先秦诸子百家知识汇总
先秦诸子百家：（百家争鸣）
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
二、道家：代表人物：老子、庄子、列子。
三、墨家：代表人物：墨子。
四、法家：代表人物：韩非、李斯、商鞅。
五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
六、阴阳家：代表人物：邹衍
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。
八、杂家：代表人物：吕不韦。杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”。
九、农家十、小说家十一、兵家十二、医家
《〈论语〉八则》（《孔子语录》）（七上）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子日：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
孔子曰：“益者三友，损者三友①。友直，友谅②，友多闻，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。”
《论语?季氏篇》
①损：损害。②谅：信实。③便辟：阿谀奉承。④善柔：当面恭维，背后诽谤。
⑤便佞：花言巧语。
贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》
子曰:“刚、毅、木、讷，近仁。” (《论语·子路》)
孔子说:“刚正不阿、果敢坚决、朴实无华、谨言慎语，这样就快接近仁了。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语》
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。《论语》
有教无类《论语》
子曰：“中人以上，可以语①上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”《论语》
子曰：“不知命,无以为君子也,不知礼,无以立也,不知言,无以知人也”.翻译：孔子说：“不懂得天命,就不能做君子；不知道礼仪,就不能立身处世；不善于分辨别人的话语,就不能真正了解他.”《论语》
朽木不可雕也。《论语》
"鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善"，谚语，意思是鸟将死时的呼叫悲哀，人将死时说的话善良。《论语》
子曰:"道听而涂说①，德之弃也。" 《论语》
见危致命，见得思义。《论语》
色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！
解释：外表严厉而内心虚弱，这类的小人，就像是挖墙洞的小偷。《论语》
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
解释：军队可以丧失主帅，一个人不可丧失志气。意思是三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓之志矣。《论语》
老者安之，朋友信之，少者怀之。
解释：我愿老年人得到安逸，朋友们相互信任，少年人得到关怀。《论语》
朝闻道，夕死可矣。
解释：早晨学得真理，当天晚上死掉也不后悔。”意思是指“生命不息，学习不止。《论语》
道不同，不相为谋。《论语》
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
解释：懂得学业的人不如喜爱学业的人，喜爱学业的人不如以从事学业为快乐的人。《论语》
君子成人之美，不成人之恶。
解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。《论语》
君子坦荡荡，小人长戚戚。
解释：君子心胸坦荡故待人接物犹如行走在平坦大道上，安祥而舒泰；小人心思常为物役，患得患失，故常怀忧虑之心。《论语》
小不忍，则乱大谋。
解释：小事上不能忍耐，就会坏了大事。这里的小事包括小忿怒和小仁小惠两个意思，即妇人之仁不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。《论语》
人无远虑，必有近忧。
解释：一个人如果没有长远打算，忧患很快就会出现。《论语》
己所不欲，勿施于人。
解释：自己不想做的事情，就不要加给别人。《论语》
以直报怨，以德报德。
解释：用公平正直来对待怨恨，以恩德来报答恩德。《论语》
割鸡焉用牛刀？
解释：杀鸡何必用宰牛的刀呢？《论语》
名不正，则言不顺。《论语》
"楚狂接舆歌而过孔子曰:'凤兮凤兮，何德之衰!往者不可谏，来者犹可追。已而，已而!今之从政者殆而!'解释：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道:'凤呀!凤呀!为什么你的德行竟如此衰败?已往的事情不可挽回，未来的事物还来得及。算了吧!算了吧!眼下从政的人物都很危险!'孔子下车，想和他谈谈，他却赶快避开，使孔子没有能够和他谈。
《孟子》三则(节选)
寡人之于国也《孟子》
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”
《生于忧患死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
《得道多助失道寡助》
孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。
穷则独善其身，达则兼济天下。《尽心上》
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这句话出自《孟子》的《告子章句上》。基本意思就是：同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
养心莫善于寡欲。《孟子·尽心章句下》郑成功：养心莫若寡欲至乐无如读书。当今之世，舍我其谁。——《孟子·公孙丑下》
不以规矩，无以成方圆。《孟子·离娄上》
孟子曰:君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。《孟子·尽心上》
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。解释：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。这是天下通行的道理。《孟子·滕文公章句上》
民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子》
父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。《孟子》
虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。意思是:即使有天下最容易生长的植物,晒它一天,又凉它十天,没有能够长大的。比喻做事一日勤,十日怠,没有恒心,是不会成功的。虽:即使。暴(Pù):通“曝”,晒。寒:冻。
--《孟子·告子上》
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。意思：敬爱自己家的老人，也敬爱别的老人；呵护自己的孩子，也呵护别人的孩子。语出《孟子·梁惠王上》。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。《孟子》
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。摘自《孟子·滕文公章句上·第三节》解释：有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了。
敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。《孟子》
人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。《孟子》
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子》
君子的气量没有极限，器量宏大能胸纳百川。《孟子》
人无廉耻，王法难治。《孟子》
顺天者存，逆天者亡。《孟子》
失败的次数越多，成功的机会亦愈近。成功往往是最后一分钟来访的客人——淡
敏
失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。《孟子》
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。解释：用秤称一称，才能知道轻重;用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。权和度是权衡（权,称锤;衡,称杆.都是称量物体轻重的器具。）度量的意思,引申为思考之义,这句话就是告诉我们,对事物的判断要经过仔细的思考才能够知道他们的内在本质。
孟子曰:"尽信书，则不如无书。--《孟子·尽心章句下》
鱼，我所欲也；熊掌；亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
孟子曰:"诸侯之宝三:土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。"解释：孟子说:"诸侯有三样宝:土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到他身上。"《孟子·尽心章句下》
“心之官则思，思则得之，不思则不得也”出自《孟子·告子上》。心：古代人认为心脏是用来思考的。官：功能。意思是：心是用来思考的，思考了就会有所收获，不思考就不会有所得。说明学习应善于思考。
言近而指远者,善言也；守约而施博者,善道也.君子之言也,不下带而道存焉”。翻译：“言语浅近而含义深远,这是善言；把握住的十分简要,而施行时效用广大,这是善道.君子所说的,虽然是眼前近事,而道却蕴含在其中”。《孟子》
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身，行弗乱其所为，动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》专心致志出自《孟子·告子上》与对弈下棋有关。心无旁骛。
《道德经》-老子
物极必反、乐极生悲、否极泰来（事物发展到极点,会向相反方向转化。）。
人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》
1、你高，我便退去，决不淹没你的优长；
2、你低，我便涌来，决不暴露
你的缺陷； 3、你动，我便随行，决不撇下你的孤单； 4、你静，我便长守，决不打扰你的安宁； 5、你热，我便清凉，决不激化你的沸腾； 6、你冷，我便沸腾，决不漠视你的寒冷！——老子《道德经＂上善若水＂》
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》
知者不言，言者不知。——老聃
大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》
祸兮福所倚，福兮祸所伏。——老子
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。解释：自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。-《道德经》
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》
飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》
道生一。一生二。二生三。三生万物。——老子《道德经》道可道，非常道；名可名，非常名。——老子《道德经》
轻诺必寡信，多易必多难。——老子
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》
万物之始,大道至简,衍化至繁——老子《道德经》
江海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——老子《道德经》
多言数穷，不如守中-老子《道德经》
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。——老子《老子·俭欲第四十六》
以其无私，故能成其私——老子
大音希声，大象无形。——老子
《庄子》一则（节选）庄子：天人合一
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。——《逍遥游》
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。---《庄子·知北游》【翻译】:人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。---《庄子·养生主》
天地与我并生，万物与我合一。《庄子》
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。---《庄子。山木》【翻译】:君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。《庄子·齐物论》解释：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态;小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》
【翻译】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体(藉以延缓生命，等待大雨降临)，倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语''相濡以沫''(也作''以沫相濡'')源出于此。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子·天地》
【翻译】:孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》【翻译】:最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰:''通天下一气耳。''《庄子·知北游》
【翻译】:人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说:''整个天下不过是一种气罢了。''对立的事物可以互相转化。成语''化腐朽为神奇''源出于此。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》
【翻译】:天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。
知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》
【翻译】:知足的人，不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。
大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子·让王》（时穷节乃现）
【翻译】:大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》【翻译】:一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
狙公赋，曰:“朝三暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子。齐物论》
【翻译】:有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说:“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么?”猴子们听了都发怒了。老人又说:“那就早上
四升，晚上三升!”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》【翻译】:脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。
小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》
【翻译】:知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》
(【翻译】:悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻;不忘喜怒，会以道为过错;陷入好恶，会丧失道德。 )
墨子-墨翟主张：兼爱·非攻·尚贤
志不强者智不达，言不信者行不果。意谓意志不坚强的人，智慧不能得到发挥，说话不诚实的人，做事不会有成果。信：诚信，诚实。《墨子》
名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。-《墨子》好名声不能轻而易举地得到,荣誉不能以巧诈树立,君子的荣誉是靠身体力行地得到的。
万事莫贵于义。《墨子·贵义》意思是一切事物没有比正义更可贵的。
利之中取大，害之中取小。战国·墨子《墨子·大取》。这两句大意是在好处中要取大的，在害处中要取小的。在生活中会遇到好处，也会遇到坏处。对好处，无疑应择其大者而取之，以获取最佳利益；对坏处，能避免则避免，不能避免则择其小者而取之，以最大限度地减少损失。这是普通的道理，多用于生活中对利害的选择。
官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。解释：当官的没有永久高贵的，普通老百姓没有终身低贱的，谁有才能就选拔谁，谁无才能就罢免谁。官员责在施政，施政要有才能，谁有才能就选拔谁当官，民可以为官；谁没有才能就罢免谁，官可以为民。-《墨子·尚贤》
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。解释：仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。-《墨子·兼爱中》
“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。”选自：《墨子?亲士》解释：良弓很难张开，但张开后就可以射得高、钻得很深；良马难驾驭，但驾驭后就可以载重物、走远路；优秀的人才很难控制，但控制后就可以使君主赢得尊重。
礼记-《虽有佳肴》
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也其此之谓乎！
《礼记·大学》
古之欲明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（修身、齐家、治国、平天下，格物致知）
形枉则影曲，形直则影正。解释：形体弯，影子自然就是曲的。形体直，影子自然就是正的。影由形生，形影不离，身正不怕影子斜。品德正直，自然美名远播，道德败坏，邪僻就会泛滥。做人要行得正走得直。-《列子》
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。-《列子》解释：列子说：“气色强盛的人骄傲，力量强盛的人奋勇，不可以和他谈论道的真谛。
已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。解释：既然已立志使自己成为君子,就应当勤奋从事学习。凡是学习不勤奋努力的,一定是他的志向还未诚笃专一。《列子》
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰:“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！’’《列子》一则(节选)
人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。-《列子》
得时者昌，失时者亡。出自《列子·说符》。时，时机。昌，指成功。亡，指失败。抓住了良机的人就能成功，错失良机的人就会失败。这句话是说时机对于做事成败的重要作用。
吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。出自《列子·杨朱》。能将船吞下的大鱼，不会在江河的支流中游泳；翱翔万里的鸿鹄，不会栖息在污浊的池塘边。比喻英杰志向远大，秉性高洁。
善持胜者，以强为弱。出自《列子·说符》。善于保持自己胜利的人，总是将自己的强大看成是弱小的。说明要保持住胜利，就不能骄傲自满。
见出以知入，观往以知来。出自《列子·说符》。看见出去的，就能知道将要进来的（看到外表的，就知道内在的）；观察过去的，就能知道未来的。
良工之子必先为箕，良冶之子必先为裘。出自《列子·汤问》。良工，此指造弓良匠。箕，簸箕。良冶，指冶金良匠。为裘，缝制皮裘。优秀的造弓良匠培养其子，一定先教他学习编织簸箕的手艺；冶金良匠培养其子，一定让他从学习缝制皮衣开始。这句话以优秀工匠培养人才的方法为喻，说明做大事要从小事做起、从基础做起的道理。
慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。出自《列子·说符》。尔，你。和，附和。随，跟随。对你自己的言语持谨慎态度，就将有人附和你的话；对你的行为持慎重态度，就将有人跟随你学习。对自己的言行持谨慎态度，说话说得有理，做事做得正确，就会有人拥护你，赞成你的观点，学习你的行为。只有自己做得好，才能对别人产生影响力。
常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。出自先秦《列子·黄帝》。常胜的方法叫作柔，不会取胜的方法叫做强。这句话说明柔能胜强、柔能克刚的道理，与老庄的思想相通。
故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。《列子》
理无常是,事无常非。解释:道理没有永远正确的，事情没有永远错误的。《列子·说符》
天地无全功,圣人无全能,万物无全用。解释：大体是说天地之间,没有完美无缺憾的事物.纵使圣人也不可能全知全能,天地之间万物,没有一样是在任何地方都能起到好的作用的.大概是说没有完美的事物,事事有缺憾。
塞翁失马，焉知非福。出自《韩非子·说难》大意了：比喻一时虽然受到损失，反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变成好事。
以肉去蚁，蚁愈多；以鱼去蝇，蝇愈至。出自《韩非子·外储说左下》大意：以肉去除蚂蚁，不但没有把蚂蚁除掉，反而会引来更多的蚂蚁；用鱼驱逐苍蝇，不但没有把苍蝇赶跑，反而能招致更多的苍蝇。解决任何问题，都必须从实际出发，对症下药，不然将适得其反。
矜伪不长，盖虚不久。出自《韩非子·难一》大意:欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相弄虚作假，不要多久就会被揭穿。这是对自我吹嘘、弄虚作假的至诚忠告。如果违反客观事实自我吹嘘，弄虚作假，必定会被事实揭穿，被民众识破。虽然时代更替，岁月流逝，但韩非的思想今天听来仍然振聋发聩。
世异则事异，事异则备变。出自《韩非子·五蠡》大意：世道不同了，事物改变了，处世行事的方式方法也要相应变化。客观事物的运动、变化是绝对的，政策
和策略也应该随时而变。不论任何方法、措施都是针对某种特定的情况而制定的。没有不变的情况，也就没有不变的方法、措施。
治强生于法，弱乱生于阿。出自《韩非子·外储说右下》冶强指的是国家太平强盛。弱乱就是国家纷乱衰弱。阿就是不公正，偏袒的意思。这两句话的大意是，国家太平强盛得力于法治，国家纷乱贫弱是由于执法的不公正。只有实行法治，以法治国，社会才会安定，人民才能遵法守法。相反，若贪赃卖法，举事不公，阿曲权贵，民自然不服。
夫严家无悍虏，而慈母有败子。出自《韩非子·显学》大意：有严厉家长的家庭里没有凶悍暴戾的奴仆，而溺爱子女的慈母却惯坏了不肖的败家子。如果实行严刑峻法，那么人人畏法不敢犯事，故可以禁止暴乱，若实行儒家的厚德仁政，人就有恃无恐，则难以制止乱事。对法家思想中的合理部分可以批判地继承。
右手画圆，左手画方，不能两成。出自《韩非子·功名》大意：一个人右手画圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。人不能同时用两手画出两种形状不同的图画，说明心无二用。此名句的深层意义是在强调治学或做事要用志不分，专心不二。
冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。出自《韩非子·显学》大意：冰块与炭火不能放在一个容器里，严寒与酷暑不能在同一个时间来到。这两个比喻说明，互相矛盾和敌对的学说，不能兼收并蓄，不能同时用来治理国家。后世形成“冰炭不相容”的成语，用来形容两种事物完全对立，矛盾尖锐，有你无我，不可并存。（自相矛盾）
狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。出自《韩非子·内储说下》大意:兔子死了，再也用不着猎狗，就把猎狗煮吃了；敌国灭亡了，谋臣再也用不着了，就把谋臣害死。《史记·越王勾践世家》有“蜚鸟尽，赶弓藏；狡兔死，走狗烹”。
不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。出自《韩非子·大体》大意：不要吹开皮上的毛发去寻找其间的小疤痕，不要洗掉污垢去细察难以知晓的毛病。韩非子以两个通俗易懂的比喻，说明古代顾大体者不察寻细微，陷人以罪。现在可借用来说明在处理人际关系中，无论对待上级或下属，都要看大体，看主流，对同志持宽容的态度，不可故意地挑剔别人的缺点、过错，构人以罪。成语“吹毛求疵”即由此而来，亦作“吹毛求瑕”。
目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。出自《韩非子·观行》大意：眼睛失去了镜子，就无法修面剃须；立身失去了政治原则，就无法辨清是非曲直。以目失镜就无法刮脸剃须为喻，说明身失道就不辨是非的道理，强调了立身行道的重要意义。
刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。出自《韩非子·安危》大意：针刺骨上的病毒，局部感到小痛而整个身体却得到长远的健康；耳听深刻的忠言，心里感到小不舒服而国家却得到长久的洪福。韩非在这里以用刮骨
疗毒方法根治大病作比喻，说明了君主能听进逆耳之言，严于律己，改正错误，就能挽救危亡的国家，换来长治久安的政局。
长袖善舞，多钱善贾。出自《韩非子·五蠹》贾指的是经商，做买卖。这两句话的意思是：袖子长了好跳舞，钱财多了好经商。比喻有所凭藉，事业容易成功。现在可用于比喻无论做什么事，都要具备一定的条件，可资凭借的条件越多越完备，事情就越容易做好。
欲成其事，先败其事。要做成一件事，有时候需要先打破做成这件事的想法。或者这句话也可以解释成，要做成一件事，必须考虑让这件事失败的那些因素，只有避免这些失败的因素才能成事。我们考虑做一件事，通常人都会想如何让成功。却很少有人想到，考虑到失败的因素。但是一旦我们忽略这些可能导致失败的因素，那么可能会有灾难性的后果。其实一旦我们能把失败的因素考虑全了，并且采取措施避免，就接近成功了。
利莫长于简，福莫久于安。出自《韩非子·大体》大意：最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳如果这句话对一个年轻人说，可能并没有什么意义。因为他没有经历过人生五味。但是对于一个饱经世事的人来说，这句话的意思可以说是不言自明的。看过庭前花开花落，望见天上云卷云舒，时间和生活总会让人明白，人生是很简单的。最大的利益是简朴、简单，最大的福气是平安、安定。
世有不可得，事有不可成。大意：世间总有得不到的东西，也总有办不到的事。不思八九，常想一二。人生不如意的事情十之八九，有些事情由于条件限制，可能我们一辈子的做不好，有些东西一辈子也得不到。这都是正常的。所以，面对这些要释怀。但这不能称为懒人的借口，放下、舍得必须是在经过一番努力和追求之后的觉悟，而非消极的逃避。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。出自《韩非子·大体》大意：泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博。
摇镜则不得为明，摇衡则不得为正出自《韩非子·饰邪》大意：镜子保持明亮不受干扰才能照出美丑；衡器保持平正才能量出轻重。比喻要定出人们共同遵守的准则，就应当客观公正，不受外来的干扰。
小知不可使谋事,小忠不可使主法出自《韩非子·饰邪》大意：有小聪明的人不可让他谋划政事，只知忠于私利的人不可让他掌管法制。只有小聪明的人缺乏远大的目光和探超的智谋，所以不能让小智者谋划政治大事。小忠属于私爱，而主法则须公心，若让只有私忠的人主法，则难免徇私枉法。
矛与盾·韩非子难一作者：韩非(先秦)
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
《孙子兵法》吴国孙武《孙膑兵法》孙斌及弟子编撰继承孙子兵法的思想
第一套〖胜战计〗
第01计瞒天过海备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
第02计围魏救赵共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
第03计借刀杀人敌已明，友未定，引友杀敌。不自出力，以《损》推演。
第04计以逸待劳困敌之势，不以战。损刚益柔。
第05计趁火打劫敌之害大，就势取利，刚决柔也。
第06计声东击西敌志乱萃，不虞。坤下兑上之象，利其不自主而取之。
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第一计
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第01计瞒天过海备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
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名词解释:
瞒天过海：本指光天化日之下不让天知道就过了大海。形容极大的欺骗和谎言，什么样的欺骗手段都使得出来。
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孙子兵法与三十六计
瞒天过海
庞涓又会见孙膑，说他即使给楚王抄录了兵法，楚王还是不会放过他，不如为他抄写一部兵法，他可以帮助孙膑逃离楚国。孙膑将计就计答应庞涓的要求。按照庞涓和孙膑定下的计策，庞涓离开楚国。庞涓走后，孙膑拜见楚王，说兵法乃兵
圣之作，必须找一类似鬼谷的山谷抄写，才可不辱圣灵，否则将受到上天惩罚。楚人一向宠信鬼神，楚王答应了孙膑的要求。
孙膑选择了靠近楚魏边境的一条山谷，假意不敢前往。楚王得兵法心切，派军队保护孙膑。
庞涓带兵秘密袭击孙膑所在的山谷，意欲劫持孙膑。孙膑乘庞涓与楚军混战之机，在钟离春的帮助下，逃离楚国
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第02计围魏救赵共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
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围魏救赵：本指围攻魏国的都城以解救赵国。现借指用包超敌人的后方来迫使它撤兵的战术。
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围魏救赵 :
庞涓为报中山之仇，带重兵进攻赵国，赵国连战连败，国都危在旦夕。
赵国向齐国求救，田忌主张救赵，相国邹忌等人惧怕魏国，坚决反对。齐威王力排众议，派兵救赵，命田忌为大将，孙膑为军师。
田忌采取孙膑的计策，不去赵国，直逼魏国。田忌的堂弟田国是一个有战功的将军，他以为孙膑怕死，怂恿数名将军不听孙膑之令，定要前往赵国和魏军一决高低。孙膑好言相劝，田国等人不从。孙膑按军法斩杀田国手下一个有功之将，田国等人在军法的威慑下，带军向魏国开进。
魏国告急，庞涓只好从赵国撤军。回军途中，庞涓和齐军相遇，孙膑用计大败庞涓。庞涓这才知道孙膑没死，率残部逃回魏都，田国等人此时对孙膑口服心服。
第03计借刀杀人敌已明，友未定，引友杀敌。不自出力，以《损》推演。......................................................
借刀杀人：比喻自己不出面，假借别人的手去害人
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借刀杀人 :
齐威王派人监视田忌，孙膑告诉田忌，只有交出兵权才可免去杀身之祸。田忌听从孙膑的计策，主动交出兵权，齐威王打消斩杀田忌的念头。
公孙阅劝邹忌斩草除根，邹忌说在齐国难以得手。公孙阅让邹忌"借刀杀人"。
邹忌向齐威王建议与楚国建立联盟，共同对付魏国，并提议让田忌和孙膑出使楚国。齐王担心二人一去不回，邹忌说他们如果不回，就灭其九族。邹忌随后派心腹赶往楚国，密报田、孙到楚国是为了探查虚实。
孙膑和田忌一路上几遇危险，幸遇钟离春暗中保护，才化险为夷，到达楚国。楚国为了对付魏国，要留往田忌孙膑，并许以高官厚禄，田忌和孙膑执意要走，楚王一怒之下将二人困在楚国。
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第04计以逸待劳困敌之势，不以战。损刚益柔。......................................................
以逸待劳：指作战时不首先出击，养精蓄锐，以对付从远道来的疲劳的敌人。......................................................
以逸待劳
楚、韩、燕三国军队退去。庞涓也只好撤军。回军的路上庞涓越想越气，又带大军杀回。
魏国大军的突然返回，使齐国有此措手不及。齐威王命田忌和孙膑带兵抗敌。虽然楚、韩、燕三国的军队已经返回，齐军和魏军相比还是敌强我弱，孙膑令全军守而不出。
庞涓为激孙膑出营作战，命魏国士兵在营外高声漫骂。孙膑仍按兵不动。田国气愤不过，要求出兵，没想到孙膑竟然同意。田国率精干之兵不断袭击敌人，使魏
军更加疲惫。
庞涓战不能战，拖又拖不起，只好撤军，孙膑乘机出兵，大败魏军。......................................................
第05计趁火打劫敌之害大，就势取利，刚决柔也。
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趁火打劫：本指趁人家失火的时候去抢东西。现比喻乘人之危，捞一把。
......................................................趁火打劫
庞涓听说孙膑被困在楚国，带着珍宝亲自出使楚国，将珍宝献给喜爱珍宝胜于自己生命的楚王，还答应将占据楚国的城邑还给楚王，以换取孙膑。楚说可以考虑庞涓的建议。
楚王要挟孙膑，说他如果不答应留在楚国，就把他交给庞涓。孙滨告诉楚王，庞涓要的不是他，是《孙子兵法》，有了《孙子兵法》，魏国就会称霸。孙膑答应为楚王抄录一套《孙子兵法》，楚王同意先放田忌回国。
钟离春收买众多敢死之士，欲救孙膑，孙膑为保田忌回国，没有答应，钟离春十分不快。
庞涓得知孙膑答应为楚王抄录兵法，进见楚王，说他知道兵法的一些内容，为防止孙膑抄录假兵书欺骗楚王，他可以为楚王监视孙膑，条件是他再把兵书抄录一遍带回魏国。楚王答应了他的要求。
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第06计声东击西敌志乱萃，不虞。坤下兑上之象，利其不自主而取之。......................................................
声东击西：指表面上声言要攻打东面，其实是攻打西面。军事上使敌人产生错觉的一种战术。
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声东击西
成皋是韩国北方的屏障，成皋失陷，韩国上下一片慌乱。
韩国不少大夫主张用孙膑换回成皋，韩王也打算把孙膑交给魏国。申大夫坚决反对，他说只要孙膑在韩国，成皋就不愁不能夺回，而且魏国也不敢小视韩国。身为大将军的韩国太子也反对交出孙膑，认为如此将是韩国的羞辱。韩王改变主意，命太子和孙膑带兵夺回成皋。
韩国的军队没有进攻成皋，而是直逼魏国的重镇中牟。庞涓估计孙膑会象当年围魏救赵一样故计重演，并未回兵中牟，而是率主力直逼韩国国都。韩王立刻命太子和孙膑回军。
孙膑让太子率大军明为回国救急，实为虚晃一枪，他与钟离春率领一支精干轻装军队，夜奔成皋，乘敌不备，夺回了成皋。
以上是胜战计......................................................
下面介绍......................................................
○第二套〖敌战计〗
第07计无中生有诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。
第08计暗渡陈仓示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。
第09计隔岸观火阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。
第10计笑里藏刀信而安之，阴以图之。备而后动，勿使有变。刚中柔外也。第11计李代桃僵势必有损，损阴以益阳。
第12计顺手牵羊微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。....................................
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第07计无中生有诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。
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无中生有：本指本来没有却硬说有。现形容凭空捏造。
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无中生有
庞涓回到魏国后，又气又恨，欲杀钟离秋。公孙阅为保钟离秋，说他可以用计让孙膑和田忌失去兵权，然后再治他们于死地。
公孙阅带着钟离秋来到齐国，投奔在相国邹忌门下，向邹忌讲述田忌得势的利害。邹忌本来就嫉妒田忌的功劳，便向齐威王进谗言，诬陷田忌和孙膑，齐王不信。公孙阅告诉邹忌，无中可以生有，多说几次，齐王就会相信。
钟离春向孙膑表露爱慕之心，孙膑以占卜者的话拒绝了钟离春，钟离春一气之下，离开齐国。
公孙阅冒充田忌的门人带重金请占卜者为其占卜，所问乃谋国之事。邹忌将此事禀告齐王，齐王终于相信了邹忌的谗言。
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第08计暗渡陈仓示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。......................................................
暗渡陈仓：后多比喻暗中进行某种活动（多指男女私通）。......................................................
暗渡陈仓
太子继位，是为宣王，齐宣王听从田忌之言，请孙膑回国，对付外敌和内乱。钟离春带着齐宣王的亲笔信回到韩国，孙膑知韩王不会放自己回国，庞涓也将在
路上派兵截杀，凭自己的力量，难以安全回国。
孙膑请韩王把他当做韩国人，按照他的功绩，给他一富庶的城邑做为封地，这座城邑就是魏国的上党。韩王早就想得到上党，若夺取上党，就将上党赐于孙膑。
孙膑率军队前往上党，庞涓派兵在上党的必经之要道长山拦住孙膑的军队。孙膑假意准备进攻长山，暗中派钟离春寻到一路，然后带军队沿小路轻装奔袭上党。孙膑攻克毫无防备上党后，又离开上党，前往赵国，既摆脱了韩王的控制，又躲开了庞涓截杀。
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第09计隔岸观火阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。
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隔岸观火：隔着河看对岸的火。比喻对别人的危难不予援救而在一旁看热闹。......................................................
隔岸观火
韩国向齐国求救，齐宣王派田忌和孙膑带兵救韩，孙膑不同意立即出兵，他说魏军强大，又将在魏国境内作战，胜负难定。不如先隔岸观火，待魏韩两军队打的筋疲力尽时，再出兵救韩。
田忌派禽滑到韩国把齐国出兵的消息告诉韩王。禽滑在韩都城外被魏兵所擒，庞涓要他向韩国军队喊话，说齐国不肯救韩，禽滑一口答应。当禽滑来到韩都城下时，却告诉韩军孙膑亲领齐国大军不日就到。庞涓一怒之下，当场杀死禽滑。
韩国得知孙膑将到，举国上下一片振奋，拼命抗敌，魏韩两国的军队一时相持不下。
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第10计笑里藏刀信而安之，阴以图之。备而后动，勿使有变。刚中柔外也。