意与意义，除非是过来人，不然很难去理解所言为何？

禅宗修证图解刚开始时仅有八牛图，以后的两个图是后来的人加上去的，好像修行只修到自我解脱就完毕了，自性清净就好了，后来廓庵师远觉得余有未尽，应该导入行菩萨道，所以加上垂手入，入世渡化众生，因此演化成十牛图。

行者业识尚未灭除，自性虽然保有，却是不能够掌控与把握，因此还是不能见性，也就做不到性空缘起的那个妙有境界。修行人境界不同，体会不同，而产生了很多的辩论，例如有的以为看到一片空就是见性，什么叫做空？不起念头就是空？或者以为打坐看到光明就是见性，其实根本没有打开，如何能够见性呢？真正的见性要到了四禅以后，进入无色界的境界，没有色身只有一个心识，才是真正的开悟，才能够证入无余依涅盘，修证到习气毛病都灭除了，才是真正的清净，见性以后不是只有见到空性，性空缘起的妙有所产生的一切因缘而起的法，都能如实知，才是见性以后所要了解的，同时利用这种功夫入世化导众生。

十牛图的每一个图，都清楚的解说修行次第与境界，譬如第十图的序言，有时序言就透露出很多消息，「柴门独掩，千

圣不知。」为什么要柴门独掩，门要关起来？因为前面开悟

时门已经打开了，开悟就是一定要打破色身，打破后终究还是要关起来。打破色身才能够好好地修行，因为头盖骨盖着一些累积的习气毛病，当真正打开以后，所有的习气毛病才能够真正地完全显露出来，那个时候才好修行。修证到清净以后，要记得把打开的门关起来，「柴门独掩」慢慢的就回

复到凡夫的样子。祖师大德们常言的入圣、回凡即是在说明此现象，开悟以后体性显露，体性遍满十方虚空，进入无碍的境界也就是入圣，色身回凡也就是哪里打破就要关闭那里，关起来以后就是回到凡夫的体相。开悟的时候气很旺，任、督两脉以及全身的气脉都通畅，进而修证到习气毛病断尽以后，才能够关门不必再修，不必再修就是必须回凡，色身回凡到凡夫的体相，也就是更上一层的锻炼。

入圣是在学习空三昧，空就是舍弃内心的习气毛病，修证到空就是入圣，入圣以后就要回凡，回凡以后就要入世，而众生的业无量无边，能不能够与众生搅和在一起和平相处？如果是修自我解脱，修声闻、缘觉小乘的行者，就会无法与人相处，因为以眼不见为净，只要我内心清净无事就好了。行菩萨道者就非如此，是要更进一步的解脱，要与众生搅和在一起，每一个众生有很多的习气、毛病，都必须要忍受、没

有分别、能够自在无碍。色身虽然回凡，但是心地更进一步的出出世间，也就是跳出世间(入圣)以后，再来入世间(回凡)行菩萨道，也就是第十图的垂手入，就是市井。所以在图的序或者是图的颂，都透露出很多的消息。

住鼎州梁山《廓庵和尚十牛图颂并序》说：

「夫诸佛真源众生本」，诸佛为什么能够成佛？而本来的源头仍然是众生，以众生为根本，所以要成佛仍然离不开众生，并非如小乘的行者，觉悟以后只要求内心清净，因为要真正成佛，所以仍然离不开众生的本来。

「有因迷也沉沦三界」，有些人因为沈迷，所以沦落在三界之中，并非只有在六道，六道是天神、阿修罗、人、畜牲、饿鬼、地狱。天道分成三界(欲界、色界、无色界)，虽然色界的寿命长一点，无色界的寿命更长一点，但是都没有解脱，因此有三界的因，就沈沦在此三界内。

「因悟也顿出四生」，如果悟了自性本来是空、是因缘而有作，能够不随缘而且能够观一切缘的不生不灭，如此悟了以后就能够跳出三界。四生者就是卵生、胎生、湿生、化生，天神大都是化生(生天的时候，另一个我脱离色身从头顶化出)，鬼神也是化生，进入地狱也是化生，所以卵生、胎生、湿生、化生，就是一切众生的出生相。因此悟了以后能够不随因缘去受生，方才能够顿出四生。

「所以有诸佛而可成，有众生而可作。」为什么有诸佛而可

成，有众生而可作呢？都因为迷与悟之间，而决定成就佛道或者是作为众生。

「是故先贤悲悯，广设多途。」因为有诸佛而可成，否则就会沈沦在三界之间，先圣、先贤都具有慈悲的心，怜悯众生无明而在六道中轮回，因此建立很多的途径让众生去修证。「理出偏圆，教与顿渐。」道理有偏颇的，也有是圆满的，譬如小乘的行者就偏空，在世间禅就偏向有，这都是不圆满的修行法门，而修证佛法是要讲求圆满。所谓的圆满就是要空、有不二，从空化有却是不随因缘(应缘)去受生，因此有很多的途径显示出不同的境界。佛法建立了很多的顿法与渐法，让众生去修证，从守戒、自我解脱的小乘声闻、缘觉，向上修证到大乘、菩萨道，这是属于渐修而成就之法。真正的开悟行者，并非只有理念上的开悟，理、事圆融而且能够做得到，譬如性空缘起，性不空感觉不到，而妄想习气总是会去应缘，也总是白费功夫。因此真正再来的菩萨，如六祖听人家念金刚经，听到「应无所住而生其心」时即得悟解，这也只是属于理悟，并非真正的证悟，后来遇到五祖，分派他在磨房舂米，三个月时间就开悟了，那个时候才是真正的开悟，这也就是所谓的顿法。

一般人都是渐修，譬如首先接触到一贯道，其实也是不妨碍，却学习了吃素、做好事，或许时间久了对于道理并不能满足需求，转而这边看看、到处问问，不厌其烦的追求，因缘到

了也许就遇上正法的道场、圆融的佛法。因此渐修并不是只有这一生，无始劫以来都是在渐修，在《法华经》中也有「化城」的说明，从开始初发心到成佛的阶段，过程中间累了就在化城中休息，休息是为走更远的路，而休息以后再往前走，如此停停走走的，走走停停，所以天上的每一层天宫也都是化城，也都可以去休息一下子。而修证到声闻、缘觉乘，就是修证到四禅天的五净居天，虽然停顿下来去休息一下，总是不会这样子就结束了，假以时日总是会回归到行菩萨道，走大乘菩萨道的佛法，所以佛法建立了顿法与渐法两种方式。「从麤及细，自浅至深。」顿法与渐法两种教法，不管从粗

的或者是细的，从浅的到深的，都含括在里面。

「末后目瞬青莲，引得头陀微笑。」到了最后眼睛一瞬间悟

见青莲，也就是终于开悟了，这样才能够引起头陀(有修证的、勘为人师表或者是修苦行的长老、阿阇黎称为头陀)的微笑。有修证、所作皆办当然会得到赞同，当然就会博得微笑，不管是顿法或是渐法，从粗的或者是细的，从浅的到深的，能修证到最后有所成就的时候，终于引得头陀微笑。

「正法眼藏，自此流通天上人间。」正法眼藏四个字很难去

说个清楚，也可以解释正法眼是一个名词，藏表示很多，正法眼含藏很多的宝藏。另外有一个解释：正法眼要藏起来，而这和身体的气机有关系，气脉走动到眼睛部位的时候，要翻白眼或者紧闭或者藏起来，这样气才能走得顺畅。有不同

版本的解释，从佛法的角度来讲“正法眼藏(ㄗㄤˋ)，

从色身的角度来讲“正法眼藏(ㄘㄤˊ)”，提供给各位参考。正法眼藏可说正法的眼睛有很多，也像宝藏那么可贵，自此正法眼藏流通天上人间，天上的天神有福德，虽然升天享受荣华富贵，仍然需要佛法，而人间有八大苦，更是需要佛法来求得自我解脱，所以正法眼藏，自此流通天上人间。

「此方他界得其理也超宗越格，如鸟道而无踪迹。」这个地

方或者是别的界地，或者是天上人间的三界，都有先圣、先贤所留下来的佛法道理。而不管是哪一宗或者是哪一派，所订定下来的规矩、格律，每每都自我设限，因有所偏执而不圆，这些待见得”正法眼藏”后都必须要超越它，才能够解脱圆融。譬如，有的规定门坎不能随便乱踩踏，尽管此规定，但是对于一个开悟者却是不造成罣碍，因为开悟者已经空掉一切。对于所有的佛法、规矩、格律等等，如果还是规规矩矩的，表示还局限在里面，而真正修证到一个时候会六亲不认，空掉一切后就没有罣碍。所以《圆觉经》提示“不为法缚，不求法脱，守戒亦不爱，毁戒亦不憎

”，在一个解脱者的心里，对于戒的守与犯不造成罣碍，即使犯了也是因为还有余习，而仍然是坦荡荡的，不犯是因为心清净，所以不会去犯，当在这中间相互搅和的时候，都要学习自在，为了要达到圆觉，必须要超越一切形式。当

然有时候超越，应该是只有心灵上面的超越，不要表面上的超越，否则会落入异样的眼光以为着魔了。修证到这个境界时，如鸟飞过的路径，从没有留下任何的踪迹，也就是刚开始面对法时有法在，故有一切相，法灭后就是什么都没有了，必须要练到有这种功夫，虽然因缘起来了与之相应，应缘过后却不罣碍、不烦恼，如鸟飞过没有踪迹，水过了无痕迹。「得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。」对于事情执着、

放不开，或者看经文，滞执在字句上，或者听人讲经说法，迷失在言语上面。就如灵龟却拖曳尾巴，变得不灵光了。不要执着事情、放不开，不要执着字句，不要执着一些言说，这是对于大乘根基而言，从心地下手去认知自性本心。对于一般根基的人，原则上必须从闻、思、修而入三摩地，是属于小乘的教法，思考要如何修？如何作？才能进入正定。「间有清居禅师观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。」期间有一个叫清居禅师的圣者，观众生之根器，随依其根器及各个根器有什么病症，都能对症给与开药下方，所以就作此牧牛图，以牧牛来比喻修行过程之间的层次及次第，各有不同而随机设教。

「初从渐白显力量之未充，次至纯真表根机之渐照，乃至人牛不见，故标心法双亡。」修证过程之间的境界到了第八图，图中乃至人牛不见，只有剩下一个圆圈，此是标示人牛双亡、心法两忘。开始修行时会比较没有力量，慢慢地修证到纯真，

把这头牛练到纯真至人牛不见(牛代表体性，人代表妄想、习气)，至此心、法两双亡，即达佛心一体之境界，妄心不起，有起念都是佛心之相应也，到此真妄合一，心法双亡矣。「其理也尽根源，其法也存莎笠，遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。」此等图说所示修证的道理，都能很传神地道尽其根源，所显示出来的佛法道理，也是根本之法源。其法也像莎笠(莎草制成的斗笠)能留其影像，因其影像之多变性不能以一而阐述清楚，到这个时候却招来浅根行者怀疑或误解，连中下根基者都众说纷纭，莫衷一是。或因图说未示圆满修证之全程，故招来怀疑说，如依图修则会堕入空亡，偏执顽空之理。或讥为堕入偏常之常见。或云，图中所说的道理虽然简洁，却使得浅根或者没有这些经验的产生怀疑与误会，中、下根器的议论纷纷，因为说不懂却懂一点，说修证也有修证一点，只是没有究竟。当修证过程之间的境界到了第八图，如果没有入世，没有再回凡，恐怕有堕落入空亡之虞，变成顽空而只守住一个空无，就如同《楞严经》所提示的“拨无因果”一样会变成顽空。或者是堕落入常见，空是常，而一切法无常，空无是永恒的体性。

「今观则公禅师拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇交光相映。」则公禅师依照(师远禅师)十牛图，以前贤之模范，出自己之胸襟，把自己心里所觉悟出来的法与次序，将十颂

佳篇添加进去，所以十颂佳篇与图示交光相映，今我师远又将序加上，这样才形成完整的十牛图、颂与序俱全矣。

「初从失处，终至还源，善应群机，如救饥渴。」第一颂从

人迷失本来开始，一个人背觉迷失以后，到最后还本还源(第八颂)，从第一图到第八图还源的时候，善应群机，一个人的根基为何，都能够给他很好的修行建议，以及适法的开示。书写在序与颂里面的微妙字句，有如美食可救饥渴，在堕落的人之间，有的虽然想要超越、想要修行，找不到真正的门路，却可以从这简单的序与颂里面，根基在哪个地方，都可以得到适当的法，如救饥渴似地，满足众生祈求佛法的饥渴之心。

「慈远是以探寻妙义，采拾玄微，如水母寻餐，依海虾为目。」慈远(师远)我是以探讨寻找其图其颂之精妙义理，采取其幽

玄精微之言语，有如水母觅食，还得依靠在海虾身上，以虾目始能前进。廓庵师(慈)远禅师以所了解与所修证的法门，

来探询修行过程之间的殊胜与微妙意义，把非常玄微且一般人很难去体会的法采拾编列，过程之间如水母寻餐，水母本身没有眼睛，要找东西吃的时候，依附在海虾共生并以它为眼睛摄取食物。所以这十牛图指引出修行的路线与进展，要达到殊胜且微妙意义的法，还得依附在这十牛图指引出修行，如水母寻餐，依海虾为目。

「初自寻牛终至入，强起波澜，横生头角。」第一图初自寻

牛开始寻找这头牛(体性)，在野性未灭之间寻找自性，牛在

印度非常地受到尊崇，牛代表体性，似很殊胜，也代表要寻找的对象，所以从寻牛开始，一个图接一个图，到最后垂手入。但是修行过程之间，强起波澜，横生枝节及头角障碍，如果没有波折、没有考验，修行也就不会有见地。譬如从高雄到台北，如果一路上没有发生什么事很平淡，也许就会没有什么印象，所以过程之间如果发生波折、考验，就能够了解何谓虚幻？何谓真实的？当然在体性开发出来，我们无始劫以来的习气毛病显现，心如波澜，本来是无可厚非的现象，如果没有这么走一趟，也就无法认识何谓清净？何谓不清净？横生头角是谓认识所多余出来的头或角？

「尚无心而可觅，何有牛而可寻？」又有什么心可见呢？心本来无形无相，所以尚无心而可觅，心都没有了，更是何处去觅寻，又有何牛而可寻呢？祖师大德们虽然以牛比喻是我们的自性本心，有的却误以为所要寻找的是有形相的。因此有的公案，僧答：见到牛了！禅师问：见到牛的左角呢？或是右角？参问僧愣住了：咦！见到牛的左角？还是右角？见无所见，才是真见自性，所以尚无心而可觅，何有牛而可寻呢？

「泊至入，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙，不揆荒唐，试以为提唱。」达到最后图时，是行菩萨道境界的时候，停

泊在城市之间，就是市集、热闹的地方。在这中间有什么魔

或者是魑魅魍魉之类的，也就是以为有一个牛可见、有一个心可寻，那就已经着魔了。在修行过程之间，出现了怪力乱神的现象，在《楞严经》所言皆是魔相，色阴魔相还是一个善境界，到受阴、想阴魔相就会迷糊、着魔，着魔以后就会沦堕。人死入庙堂是谓起祢，我师远怕此十牛图述作，有劳无功，甚更胡说不得体，而祸殃及后代子孙。又怕行者不能够超越魔魅现象，不仅自己有过失甚至殃及儿孙，本来无心而可觅，无牛而可寻，唯恐行者着魔，因此几位大德不厌其烦的把十牛图的颂与序编写，不去揆度是否荒唐，也不怕批评，老婆心切而做出这十牛图的提唱之词。

修行过程中如果有真正走一趟的人，就会很赞同这十牛图所叙述的境界与过程，如果认为修行不应该是这样，也就是走入叉路，认为有一个心可以去寻觅，有一头牛可以见到，有些神异可得，这都是不正确的。因此，所有的经典，尤其是《大般若经》、《心经》提示：「以无所得故，菩提萨埵。」无法可得，以无所得故，才是菩提萨埵。《楞严经》所言：「五阴灭尽，终归无所得。」色、受、想、行、识五阴灭尽，并无所得，只是回复到清净无罣碍的体性，无心而可觅，无牛而可寻。

不管是修行或者是讲经说法，无行可修、无法可讲，释迦牟尼佛讲经49年，自己并不曾写下任何东西，说过就放下、忘了，是后来世尊的徒众，认为世尊所开示的法有必要加以

流传，所以各阿罗汉们商议的结果，才结集而成佛经的。( 90 年2 月5 日讲于慧炬念佛会) 第一幅寻牛

一、序言

「从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而逐失，家山渐远，歧路讹差，得失炽然，是非锋起。」

牛当作是我们的自性，开始寻牛总要有一个善因缘，才能开始要寻牛，才想要修行。「从来不失，何用追寻？」佛不因

为证到佛性而有所增加，众生迷惘，不因为迷失而佛性有所减少，所以谓「从来不失，何用追寻？」自性从来就没有迷失掉，何必要去追寻？「由背觉以成疏，在向尘而遂失。」

本来觉悟的心面对一切境界应该能了了觉知，甚至可以鉴照一切因缘，本来可以知道过去、未来，知道众生的一切，现在为何又要修行呢？因为背离了自己的觉性，越来越疏远了，所以要认识自性、认识本性，其实是在学习认识自心本来面目。一个开悟的行者，菩提自性显露的时候，已经有一个觉性在了，为什么素法身现起的时候不能用？因为不认识它，所以像小孩子一样，虽然说20岁就算成年，但是有的人很

多思想还是很幼稚，在社会上做出很多不正当的行为出来。当开悟的时候也是这个样子，其实以前没有迷失的时候就是这个样子，开发自心出来以后还是这个样子，但因为不认识它。

想阴魔相所说的，为什么要用心去思想，要探讨这个心有什么功用，而心本来就具有它的功用，如果不迷失，原来就应认识它，由于背离“觉”，背离是因于执妄为真，以虚幻不实的法为真，因此与觉性越来越背离、越不认识，变得很生疏。当行者开发出本心以后，慢慢地认识它了，也就能够配合得很好，妄想习气有时很冲动，在冲动之间能够退一步想，而压根儿本心并不急迫，由于自身的习气毛病所使然，放下心、意、念不去执着，静静地体会，“觉”能显现，而不背离觉知性，有觉知历历的本心自然不烦恼。而一般人没有这种修证，都是以妄想心为主，不依觉性而说是背离，在向尘而遂失，本来我们应该回光返照看我们的觉性，不以前尘影事落谢在内心里的而再现妄执，以及外在的色、声、香、味、触、法等外尘境而去执着，才不会向尘而遂失。另迷失也不是一下子就迷失掉，是一步一步渐渐的迷失掉，终致认贼为父。

「家山渐远，歧路讹差，得失炽然，是非锋起。」家山就是自性、觉性，即空无的心、无罣碍的心、无烦恼的心，由于背离而疏远了，歧路讹差，因为错误的认知自心而越走越远。对世间一切得失心炽然，非常炽盛。因为向尘而遂失，过程之间熏习着很多的习气毛病，由于背尘缘故，得失、贪爱心越来越重。譬如与众生结恶缘，有很强烈的分别心，难免是是非非，如锋火而起，这就是迷失过程，与最后所面对的世

间的境界，随波而逐流去了。

第一段所叙述的为什么要去寻牛？由于自我迷失了，以后的结果是得失炽然，是非锋起，永远都生活在痛苦、烦恼之间。其实从来不失，何用追寻？第一句、第二句所叙述的现象，如果有“觉”就从来不失，有一个觉性在，不被妄想心所左右，实在就是再来菩萨，如六祖听到《金刚经》：「应无所住而生其心」就悟了，解悟后遇到五祖分派去磨坊舂米，便得开悟，最后接掌衣钵。所以解悟是意悟，用脑筋意念去了解，但是并非身、心实际上真正的配合去悟，中间还是要有过程，非当下即悟。

而既然从来不曾迷失，为什么要去追寻呢？要是不用追寻，最起码要心眼能打开，虽然颂里面没有提到这一过程，都在谈修行过程之间的境界，没有言及用什么法门来达到，然而八万四千法门很难去一个一个交待，也只是以十牛图来表达境界。

二、颂词颂曰：

「忙忙拨草去追寻，

水阔山遥路更深。

力尽神疲无处觅，

但闻枫树晚蝉吟。」第一图寻牛

禅宗思想影响下的古今日本建筑庭园空间

禅宗思想影响下的古今日本建筑庭园空间肖艺吴隽宇 ?简介：早期日本哲学思想的发展，比较滞后。没有出现过像希腊从泰勒斯(Thales)到亚里士多德(Aristotle)的时代和古代中国的诸子百家时代。因而，不得不移植别国思想。中国和日本是一衣带水的邻邦，有着共同的肤色和类似的文字，因而中国的传统文化及其哲学思想便成了日本发展本国思想的借鉴。从隋唐、宋明等朝代中日文化交流的事实中，可以清楚看出中国传统文化对日本哲学思想的深远影响。中国的宗教、哲学、艺术以及政治制度传入日本后，在日本得到了变形的移植，并融化在其独特、执著的精神铸模中。这种民族特有的“复合变异性”，生命力极其旺盛，使得日本文化并没有流于同化，而是在千姿百态的世界文化中独树一帜。 ?关键字：禅宗思想，古今，日本建筑，庭园空间 1 禅宗哲学思想的特点在中国众多哲学思想中，佛学对日本文化及其思想产生了巨大的影响。佛教有很多派别，其中对日本影响最深远的是禅宗思想。禅宗，源于佛教文化东渐，是在中国文化土壤上形成的一个中国佛教宗派。它主张通过个体的直觉经验和沉思冥想的思维方式，在感性中通过悟境而达到精神上的超越与自由。在禅学看来，人既在宇宙之中，宇宙亦在人的心中。人与自然并不仅仅是彼此参与的关系，而是浑然如一的整体。内心的体验便是达到这一境界的关键，这是因为宇宙万物的一切都是人心所生。禅宗思想可归纳为如下特点： (1)“梵我合一”的一元世界观，即所谓我心即佛，佛即我心； (2)设定了顿悟见性的修行方法，也就是通过渐悟或顿悟发现本心； (3)“以心传心”、“自解自悟”、“不着文字”的内心体验。中唐时期，禅宗美学兴起，将审美与艺术中主体的内省体验、直觉感情的独创精神等的作用，提升到极高的地位，使之得以深化。公元12世纪，日本高僧荣西禅师将曹洞一派带回日本，经过镰仓、室町、德川幕府时期，深深地渗入到日本人的生活和文化等各个层面，并在与本土文化的不断碰撞、融合中，形成了具有自己民族特色的哲学思想。 2 禅宗思想与日本枯山水庭园到了室町时代，禅宗思想开始影响园林艺术的创作。禅宗所主张的纯粹依靠内心省悟，排除一切言语、文字和行为表达的主观唯心主义思想，将日本园林的创作，从各种物质条件的束缚中解脱出来。神僧们运用非常单纯的材料、极为简练的手法，营建禅寺园林:一种观照式的庭园，表现广大无垠的自然世界和内心幽幻的宗教世界。让人们通过静坐、观照和内省，达到对宗教境界的感悟，把日本的枯山水庭园推向纯净、抽象的极致。枯山水，顾名思义，庭园内不用水，表现的山水是干枯的。它以各种形态的天然块石代表山岩、岛屿，地上铺设白砂(一种从河滩中采来的石英砂)，砂面上耙出水波纹的图形，以象征江河湖海。通过块石的排列组合，白砂的铺衬，形成山峰、岛屿、涧谷、溪流、湖海、瀑布等多种山水景观。园中有时也点缀一些

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少林寺与中国传统文化摘要：两千多年前白马驮经，佛入中土，这虽然是一个传说，但是也说明了佛教自汉朝开始逐渐在中国流行发展，随着朝代更迭，佛教逐渐与中国传统文化相融合，佛教文化对人民的日常生活也产生了重大的影响，并且在发展中演变出独有的佛教文化符号——少林寺。随着历史的演进，少林寺文化逐渐成为集合佛，道，儒于一体，具有无限包容性的禅宗文化体系，成为中国传统文化的重要组成部分。关键词：佛教，少林寺，传统文化引言少林寺建立以来，随着佛教的广泛传播，逐渐成为佛教文化发展的圣地，与此同时，中国传统封建哲学开始逐渐与佛教文化融合，大大丰富了少林寺文化的内涵，随着少林寺的僧众走出庙堂，少林寺文化逐渐世俗化，在社会上广泛传播，受到广泛的接受与认可，由此佛教文化获得更进一步的发展。少林寺文化的发展，也推动了佛教文化逐步影响人民的日常生活，烧香拜佛成为人民生活不可或缺的重要活动，佛教偈语更是在广大民众之间广泛流传，少林寺文化更是作为禅宗文化在代表，在发展中不断得到丰富与补充，形成了博大精深，个性鲜明的文化体系，成为了中国传统文化的重要组成部分。总之，少林寺作为佛教在中国的一中独有的形式，是构成中国传统文化的重要一环，与中国传统文化密不可分，促进的中国文化的多样性，而中国传统文化形式也影响了少林寺的发展，从少林寺的诞生，到发展，壮大，都是在中国传统文化的氛围中进行的，中国传统文化与少林寺密不可分，相互促进。一，少林寺的兴起悠悠古刹，千年少林，传奇岁月，禅宗祖庭。嵩山少林寺位于河南省登封市嵩山脚下少室山的密林中，并因此而得名。闻名世界古刹少林寺据目前已有一千五百余年的历史。少林寺最初建寺的时候并不是叫少林寺，而是叫“僧人寺”，传说是北魏孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀罗尊者，在与都城洛阳相望的圣山——嵩山少室山北麓敕建少林寺。而少林寺的名扬天下，却缘于另一位印度高僧菩提达摩。相传在一千五百年前，高僧勒拿摩提和菩提流在少林寺共同翻译印度世亲菩萨《十地经论》，历经三年终于完成，期间达摩祖师“一苇渡江”，来到北方，先在少林寺面壁修行数年，首倡“以心印心”的禅宗教法然后广集僧徒，历时九年，寺院逐步扩大，名声大噪，并由此确立了少林寺禅宗祖庭的崇高地位。而后达摩传法于慧可以后，离开少林寺他去。禅宗一向奉达摩为初祖，慧可为二祖，后连续单传至六祖。南北朝时期，印度各种佛教流派的典籍，已基本译为汉文。佛教思想在中国的发展，不是单靠翻译，而是与中国传统儒家经典互相发明，配合，补充，由中国僧人自身领悟创作，传播和推广。少林寺作为佛教寺庙，成为重要的佛教文化传播交流发展的圣地。隋朝末年，天下大乱，少林寺成为山贼攻击的目标，为了保护寺产，少林寺僧人组织起武装力量与山贼及官兵作战，少林功夫作为少林寺的武装力量初步形成。而后，少林寺昙宗等十三位僧人，擒拿王仁则，夺取辕州城，归顺了秦王李世民。三年后，李世民派特使臣来

消防解说词

消防安全标准化建设解说方案学校确定了“一切为了学生的发展”为办学宗旨，确立了“管理以人为本，教学以学为本，育人以德为本”的主导思想和“引导学生找到适合自已发展的道路，帮助学生搭建通向成功的桥梁”的教育原则，德育上形成了以“五自教育，全面发展”为核心的德育体系。大力推进以创新为核心的素质教育，办学层次、办学水平不断提高。学校在教育、教学、教研等方面都取得了令人瞩目的成就，正着力构建“文化一中、特色一中、品牌一中、活力一中、和谐一中”。经过长期教育教学实践与探索，学校已形成鲜明的办学特色。在管理上，学校开门办学、依法治校，师生自治与行政管理相结合，在党的群众路线教育实践活动中，积极运用校长网络信箱与师生社会沟通，产生了良好的效果，成为一大管理特色。教学上实施了“自主选修，分层教学，小组合作，探究互动”的教学模式，创立了“低起点，小步子，精讲解，严要求，勤反馈，重落实”十八字教学方针，形成了以“科技创新”为主体的校本课程体系和以“课堂文化”为主的文化建设体系，在“课堂文化建设与研究”中也创出了自己的特色。校风正、学风浓、教风淳、特色明、质量高。目前，全校干部教师正在王少辉校长的带领下，团结一致，创新发展，勇攀新高，努力把长清一中打造成为泉城西区大地上一颗闪亮的明珠。第一参观点：展板

解说词：各位领导，您现在看到的是我们精心制作的五块九小场所标准化建设展板，从不同的角度展示我市九小场所标准化建设情况，给各位领导一个较为全面的感官印象。第一块展板主要展示的是:全市九小场所基本概况，以及开展九小场所标准化建设取得的显著成效。1-8月份全市九小场所共发生火灾起数42起，无伤亡，火灾起数和财产损失分别下降52%、54.9%。全市连续11年没有发生较大以上火灾事故。这块展板主要展示了我市立足九小场所的特点，以五化为核心，以三提示，六个一为手段，强力推进九小场所消防安全标识化建设，进一步夯实社会面火灾防控基础。第三块展板展示了全市通过强力推进九小场所标准化建设，九小场所消防安全管理水平得到了明显提升。各位领导，您看到的这些图片，这是我们开展标准化建设前后的鲜明对比。第四块展板展示的是，我们坚持试点先行，以点带面，全面推进的原则，在全市累计打造精品示范街160条，通过召开现场会和观摩会，起到了很好的典型引领作用。山师东路就是这160条精品示范街的一个典型代表，整条街有小场所271家，包括小餐饮、小商场、小休闲、小理发等四类场所。具体建设情况，一会各位领导将能现场观摩。第五块展板展示的是，历下区公安分局按照市局的统一部署安排，在九小场所消防安全标准化建设过程中，开创性的提出了“网格管理、科技助

万能式自动空气断路器解说

万能式自动空气断路器又称自动空气开关，在正常运行时，作为接通和断开主电路的开关电器；在不正常运行时，可用来对主电路进行过载、短路和欠压保护，自动断开电路。所以，万能式自动空气断路器既是一种开关电器，又是一种保护电器。船用万能式自动空气断路器，主要是用作船舶发电机的主开关。它既可作为发电机的主电路通断用，又可作为发电机的继电保护装置用。所以，它是船舶电站中一个十分重要的电器。国内外制造的船舶用发电机主开关的形式很多，结构不尽相同，但其基本原理大同小异。目前，我国生产的船用万能式自动空气断路器主要有ＤＷ９４、ＤＷ９５、ＤＷ９８和引进产品ＡＨ型等几种。自动空气断路器从结构上看，一般由触头系统、灭弧室、操作机构、自由脱扣机构等组成。触头系统一般由二到三组触头组成。在闭合时通过的额定电流是由主触头承担的，为避免主触头在接通和断开电路时被大电流产生的电弧灼伤，还设有弧触头。有些大容量开关还设有一组预接触头（副触头），它们的动作顺序是：在合闸时，先接通弧触头，然后接通预接触头，最后才是主触头；在分闸时，先断开主触头，然后是预接触头，最后才是弧触头，电弧均产生在弧触头上，因此，触头系统的设计，应保证有足够的电动稳定性，具有电动力补偿，即短路电流所产生的电动力不是减弱而是加强触头的压力。灭弧装置灭弧装置是由铁质栅片和绝缘材料构成的灭弧罩组成的。其作用是使电弧迅速熄灭，以保护触头不被电弧灼伤或熔焊，提高开关的使用寿命和工作的可靠性。脱扣器脱扣器是自动空气开关的感受元件，当电路发生故障时，脱扣器接到信号后动作，经过自由脱扣机构使自动开关分闸。过电流脱扣器：当过电流故障发生时，过电流线圈对应电磁铁吸力加大，使杠杆机构动作，自由脱扣机构脱扣。一般要求开关动作的时间和过载电流成反比关系。失压脱扣器和分励脱扣器：当欠压故障发生时，失压线圈对应电磁铁失电，吸力减小，使杠杆机构动作，自由脱扣机构脱扣。失压脱扣器要保证在电压降到额定电压值的40％或以下时必须动作，自动开关断开。分励脱扣器主要用来远距离控制断路器迅速断开保护电路。当需要脱扣器动作时，按下分励按钮，分励脱扣线圈得电，脱扣机构动作，开关分闸。分励脱扣线圈要在75-110％额定电压时均能可靠断开自动开关。操作机构其作用是实现操作手柄及电动合闸或电磁合闸装置和各种脱扣器对触头动作的控制，并且要能够“自由脱扣”。各类自动空气开关都有手动机械脱扣按钮，分闸时，只要按下“分闸”按钮即可实现分闸操作。尚有一些自动空气开关，使用扳动手柄储能或电动机储能方式操作，使用手动机械“合闸”按钮合闸或电气分闸操作。自由脱扣器自由脱扣器用来实现开关在任意位置的强制分闸动作。所谓“自由脱扣”是指在主电路中出现故障电流时，不论操作手柄在什么位置，触头均能迅速分断电路。装置式自动空气开关装置式自动空气开关（MCB）是一种容量相对小的空气断路器，也叫塑壳式自动开关，常简称为自动开关。自动开关同样具有过载、短路和失压等保护功能，因此，当发电机功率较小时，它也可用做发电机主开关。自动幵关具有安全、美观、体积小、质量轻等特点，主

试论道家思想对禅宗心性论的影响

试论道家思想对禅宗心性论的影响 2009-07-18 14:49:00| 分类：中医养生|字号在中国传统文化的三大支柱儒、佛、道三家思想中，心性论都占有十分重要的地位。三家心性论既各有特点又相互关联，要厘清其中一家的心性论思想都不能不关注其他两家，道、儒二家作为中国本土文化，心性论思想自然有很紧密的联系，佛教作为外来宗教、外来文化，在思想、哲理、语言和思维方式等方面和中土都有差异，但印度和中国同属东方大国，又有很多共通的思想意识。佛教在向中国传播的过程中首先是梵僧来华传译，这些梵僧往往在中国生活多年，逐渐熟悉了中国文化和风土人情，以鸠摩罗什为代表的梵僧甚至精通汉语。他们的传法不能不考虑汉语的语言习惯和中华民族的思维习惯，他们的弘法不能无视中国的民风和习俗。随着中土出家人的增多和中国僧团的成立，中国人尤其是中国的出家人在理解印度佛教教义、思想的过程中，原有的儒、道思想既是所知障，又必然是比附、参照和理解的依据。佛教的东传是为“化中国”，事实上基于这样的原因又必然使印度佛教“中国化”，在佛教的中国化过程中，中国道家的思想对中国佛教的心性论思想产生了极大的影响，就禅宗的心性论而言，道教的影响主要表现在道本体观、自然观和无为观等方面。一、“道”与“空”、“禅”、“佛” “道”是先秦子学思潮中涌现出的首席概念，也是中国学术史上最为核心的概念”。在道家哲学中，“道”是最高的范畴，其主要意义是万有的本原，宇宙的实体或世界的本体。老子首先提出与阐发“道”的上述哲学意蕴，庄子沿着老子的自然主义道路前进，打破本体“道”与现象的对立，认为“道”既是自本自根，又是周遍含容的，并进一步提出道“无所不在”的论题，说道“在蝼蚁”、“在屎溺”（《庄子·知北游》）。强调作为宇宙万物的最后根源的“道”既是普遍的、绝对的，又是不离具体事物而存在的、相对的。“道”出于万事万物和日常生活，或者说，在万事万物和日常生活中，就能开显出“道”的意义和

禅宗思想,禅在现实生活中的意蕴

禅宗思想，禅在现实生活中的意蕴对于“禅”这个概念，无论是宗教界还是学术界都非常的熟习，禅从释迦灵山会上拈花微笑传迦叶尊者，代代相传二十八代以心传心、心心相传，至达摩祖师来传法于二祖慧可，东土师资相传六代到六祖慧能大师，一花开五叶使禅宗在中国发扬光大，成为中国佛教发展的主导地位。自唐宋以来在禅宗祖师大德的精心发扬之下，使禅宗成为中国文化的重要组成部分。一直到今天禅宗的很多典故成为人们生活中的口头语，对人们现实生活起到了无可非议的影响，也为中国文化的发展增添不少色彩，极大的丰富了人们的精神文化生活。在今天随着科学技术的发展和市场经济的转变，人们的物质生活得到了前极大的提高，但随之而来的各种“社会文明病”也给人们带来了巨大灾难，这已经是不可否认的社会事实。由于精神文明的滞后，在我们当前生活的现实社会中，普遍存在伦理道德和社会风气日下的严重倾向，由此导致的“精神危机”和“价值观念颠倒”现象，严重影响了人们的正常生活和社会的良好发展。在西方国家已经比我们极早认识到了这一点，在二十世纪初就已经对佛教的“禅文化”得到

了重视，有铃木大拙等日本的禅学专家到美国等西方国家宣讲禅法，引起了西方国家的许多知识分子的喜爱和认可，对西方文化的发展注入了新的气息。这不仅使“禅”在西方国家得到了发展，同时也给西方国家的社会和人们生活环境起到了净化。在今天西方国家有很多人在闲暇之时去到佛教的寺院进行禅修，也有很多人专门从事于禅修和禅学的事业。在我们中国文化领域“禅”更加在人们的现实生活中起到了其它文化无法替代的作用，由于历史的原因在过去的几十年时间，“禅”这种宗教文化受到了严重的破坏，随着国际社会的交往和多元文化的发展，使人们重新认识了“禅”文化对人们现实生活的重要性。在今天随着宗教信仰自由政策的贯彻和精神文化遗产的保护，“禅”文化在中国文化发展的影响下得到了迅速发展，在今天的学术界和文化界海内外学者，谈论中国传统文化时无不是“禅”文化。在今天人们对物质生活得到极大的发展，在心灵和精神上却受到了严重的缺陷，使我们共同生活的社会环境形成了畸形，严重影响了我们下一代青少年的健康成长，这不得不引起人们的惊觉和重视。由于物质生活的诱惑在今天的现实生活中，人们最关心的是“利益”、“名誉”、“健康”、“事业”等，而在佛法中认为这些都是建立在“贪

禅宗与中国文化

禅宗与中国文化今天我很荣幸到这里来跟大家讨论关于“禅宗与中国文化”的问题。我要先说明一点，从一名历史学家的立场出发，我和禅宗爱好者以及信仰者的想法是不一样的。爱好者和信仰者就好象是在前台看戏的观众，它是把戏当做真，然后跟台上的演员同悲共喜，跟他一起投入感情。历史学家要看的是一个真实状态，也就是说要去后台看演员卸了妆以后，不那么亮丽的状况。所以作为一名历史学家来讲，禅宗可能略略让人有点扫兴。但是我希望大家明白，这可能是比较接近真实历史的状况。在历史上，禅宗思想影响了中国的很多士大夫，使得中国士大夫走上了寻求自然、放松的道路。在传统士大夫的人生观和价值观上，禅宗是对儒家精神世界的一种补充，成为士大夫可以在责任和放任、入世和出世之间找到自我协调和自我放松的一种方式。同时，禅宗思想对中国古代文化的发展也有着十分深远的影响。从古代中国人的思维世界来看，千奇百怪的禅宗语录相对于理性思维方法而言，是另类的特别的思考方式。对于今天的思维世界，尤其是对西方传过来的科学和理性的思维习惯也有特别的冲击和启发的意义。禅宗已经不仅仅是中国的，甚至不仅仅是东亚的，而是一个世界性的文化现象。可以说禅宗在一百多年以来，已经传播到了世界的各个地方。在英文里面，禅宗的“禅”不叫做禅，叫做“zen”。这是因为最早把禅宗的思想和文化传到世界的是日本人。日语里面“禅”念“zen”，所以英文里面很多都是写成“zen”，而不是“chan”。二十世纪初，日本的铃木大哲，把禅宗带到了西方。他用英文写了很多书，引起了西方人对于禅宗的重视。但是真正在世界上流行开来，是跟60年代整个世界出现的文化变迁有关系。60年代是一个现代的西方世界受到文化冲击的时代。大家可能都听说过那个时候有所谓“垮掉的一代”，还有嬉皮士运动，新浪潮电影，还有反越战。在对自身的西方文化强烈置疑、挑战和反叛的这么一个运动里面，禅宗的很多思想借着这个机会在西方变得非常流行，以至于成为很多人信奉的文化和研究的题目。很多人认为禅宗能够给生活在现代化城市中的人们缓解焦虑和紧张。是一种可以带来生活改变的新资源。所以现代很多人都认为，禅宗作为一种思想资源，已经不再仅仅是中国的，也不再仅仅是东亚的，而有可能它是全世界的。一、从历史学的角度看禅宗我们先从两首禅宗史上最著名的寄语说起。曾经有这样一个故事，叫“明镜说法”。在唐高宗的时代，岭南有一个砍柴人姓卢。拜在湖北黄梅禅宗的第五代祖师弘忍禅师门下。弘忍禅师门下有很多的学生。当他年纪大了，要挑选接班人时，他就要求众弟子，谁想继承他的衣钵就写一首诗来表达对佛教道理的理解。有一个叫做神秀的弟子，就写了一首寄语：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这个话浓缩了佛教的一个根本的道理。就是：心灵就像一面透明澄澈的镜子，外在世界就像灰尘。不想让外在的污浊的世界污染了你的心灵，你就要经常的打扫和擦拭这面镜子，让它保持干净。大家都认为这首诗写的非常好。可是这个卢行者听了以后就说，好是很好，但是不够彻底。他不会写字，就求别人帮他代笔，写了一首寄语：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这话的意思就是说，按照大成佛教中的道理，智慧本来就不是树。（菩提就是智慧的意思）心灵也不是一个实实在在的镜子，人心中的佛性永远都是清静的，哪里会有什么尘埃。因为按照大成佛教的说法，一切都是虚幻的假象，没有永恒不变的本质的东西。尘埃它也是虚幻的，所以既然尘埃是虚幻的，你擦拭什么呢。这两首诗差别是很大的，以至于后来形成了中国禅宗最有代表性的两个对立的流派，就是北宗和南宗。卢行者就是禅宗的第六代祖师慧能。因为神秀的根据地在现在的洛阳一带，而后来慧能到了广东。所以，以神秀为领袖的宗派叫北宗，以慧能为领袖的叫南宗。后来南宗占了上风，成为禅宗的主流。

消防安全专题片解说词.

实验小学消防安全教育专题片解说词【画面:教师、学生活动集锦】一双双大手撑起绿伞为孩子们遮风挡雨一片片爱心托起绿荫为孩子们营造宁静一串串音符唱响平安校园的华章 ——题记片名：构建生命安全网络创建平安和谐校园 ------松原市宁江区实验小学消防安全工作剪影引言【画面：市区全貌、学校全貌、学校正门，教师课堂教学，集体备课，学生礼仪岗。】滔滔松水，孕育了一方钟灵毓秀的土地悠悠黑土，凝聚成一曲跌宕起伏的交响。在广博的松原大地上矗立着一所历史悠久的学校——宁江区实验小学，她诞生于一百年前清朝末年风云激荡的年代，她的诞生，在美丽富饶、

人杰地灵的松花江畔奏响了发展的篇章，一群为师者用信念和汗水铸就了这所希望的殿堂。学校在“以人为本、安全为首、预防为主”的消防安全管理理念的引领下，以“构建生命安全网络，创建平安和谐校园”为目标，倡导“以实践强化安全能力，用知识守护生命健康”的育人思想。学校本着“预防为主从严管理”的消防安全工作原则，开展“四个能力”训练，突出抓好“六个一”活动，强化消防安全教育，为师生共筑一道生命安全的防护网。 1994年学校跻身于全国百所名校之列。一、落实责任制定措施健全消防安全工作网络【画面：娄校长工作、班子会、教师学法、教师大会、（补：为消防校外辅导员发聘书镜头）各种制度、（补：档案材料摆放镜头）、教师上下班、上街宣传、学生活动等】 “群雁高飞头雁领”，学校确定校长为消防安全教育和安全管理工作的第一责任人，班主任为骨干，全体教师各负其责。同时，聘请宁江区消防大队大队长李洪刚担任学校消防安全教育副校长，副大队长郭飞为消防安全教育辅导员。 “问渠哪得清如许，为有源头活水来。”学校还建立健全各种预警机制，落实了晨检零报告制度、安全隐患定期自查制度和“谁的课堂谁负责”的安全承包责任制等。 “自恃则短，博谋乃长”，集体的智慧能够解决一切难题。教师是学校

禅宗思想, 哲学, 诗歌研究的可喜成果

禅宗思想、哲学、诗歌研究的可喜成果 ——吴言生博士的禅学三书序方立天（中国人民大学）禅宗是中国佛教八大宗派之一。因主张修习禅定而得名。它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起过很大的作用，有着特殊的意义。禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神，凸现着人类精神澄明高远的境界，从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。作为一种文化现象，禅宗以其特殊的内涵与神韵，历来吸引了众多学者的关注与研究。这种研究，正日益呈现出百花齐放、百家争鸣的喜人景象。在20世纪50年代之前，禅宗研究以文献学、历史学的方法为主。敦煌佛教文献的发现，历史学理论与传统的文献考据结合，使禅宗研究出现了新气象。如胡适即是以文献学的、历史学的视角研究禅宗，他的《楞伽宗考》、《荷泽大师神会传》是这一时期的代表作，自成一家之说，具有开创意义，在相当长的时间里影响了禅宗研究的方向。1949年以后，人们常用哲学的方法论述禅宗历史、思想，侧重于揭示禅宗的思想价值。进入改革开放的80年代以来，禅宗研究领域出现了相当活跃的景象，有关学者从不同角度和侧面撰写出一大批研究成果。其一，采取以文化研究为中心的方法进行研究。如葛兆光《禅宗与中国文化》(上海人民出版社，1986年)，顾伟康《禅宗：文化交融与历史选择》(知识出版社，1990年)，陈兵《佛教禅学与东方文明》(上海人民出版社，1992年)等。其二，采取文献学的方法进行研究。如郭朋《坛经校释》(中华书局，1983年)，杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》(上海古籍出版社，1993年)，杨曾文编校《神会和尚禅话录》(中华书局，1996年)，周绍良《敦煌写本坛经原本》(文物出版社，1997年)，李申、方广錩《敦煌坛经合校简注》(山西古籍出版社，1999年)等。其三，采取思想史方法进行研究。如洪修平《禅宗思想的形成与发展》(江苏古籍出版社，1992年)，潘桂明《中国禅宗思想历程》(今日中国出版社，1992年)，杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》(江苏古籍出版社，1993年)，葛兆光《中国禅思想史》(北京大学出版社，1995年)，麻天祥《中国禅宗思想发展史》(湖南教育出版社，1997年)，吴立民、徐荪铭主编《禅宗宗派源流》(中国社会科学出版社，1998年)，杨曾文《唐五代禅宗史》(中国社会科学出版社，1999年)等。其四，采取比较的方法进行研究。这在对禅宗与文学关系的研究上表现得相当突出，涌现了一批可喜的成果，如陈允吉《唐音佛教辨思录》(上海古籍出版社，1988年)，赖永海《佛道诗禅》(中国青年出版社，1990年)，周裕锴《中国禅宗与诗歌》(上海人民出版社，1992年)，孙昌武《禅思与诗情》(中华书局，1997年)，季羡林《禅和文化与文学》(商务印书馆国际有限公司，1998年)等。通观这些著作，成果相当喜人。但我们为这些成果感到欣慰的同时，也发现在禅宗研究中，还留下了一些未曾涉足或涉足较浅的领域，等待着致力于禅宗研究的学者进一步调适视角、填补空白。吴言生博士的禅学三书，为禅宗研究百花园增添了春色。吴言生曾师从著名学者霍松林先生，在陕西师范大学文学研究所攻读文学硕

禅宗与中国文化精神

https://www.360docs.net/doc/1b4953010.html,/f?kz=1245742819 禅宗与中国文化精神 ?罗安道人?8位粉丝?正式会员4 ? 1楼佛教作为外来宗教，为什么能和中国本土文化很好融合，并产生出极有生命力的宗派——禅宗呢？要弄清这一问题，先必须讲清楚禅宗的精神。而要讲清楚禅宗的精神，又必须交待清楚禅宗和禅的关系。禅是印度古代宗教中相当普遍的修行方法，不是佛教独有的，佛教只不过继承发展了这一方法。佛教有很多修行法门，常称“八万四千法门”，禅修是最普通、最重要的修行法门之一。禅常称定，要求修者保持头脑的专一、清净、安宁，通过这种专一可以发生智慧，故又称“静虑”、“思维修”。修禅者在安静的意识状态下，发挥想象，思考人生的根本问题，对各种现象的本质进行观照，后来还发展为对西方极乐世界、净土的观想。禅最后要达到一种认识现象本质的智慧，佛教称这种智慧为般若，即阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，是平等的、无分别的智慧。这种智慧在不同宗派里，有不同的说法，有的强调觉，有的强调悟。总之，是通过定来发慧，禅或定只是达到慧的方法、途径、工具，不过也是不可缺少的。佛教之根本可概括为戒、定、慧三学。首先要守戒，在此基础上坐禅、入定，最后达到慧，即正确认识到现象世界是平等的、无差别的，因缘和合所成的，是假象、幻象，没有独立自性。佛教各宗派都重视禅修，但各派之间对禅修的认识却不同。禅宗强调的，不是一般的禅，是最上乘禅。慧能在《坛经》中把禅分为四个不同的层次。小乘禅是“见闻转诵”，只知道念经，生吞活剥，不能很好地理解经文的意义。中乘禅是“悟法解义”，能领悟佛法，把握佛法的意义，不过也只是对佛教表面意义的一种了解。大乘禅是“依法修行”，能按照正法进行修行，很多大乘禅师都是这样做的。最上乘禅则是“万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得”。最上乘禅实质上是一种对佛教根本精神的全面把握，“万法尽通，万法具备”就是说明这一点。再说“一切不染，离诸法相”。一般修行求解脱的人，大多以分别见设想有一个彼岸、菩提、涅盘在那儿，因此就想求得菩提、涅盘，到彼岸去。但是大乘般若经和《维摩诘经》等经认为，一切法的实相都是空，色即是空，空即是色，即空即色，非色非空，强调不离烦恼而得

浅谈禅宗思想的演变与发展

浅谈禅宗思想的演变与发展摘要从菩提达摩到六祖慧能，中国禅宗的建立及太虚大师对佛教的改革，揭示了禅宗发展的轨迹，本文主要对各个时期的禅宗思想进行梳理，简要呈现出禅宗思想的演变与发展。关键词：禅宗；慧能；中国佛教引言由释迦牟尼创立的佛教，产生于公元前6 - 5世纪的古印度。在孔雀王朝阿育王统治时期，佛教从恒河中下游地区传播到印度各地，并不断向周围国家传播，在两汉之际逐渐传入中国。据史书记载,，佛教在西汉哀帝元寿元年传入中国内地，经过三国两晋、南北朝及隋朝长时间的传播与流布，逐渐与中国传统儒家、道家思想碰撞、融合，到唐代发生了在印度佛教基础上的创新，成立了中国化的佛教宗派：天台宗、唯识宗、三论宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗、净土宗等。其中，禅宗即是中国佛教规模最大、流传最广、最具中国化佛教的宗派。佛教进入中土，就面临着如何适应新的土壤，在完全异质文化背景下生长的重大问题。而禅宗正是佛学理论与中国传统的儒家心性学说与道家自然思想在相撞激荡的基础上，进行了历史性的融合，迸发出了智慧火花的结果。开山祖师菩提达摩深受中国文化的影响。他在嵩山少林寺提出了“二入四行”的禅法，开了禅宗慧悟并重的参禅之风。二入是理入和行入，理入属于对教理的思考，行入属于实践，即禅法理论和实践相结合的教义。行入不仅指修行，还包括日常行为的方方面面，不但要符合佛教的戒律，还要符合中国社会的伦理规范。概括为“四行”，即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。[1] 二祖慧可是达摩禅法的直接继承者。他对中国传统文化有一定造诣，认为“一切众生皆有佛性”，但被各种烦恼覆盖而不能显现。即众生皆有如来藏，人的本心与佛无异，只要破除无明烦恼，人人都可成佛，反对执著文字，重视自悟。四祖道信强调“心”的作用，认为“念佛即是念心，求心即是求佛”。在修持中要在般若理论的指导下，“守一”、“看心”。他也重视修禅，认为只有在禅定状态中才能体会身心为空，破除无明虚妄，显现自身具有的佛性。[2]

中国禅宗思想及其对中国传统文化的影响

中国禅宗思想及其对中国传统文化的影响吴言生教授这几天和各位法师、各位营员在柏林寺一起度过，我很有些感慨。首先是老法师以身作则，整个柏林寺法师们一个个如律如仪，僧宝庄严，使我们感受到了禅的真味。其次，我看到同学们经过这几天生活禅夏令营的锤炼，已与刚来的时候大不一样。很多人都差不多快脱胎换骨了，同学们很早就上殿，参加礼佛、读经、抄经、佛学讲座等活动，心灵、境界上均有所提高。再就是前来和同学们交流的法师与老师们，非常恪守职责，个个都是口吐莲花，大家听他们的讲课都会得到很大的受用。老师们已经把我要讲的题目都讲完了，我坐在这儿感到很茫然，该讲些什么成了问题。大家可能都知道野狐禅的故事，如果讲错了一句话就要五百世变成野狐身。我今天在这里肯定会有些不成熟甚至是荒谬的话，我担心我讲完后也变成野狐。但转念一想，哪怕是肤浅的东西，能给大家一些启发，也是好的。我们这次很难得聚在一起，来参加夏令营，来吃赵州茶，来体验禅茶一味。我想，大家自从来到赵州、跨入柏林寺的那一刻起，就已经在吃赵州茶了。今天我把对禅宗、对赵州禅初步的看法贡献给大家，希望和大家一起交流。我想佛法是对那些最渴求、最需要的人讲的，而同学们已经是很解脱、很自在了，可能我在这里是画蛇添足或者是吃力不讨好。说得不好，我是用一种名相束缚了大家，大家记住一大堆名相，回去把自己束缚住了；说得好，就更麻烦了，又是用一种更高级的名相束缚了大家。所以， 1在座的各位同学、营员，下课后大家首先要做的是，把我今天所讲的统统忘掉！我讲的题目是禅宗思想体系及其现代意义，我简单地以本心、迷失、开悟、境界八个字来进行论述。本心论禅宗的思想或佛教的千经万论，都是在说明我们原本具有善良、纯洁的心，禅宗的本心论就是解释本心的澄明、觉悟、圆满与超越的内涵。在、、大乘佛教经典里，对本心的阐述有《楞伽经》《大乘起信论》《金刚经》、、、、、、《心经》《楞严经》《维摩诘所说经》《华严经》《圆觉经》《涅盘经》等。大乘经典直接影响了禅宗的思想，禅宗思想的核心就是从佛教经典里来的。、在《楞伽经》《大乘起信论》中，有关本心的基本观点是如来藏思想。，是指我们修行路途中的佛性、佛性种子，深深埋在生命的基因所谓“藏”里面，我们还没有来到这世上，我们就具有了佛性。《起信论》把心分成一心二门，从本体上看是不生不灭、不增不减的；《圆觉经》强调的是恢复每个人原本的圆满觉悟之心，即人人本有的清净本性。《法华经》里有一则衣藏宝珠的故事，讲的是一个穷人到他富有的亲戚家作客，亲戚请他吃饭，吃到一半，衙门来人叫亲戚去值班，这时穷人已喝醉了，亲戚临走前把一颗很珍贵的宝珠缝在他的衣服里。但他本人根本不知道，仍然像过去那样过着流浪的生活。后来在一个偶然的机会里，他和那个富有的亲戚碰面了，亲戚对他说，我在你衣服里缝的那颗宝珠你 2怎么还不拿出来用，还像过去那样贫困潦倒？于是穷人才知道有这么回事，打开衣服一看，果然有一颗无价的珍宝。《法华经》的这个故事，是用穷人来比喻我们凡夫，而富有的亲戚则是大智大觉的佛陀世尊，宝珠就是指我们每个人都有如来藏，都有澄明的自性，只不过我们不知道，所以依旧在外面流浪，捧着金碗讨饭吃。《涅盘经》里用毗尼宝藏和力士额珠作比喻。毗尼宝藏大家比较熟悉，力士额珠讲的是，大力士眉间镶嵌了一颗宝珠，有一次与人相扑时，两个人的头互相抵触，把宝珠顶进了皮肤里，力士的额头上就长了个脓疮，疼痛难忍，便去看医生。医生告诉他，宝珠还在额头上的皮肤里，只不过是由于嗔恨心把宝珠顶进去了，实际上宝珠还没有丢失。这个比喻说明每个人在自性上都是非常干净、珍贵的，但由于我们的贪、嗔、痴三毒使我们原本纯净的佛性隐没，不能够显现出来。

禅宗文化

禅宗文化收藏打印关闭字体：［大宜春，古属袁州、瑞州、临江、南昌四府，今辖袁州、樟树、丰城、高安、靖安、奉新、上高、宜丰、铜鼓、万载三市六县一区。宜春悠久历史耀古烁今，众多人杰灿若星辰。宜春城有2200多年的历史，为历代州府首邑。千古名句“物华天宝，人杰地灵”所指其人其物均出自宜春。宜春的钟灵毓秀，蕴藏了丰厚的文化积淀，尤以唐宋以来，佛教禅宗文化在宜春这片土地上生根、开花、结果。北宋诗人黄庭坚在一首诗中写了段见闻：“我穿高安过萍乡，七十二渡绕羊肠。水边林下逢纳子，南北东西古道场。”描绘了古宜春一派梵天佛国的景象。现任中国佛教协会会长、靖安宝峰寺方丈一诚大师欣然题笔“宜春是禅宗圣地”。称宜春为禅宗圣地，是因为宜春这块版图上，集中闪烁着许多决定禅宗发展走向的亮点。一般认为，确定禅宗教义的是六祖慧能，大兴禅宗道场的是马祖道一，始创禅宗戒律的是百丈怀海。这三位祖师中，马祖舍利塔在靖安宝峰寺，怀海归真于奉新百丈山，其灵骨均安葬在今宜春市境内。而禅宗真正的创始人慧能，志载也曾结茅靖安山中，其地后辟为禅院，寺名亦以慧能弘法之地“曹溪”而命之。禅宗发展到“一花开五叶”时，进入了极盛期。所谓“五叶”，即沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五大宗派。后来临济宗下派生出杨歧、黄龙两宗，故曰“五家七宗”。史称“江右奥区”的宜春市，为禅宗各家的孕育繁衍、成长壮大提供了一块充满生机的沃土。禅宗五家中，沩仰、临济、曹洞三宗出现于晚唐。临济宗萌芽于宜丰黄檗，曹洞宗扬穗于宜丰洞山，沩仰宗结果于袁州仰山。沩山灵祐先于奉新百丈山师从怀海，后迁湖南沩山，其弟子慧寂徙居宜春仰山，别创禅宗一派，是曰“沩仰宗”。黄檗希运亦于百丈山师从怀海，后居宜丰黄檗。其弟子义玄远赴河北临济院，又创禅宗一派，是曰“临济宗”。曹洞宗创始人良价，系云岩昙晟的弟子，昙晟亦师从怀海二十年。良价云游至宜丰洞山，又创禅宗一派，是曰“曹洞宗”。禅宗五家中，云门、法眼二宗出现于五代。两宗虽不发祥于宜春，但其法嗣们却都相中了宜春这块风水宝地以振宗风。云门始祖文偃一传弟子道谦禅师出居靖安宝峰，法济禅师出居宜丰黄檗，清禀禅师出居宜丰洞山。法眼始

自动控制原理 (1)讲解

自动控制原理上机实验指导书王芳、杨志超编写南京工程学院电力工程学院二〇〇七年二月

目录 Simulink仿真集成环境简介 (2) 实验一典型环节的性能分析 (11) 实验二二阶系统的性能分析 (14) 实验三自动控制系统的稳定性和稳态误差分析 (17) 实验四自动控制系统根轨迹的分析 (22) 实验五自动控制系统的频域分析 (27) 实验六控制系统的校正及设计 (32) 实验七非线性系统的稳定性分析 (39)

Simulink仿真集成环境简介 Simulink是可视化动态系统仿真环境。1990年正式由Mathworks公司引入到MATLAB中，它是Slmutation 和Link的结合。这里主要介绍它的使用方法和它在控制系统仿真分析和设计操作的有关内容。 1、进入Simulink操作环境双击桌面上的MATLAB图标，启动MATLAB，进入开发环境，如图0-1所示：图0-1 MATLAB开发环境从MATLAB的桌面操作环境画面进入Simulink操作环境有多种方法，介绍如下： ①点击工具栏的Simulink图标，弹出如图0-2的图形库浏览器画面。 ②在命令窗口键入“simulink”命令，可自动弹出图形库浏览器。上述两种方法需从该画面“File”下拉式菜单中选择“New/Model”，或点击图标，得到图0-3的图形仿真操作画面。 ③从“File”下拉式菜单中选择“New/Model”，弹出图0-3所示的未命名的图形仿真操作画面。从工具栏中点击图形库浏览器图标，调出图0-2的图形库浏览器画面。图0-3用于仿真操作，图0-2的图形库用于提取仿真所需的功能模块。

苏轼词中的禅宗思想及现实意义

目录前言 (2) 一、苏轼生平及其思想简介 (3) （一）苏轼生平简介 (3) （二）苏轼思想简介 (4) 二、禅宗思想的核心和本质 (4) （一）禅宗思想的核心 (4) （二）禅宗思想的本质 (5) （一）苏轼词的创作成就 (6) （二）禅宗思想对苏词创作的影响 (7) （三）苏轼词中的禅宗思想 (8) 四、苏词禅宗思想的现实意义 (10) 结语 (11) 致谢 (11) 苏轼词中的禅宗思想及其现实意义

〔摘要〕：佛教进入中国后，与中国传统文化相融合，产生了中国化的佛教——禅宗。心性论是禅宗思想体系的核心内容，顺应自然而超越现实矛盾、生命痛苦，获得心灵自由，是禅宗追求的理想目标，禅宗思想就是超越思想。两宋时期禅宗思想盛行，并渗入到中国古典美学的审美趣味中，深刻的影响着词的创作，北宋著名文学家苏轼就是典型的代表。禅宗思想在当今社会也产生着深远的影响。本文主要是系统地介绍苏轼生平及思想、禅宗思想、苏轼词的创作成就、禅宗思想对苏轼词作的影响，并对苏轼一些词中蕴含的禅宗思想作具体分析、综合禅宗思想对现代人的心灵世界和精神生活的现实意义。〔关键词〕：苏轼词禅宗思想现实意义 Abstract: Buddhism entered China, with the integration of traditional Chinese culture, resulting in the Chinese Buddhist - Zen. Zen mind is the ideology of the core content of natural and conform to the reality beyond the contradictions, the pain of life, access to spiritual freedom, is the pursuit of the ideal of Zen, Zen is beyond the thinking of thinking. Prevailing thinking Zen Song period, and infiltrated into the aesthetics of Chinese classical aesthetic, the profound impact of the word creation, the Northern Song Dynasty famous writer Su Shi is a typical representative. Zen thought in today's society also have a far-reaching consequences. This paper is a systematic introduction of Su Shi's Life and Thought, Zen thinking, the creative word of Su Shi's achievements, Zen Sushi thinking of the impact of the word for, and Su Shi's speech contains some ideas for a specific analysis of Zen, Zen integrated thinking hearts and minds of the modern world and the spiritual life of practical significance. Keywords: Su Shi Zen thinking of practical significance the word 前言在中国数千年灿烂的文化长河中，苏轼可算得上是千古文章的大家，他诗、文、词、赋样样精通，并且都有很高的成就，这些辉煌的成就不仅让他在文化史上名垂千古，也给后人留下了宝贵的精神财富。前人研究苏轼及其词作的作品有很多，有研究他旷达、飘逸的词风的《豪放飘逸清丽典雅——论苏轼词的艺术风格》，有研究他的仕隐情结的《痛苦中的抉择——仕隐情结在苏轼词作中的情感转化》，也有研究佛禅思想对苏轼词作的影响的《试论佛禅对苏轼词作之影响》，还有对其词作中的禅宗思想进行分析的《苏轼〈蝶恋花·花褪残红青杏小〉禅宗思想理析》等。前人研究苏轼佛禅意趣的著作中的观点归纳起来主要有“人生如梦”、“忘我兼忘世”的归隐之情；任运自适、随遇而安的处世方式；忘身物外、潇洒旷达的人生境界；顽强乐观的信念和超然自适的人生态度等。前人还具体分析了苏轼词的创作成就：“苏轼以其雄大的才力、开阔的胸襟、豪迈的性格进入

禅宗的内涵及其实践

禅宗的内涵及其实践湛如法师今天我跟大家一起讨论《禅宗的内涵及其实践》。我个人对禅宗没有什么体会，仅仅是在学习当中翻阅了一些文献，想借这个机会跟大家一起交流。我准备分八个题目来谈这个问题。禅宗，尤其是唐、五代以后，一直是中国佛教的主流。唐武宗灭佛以后，中国佛教最具特色且能起主导作用的，就是祖宗。为什么祖宗这一山林佛教，最后能取代贵族佛教的唯识宗、天台宗和华严宗的地位呢？原因比较多。我认为，禅宗的生命力之所以这样顽强，应该跟它的理论、实践和教育方法以及弘扬范围有关系。从人类历史的发展过程我们可以证实这样一个事实：物质无论如何丰富，科技无论如何发达，都不能够填补人类的精神荒原与生命的空虚。而造成这种现象的原因是什么呢？我们说，有来自客观的：过份的机械化，使人沦为机械的奴隶；也有主观的：人们不思进取，失去自我，尤其是那些甘心沦为物质奴隶的人，他们很难有心思去观照自心，反省自已，净化自已，完善自已。而禅宗则能运用它的活泼教理，针对时弊，就病施方。所以作为山林佛教的禅宗，比贵族佛教、都市佛教更能适应社会。比如会昌法难，唐武宗灭佛，被摧毁得最严重的应该是贵族佛教。因为贵族佛教最大的弱点就是对帝王、贵族、士大夫过份依赖。而禅宗不然，它没有固定的寺庙，禅宗的大师们都是衣钵寄生涯，随缘度岁华。在这是山都有庙的遍地开花式的发展中，禅宗已深深地扎根、渗透到民间的各个角落。在北方佛教走向衰微的时候，禅宗又以卷土重来的之势，重在北方，甚至整个中华大地上大放民彩。一直到宋代的一花开五叶，结果自然成的繁荣局面都有着必然的联系。禅宗的主要理论是什么？核心思想又是什么？太虚大师说：中国佛教的特色在于禅。因为禅宗能改变这人心不古，世风日下的社会风气，禅能塑造独立

禅宗美学思想对中国传统音乐文化的影响

禅宗美学思想对中国传统音乐文化的影响禅宗是佛教在中国的一个流派，“禅”是梵文禅那的音译，原意是“静虑”或思考。禅定就是安静地沉思。禅宗即以禅定而得名。相传，达摩是中国禅宗的初祖，而真正开创为中国佛教的禅宗，是得弘忍衣钵的六祖慧能。由他所创立的南派禅宗逐步实现了佛教的“华化”并播扬于全国。禅宗是佛教与中国传统文化相融合的产物，隋唐之后，人们常把禅宗作为中国佛教的代名词，它既吸收了儒、道思想，它的教义又对儒家思想的宗教化起了促进作用。禅宗教义信仰和修习方法，可用十六个字概括：明心见性，顿悟成佛，天然佛性，无为解脱。禅宗的主要特点是主张“教外别传，直指人心，不立文字，顿悟见性。”禅宗一重“心性”倡“即心即佛”，二重“顿悟”主“顿悟见性”。就是说追求佛境界的人，只要自心洞察，明心见性，便会超凡入圣而成佛果。这是成佛的唯一途径，而且是人人都可做到的，这来源于“世人性净，犹如青天，惠如日，智如月”［①］的天然佛性，也就是那种脱离了生死轮回的致净致圣的永恒境界。这种彻底的性悟成佛说，完全打破了佛教传统的修习观念，与其说它得自灵山法会上释迦拈花，迦叶微笑之传心法要，不如说是中国古代注重心性之传统文化的产物。作为一种哲学思想和方法论的禅宗，它对中国传统艺术的影响，远比其他传统宗派广泛和深刻。禅宗不仅在艺术表现内容、方式等方面，给音乐艺术带来新鲜的经验，而且在创作思想、审美情趣等深层文化心理结构方面，深刻地影响了中国的艺术家。尤其是般若学与禅学，几乎以一种不可抵御的魅力吸引着中国封建社会从兴盛到衰亡的大部分知识分子和艺术家。陶渊明、王维、白居易、苏东坡与禅宗的渊

缘自不必说，就连以耽道迷仙闻名的诗仙李白，也有“宴坐寂不动，大千入毫发”的诗句。一贯以“正统”儒家为楷模的诗圣杜甫，也有“身许双峰寺，门求七祖禅”的愿望。一直到近代，从梁启超、谭嗣同对禅宗的浓厚兴趣到近代史上杰出的艺术家、高僧弘一法师的皈依空门，可以举出无数例子。因此王安石“成周三代之际，圣人多生儒中；两汉以下，圣人多生佛中”［②］的概括，不妄为精妙的论断。一、禅宗与道家、儒家一道塑造了中国传统音乐的美学特征中国传统音乐博大精深，又有众多形式、流派、风格。中国传统音乐美学，除去与政治的紧密联系外，它的纯审美的要求，却是有着相当稳固的一贯性的。徐青山的《溪山琴况》，虽然是琴学专著，但他总结的二十四况，却可以视为中国传统音乐的全部审美要求。这二十四况是：和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。这二十四个字，除去几个古琴的技法而外，几乎适用于中国宫廷音乐、宗教音乐、文人音乐中的绝大部分及民间音乐中的一部分。这种美学观的确立，是禅宗思想与儒家思想一致要求的结果。禅宗音乐美学，与儒家音乐美学有着许多相似的地方，都把“中正”、“平和”、“淡雅”、“肃庄”作为基本原则。儒家的“乐”要为“礼”服务，音乐要服从政治。而禅师也把音乐视为弘扬佛法的舟楫，宣传法理的利器。东西方宗教音乐美学最根本的不同，就在于对音乐功能的不同看法。复调音乐在欧洲产生并发展壮大，不是偶然的，它是欧洲诸民族特定环境与历史的产物，也是天主教、基督教的直接产物。从九世纪“奥尔加农”“迪斯康图斯”的出现到巴赫等人矗起欧洲巴洛克音乐的丰碑，几百年间，复调音乐在教堂的穹顶下，逐渐完善。天主教、基督教音乐家们的全部精力都用于创造教堂的恢宏、庄严、神秘的天国气氛。也许是由于世代相传的缘故，天主教徒、基督教徒从小便熟悉了唱诗班的弥撒曲的歌词，于是音乐在教堂中的主要作用便是烘托神圣的气氛，而不是讲道。这就