唐代佛像雕刻艺术

论唐代的艺术

——唐代佛像雕刻艺术

中文摘要 (3)

英文摘要 (3)

1. 佛像雕刻概括

1.1分类 (4)

1.2特点 (4)

2. 唐代佛像雕刻的继承与发展

2.1继承 (4)

2.2发展 (5)

3. 唐代的佛像与菩萨的艺术特征

3.1佛像 (7)

3.1菩萨 (8)

结语 (9)

参考文献 (10)

附录 (10)

后记 (11)

摘要

大唐盛世天下太平，百姓安居乐业，衣食无虞，心宽体胖。而反映于佛像雕刻上，则形体饱满圆润，此期佛像的特色为丰腴健体，衣着轻薄柔软，褶纹均衡流畅，肉感线条明显。而‘薄衣贴体’为其另一特色，这是在衣着外型上的一种表现形式，佛衣被刻画得轻薄服贴，犹如湿衣贴体。唐代以‘胖’为美，但这仅是一种通俗的称法，其实这‘胖’就是丰满有肥硕感，雕像不再追求前期那些神怪的幻像，转而崇尚现实，将佛家思想和世俗对美的追求，相互结合而表现于雕塑

的形象上。

关键字：唐代，佛像，雕塑

Abstract

Tang Dynasty was vevy peaceful,the pople who was very satisfied and happy lives,It has presented its unique art elegant demeanour in image of Buddha carving aspect in Tang

Dynasty .The most charateristic was fat.So,it`s reflect on the Figure of Buaaha carved.The form was emllow and full,and the sensual marked lins was obvious, fat beauty in Tang,but which was only a But this is just a popular way of saying.In fact, the ' fat ' is the fullness and richness, The statue is no longer pursuing early the genie phantom, To advocate the reality, The Buddhist thought and secular pursuit for beauty, combined with each other and performance in the sculpture figure.

Key Words: Tang Dynasty, Buddha,Sculpture

1.佛像雕刻概括

1.1，佛像雕刻的分类：

从材质上来看中国佛教雕塑的材质主要有：木雕，石雕，铜雕、泥雕。从雕塑种类来看中国佛教雕塑依种类，主要可分为：一、石窟造像，包括石雕与泥塑像；二、金铜造像；三、石窟之外，单独成件的各种石雕佛像，有单像、造像碑、造像塔、造像幢等；四，泥塑佛像

1.2，佛像雕刻的特点：

一、时代跨度大，从北朝北周北齐到隋唐五代，下至宋元明清，各个时代作品都有；二、内容题材丰富，可见释迦佛、观音、文殊、普贤菩萨、罗汉各类题材作品；三、多有佳构，有些是难得的艺术珍品，具有艺术欣赏与学术研究的双重价值。

2 唐代佛像的继承与发展

2.1唐代佛像雕刻的继承：

唐代的雕塑艺术虽仍未完全摆脱宗教的羁绊，但艺术上已完全进入成熟阶段。由于继续了南北朝以来的风气，进行大规模的造像石窟和寺庙的修建，因而出现了内容更丰富、表现范围更扩大、技巧更熟练的众多的佛教形象，其中有一些具有重大的纪念碑的意义。宗教雕塑以外的雕塑艺术品在内容及表现上也大大超过南北朝的水平。在经过了南北朝数百年的发展之后，中国佛教美术的完整的成熟的风格也完全形成了。

2.2唐代佛像的发展：

1．初唐的造像

初唐佛像一般仍多保留着隋代造像遗风，造型多呈体态丰肥，饱满壮硕，佛像的头部略显偏大，身体稍短。面相丰满而偏方。

衣纹上多喜用隆起如圆绳状的纹线，又圆形或六角形的台座上搭敷披布，布的纹褶转折曲复，成为一时流行的样式，这种台座样式和纹线是以前所见不到的。

佛的发髻从北朝末期到隋的较为平缓低矮的样式发展到较为高耸，螺发所见渐多。水波式发髻又变得翻卷自由，纹路活泼，起伏明显。

菩萨的体型稍显丰肥，姿态向更自如发展。佛、菩萨、罗汉弟子、天王、力士、供养人等组成一堂，各尊的职守更加明确，个性化更强，可以说佛经上所描述的各神祗都已完备，个性化的诸神出场了。

由于武则天称帝，和尚们伪造大云经，宣称武则天即是弥勒佛降生，在此风影响下，各地多造弥勒大佛。弥勒佛多取善跏趺坐姿(双腿下垂倚坐)。

2．盛唐造像

盛唐时代可以说是佛造像的黄金时代，此期的造像比例舒展匀称，结构合理，已完全摆脱了隋和初唐时佛头部偏大，体态略僵板的感觉，动态极为自由活泼。佛的头部与身躯比例合理，面型丰满，方圆适度，佛发为水波纹式或螺发。除通肩式和袒右肩大衣以及褒衣博带式大衣外，又流行所谓方领下垂式大衣，内着僧祗支和裙，体态饱满丰肥。喜用束腰式台座，底边为六角、八角、圆形或花口形，上搭覆布，布纹转折曲复生动。菩萨多束高髻，发型优美，五官姣好，上身袒，束

腰，重心向一侧扭曲，体态极为生动妩媚。帔帛也有动感，婉转活泼。

2.中晚唐和五代的造像；

晚唐造像和五代时(907～960年)造像样式接近。此时的造像仍为唐代风格范畴，但技法较前略为退步，盛唐时的那种气势恢宏，充满自信，自由发挥的作风逐渐消失，变成较为拘谨，略显生硬的样子。坐佛下垂台座的大衣角退缩，仅搭于台座边缘上。

3唐代的佛像与菩萨的艺术特征：

3.1佛像：

1.面相丰满，头部为螺型或水波式发型，肉髻相对于隋代较为高耸，大耳下垂，神情庄重而又不失慈祥。

2.身材比例匀称，结构合理，体态丰腴，饱满，袒露的胸肌起伏变化，写实性较强。

3.体态自然舒展，具有很强的动态感。

4.衣饰有通肩式，袒右肩式和褒衣博带式，更多的是方领下垂式，衣料质感柔和轻薄。

5.台座多为束腰式，有六角，八角，圆形或花口形底边。

6.衣纹流畅，下身衣褶悬搭于座前若台布，具时代特点。

7.鎏金泛红，具时代特色。

3.2菩萨：

1.脸庞圆润，曲眉丰颈，五官秀美。

2.上身袒露至腹，帔帛斜挂；下穿罗裙，腰部有束带。服饰华美，帔帛环绕，璎珞小巧精致，衣服轻薄透体，纹线流畅自然。体态丰腴，腰肢扭动，身体呈S型，动感强烈。

3.手持杨柳枝或执甘露瓶，为唐代观音菩萨形象重要标志。

弟子像特征

将迦叶以往削瘦老迈的形象变得刚毅壮实，天庭饱满，目光深沉；

阿难则体态丰润，年轻力壮，眉目清秀，神态平和，温柔敦厚。

天王力士像特征

头部梳拳形髻，眉毛倒竖，双目圆睁，嘴型大张。天王身披铠甲，脚踏夜叉；力士上身袒露，下身着裙赤脚，多是半弓步的姿势，

挺拔雄健。

飞天像特征

面容妩媚，身材匀称，体态婀娜，飘逸自然，长裙紧裹双腿，双脚外露。

结语

中国佛教博大精深，而唐代佛教更是蓬勃发展，唐代的佛教雕刻是中国雕刻史上的一大高峰。中国佛教造像的形式与内容早期大有以印度人的形象出现的，魏晋南北朝以前中国在佛教造像上几乎没有自己的东西，是以印度人的形像作为佛教造像。唐代初期刚刚结束了战争局面，佛教雕塑艺术在风格上既有南北朝的延续，又结合了新的因素，具有明显的过渡性特征，雕塑艺术开始宗教化和民族化。正如威尔斯在《世界简史》说的，唐代雕塑之所以成为中国古代雕塑的转折期和最高峰，就是因为充满接纳外来文化和创造求新的思想。这种文化背景，为外来艺术大规模进入中原提供了条件。将这种思想包容进自

己的文化中不断的民族化，世俗化。中国的雕塑艺术就伴随着丝绸之路传来的佛教文化和西域文化，对中国本土雕塑艺术产生了强烈的冲击，发生了巨大的影响。使唐代雕塑的风格民族化，世俗化，包容外来文化，它们共同构成唐代雕塑的特点“海纳百川，有容乃大。”大唐帝国正是敞开如海的胸襟，雕塑风格的民族化，世俗化和巨大的包容性对外来文化兼收并蓄，将他们融入自己民族的特色最后变成自己的艺术风格，最终形成了光耀千古的大唐文化。

参考文献

（1）《三百佛像》,p87章嘉著

（2）《中国藏传佛教金铜造像艺术》(人民美术出版社2001年出版),p332 ,主编陈庆英、孙国璋

（3）《中国藏传佛教雕塑全集》之卷二《金铜佛上》,p45主编杨新、王家鹏,六卷(北京摄影出版社2002年1月出版)。

（4）《北京文物精粹大系佛造像卷》(北京出版社2001年10月出版),p98主编韩永,副主编叶度、黄春和

（5）《金色宝藏——西藏历史文物特展》中国历史博物馆、西藏博物馆编辑,p12中国藏学出版社出版

（6）《中国雕塑史》梁思成著p165 百花文艺出版社2006年6月印刷

（7）《中国雕塑史》梁思成著p166 百花文艺出版社2006年6月印刷

（8）《中国美术史》李福顺著辽宁美术出版社2000年12月出版

附录

——当代著名的佛像群和单个佛像

莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟为代表的石窟佛教石雕佛像

卢舍那大佛，释迦像五尊，莫高窟96窟的弥勒像，莫高窟158窟的卧佛，

四川的乐山大佛

致谢

本文从拟定题目到定稿，历时数周。作为一个大一学生，由于经验的匮乏，难免有许多考虑不周全的地方，如果没有老师的督促指导，以及一起工作的同学们的支持，想要完成这篇论文是难以想象的。

在这里首先要感谢我的指导老师赵晖老师。老师平时的讲解和给我们的美术基础是这篇论文最重要的基础。作为一名大一新生对专业论文没有很清楚的了解，而赵老师给我们论文的要求达到了国家标准，让我了解了专业论文的要求与格式，为以后些毕业论文打下了坚实的基础。论文的要求从选题到查阅资料，论文的确定和修改，中期检查等整个过程中都给予了我专业的指导。我对论文的选题较为陌生，论文存在较多的不足和错误，还望找老师能原谅并纠正论文中的错误。除了敬佩赵老师的专业水平外，她治学严谨和科学研究的精神也是我永远学

习的榜样，并将积极影响我今后的学习和工作。同时，也要感谢美术鉴赏的几位班长们，在我论文选题时给予我宝贵的意见和悉心指导，帮助我开拓研究思路。

在此我谨向赵晖老师和杨班长们表示衷心的感谢和深深的敬意。

本人郑重声明：所呈交的论文，是本人独立思考进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的结果由本人承担。

年级与班级：2011级热动1101班

论文作者签名：

2012 年6 月2 日

四则经典家教小故事

(一)要改变的是自己。一只乌鸦打算飞往南方，途中遇到一只鸽子，他们一起停在树上休息。鸽子问乌鸦：“你这么辛苦，为什么要离开这里?打算飞到什么地方去呢?”乌鸦叹了口气，愤愤不平地说：“其实我不想离开，可是这里的居民都不喜欢我的叫声，他们看到我就赶我，有些人还用石子打我，所以我想飞到别的地方去。”鸽子好心地说：“别白费力气了，如果你不改变你的声音，飞到哪儿都会不受欢迎的。” 点评：有的人总喜欢强调外界条件，责怪别人不好，责怪环境不好，责怪别人不喜欢自己。但他总不反省自己的行为是否受欢迎。假如一个人不反省自己，只会责怪别人和环境，他就会和这只乌鸦一样惹人讨厌。 (二)千凿万凿方成材。在同一座山上，有两块相同的石头。三年后，一块石头被雕成佛像，受到很多人的敬仰和膜拜;而另一块却当做垫路石，被人踩来踩去。垫路石对佛像说：“老兄呀，三年前，我们曾经同为一座山上的石头，今天却发生了这么大变化，我的心里特别难受。”佛像答道：“老弟，还记得吗?三年前来了一个雕塑家，你不愿意改变面貌，更害怕疼痛，而雕刻家在我身上却锤子砸，钢锯锯，刻刀刻，砂布磨……所以才有了这样的结果。”垫路石听了这席话，无话可说。点评：想成为什么样的人，完全取决于自己的选择，每一个人都要积极地面对人生，对自己负责，做自己命运的雕刻家。 (三)什么是幸福。一位国王总觉得自己不幸福，就派人四处去找一个感觉幸福的人，然后将他的衬衫带回来。寻找幸福的人碰到人就问：“你幸福吗?”得到的回答总是说：“不幸福，我没有钱;不幸福，我没亲人;不幸福，我得不到爱情……”就在他们不再抱任何希望时，从对面被阳光照着的山岗上传来悠扬的歌声，歌声中充满了快乐。他们随着歌声找到了那个“幸福人”，只见他躺在山坡上，沐浴在金色的暖阳下。“你感到幸福吗?” “是的，我感到很幸福。” “你的所有愿望都能实现?你从不为明天发愁吗?”“是的。你看，阳光温暖，风儿和煦，我肚子又不饿，口又不渴，天是这么蓝，地是这么阔，我躺在这里，除了你们，没有人来打搅我，我有什么不幸福的呢?” “你真是个幸福的人。请将你的衬衫送给我们的国王，国王会重赏你的。”“衬衫是什么东西，我从来没有穿过也没有见过。”那人说。点评：每个人都在追寻幸福，每个人对幸福的诠释各有不同。幸福是一种自我感觉，关键是我们如何把握这种感觉。 (四)井蛙归井。井里的青蛙向往大海，请求海龟带它去看海，海龟欣然同意。一龟一蛙离开了井，慢慢前行，来到海边。青蛙见到一望无际的大海，惊叹不已。它“呱呱”大叫，急不可待地扎进大海的怀抱，却被一个浪头打回沙滩，措手不及喝了几口咸水，还被摔得晕头转向。海龟见状，就叫青蛙趴在自己的背上，带着它游海。一蛙一龟漂浮在海面上，乐趣无穷，青蛙也逐渐适应了海水，能自己游一会儿了。就这样，它俩儿玩得很开心。过了一阵子，青蛙有些渴了，但喝不了又苦又咸的海水。它也有些饿了，却怎么也找不到一只它可以吃的虫子。青蛙想了想，对大海龟说：“大海的确很好，但以我的身体条件，不能适应海里的生活。最要

七个关于目标的故事

七个关于目标的故事业绩王子整理第一个故事：爱丽丝的故事 “请你告诉我，我该走哪条路？” “那要看你想去哪里？”猫说。 “去哪儿无所谓。”爱丽丝说。 “那么走哪条路也就无所谓了。”猫说。 ——摘自刘易斯·卡罗尔的《爱丽丝漫游奇境记》赵日磊点评：这个故事讲的是人要有明确的目标，当一个人没有明确的目标的时候，自己不知道该怎么做，别人也无法帮到你！天助先要自助，当自己没有清晰的目标方向的时候，别人说的再好也是别人的观点，不能转化自己的有效行动。第二个故事：游泳的故事 1952年7月4日清晨，加利福尼亚海岸下起了浓雾。在海岸以西21 英里的卡塔林纳岛上，一个43岁的女人准备从太平洋游向加州海岸。她叫费罗伦丝·查德威克。那天早晨，雾很大，海水冻得她身体发麻，她几乎看不到护送他的船。时间一个小时一个小时的过去，千千万万人在电视上看着。有几次，鲨鱼靠近她了，被人开枪吓跑了。 15小时之后，她又累，又冻得发麻。她知道自己不能再游了，就叫人拉她上船。她的母亲和教练在另一条船上。他们都告诉她海岸很近了，叫她不要放弃。但她朝加州海岸望去，除了浓雾什么也没看不到…… 人们拉她上船的地点，离加州海岸只有半英里！后来她说，令她半途而废的不是疲劳，也不是寒冷，而是因为她在浓雾中看不到目标。查德威克小姐一生中就只有这一次没有坚持到底。赵日磊点评：这个故事讲的是目标要看的见，够得着，才能成为一个有效的目标，才会形成动力，帮助人们获得自己想要的结果。管理者在和下属制定目标的时候，经常会犯一个错误，就是认为目标定的越高越好，认为目标定的高了，即便员工只完成了80%也能超出自己的预期。实际上，这种思想是有问题的，持有这种思想的管理者过分依赖目标，认为只要目标制定了，员工就会去达成。实际上，制定目标是一回事，完成目标又是另外一回事，制定目标是明确做什么，完成目标

我看中国雕塑艺术的风格特质——论中国古代雕塑的八大类型

2我看中国雕塑艺术的风格特质——论中国古代雕塑的八大类型吴为山我之所以要谈中国传统雕塑的艺术风格特质，乃在于近现代以来，西方雕塑的介入，导致了雕塑价值标准的偏离与混乱。原本优秀的中国雕塑传统在本土被排斥于主流之外。这“主流”指官方大型展览、重要的学术策展、学院的主干教学以及艺术的评价体系。与雕塑同样受西方影响的绘画则命运不同，因为绘画严格地分类为西洋画与中国画，且绘画有自身品评尺度并各循其道发展。按理，中国雕塑与西洋雕塑恰如中国画与西洋画的关系，中国雕塑也应循其自身规律发展。只不过近百年来，随着造“菩萨”的渐衰，“塑人”的兴起，导致写实的功用性要求愈高，西洋法价值凸显，又上个世纪50年代后苏联革命现实主义的一统天下，文革的新偶像塑造，80年代的西方现代主义热和90年代至今的后现代风潮，使得中国传统雕塑一直处于边缘的、民间的、非正统的境地，甚至被斥为封建落后余絮。纵观中国雕塑发展，就其精神性，受政治、宗教、哲学影响；就其造型，受绘画的影响，并在意象、抽象、写意、写实诸方面显示出其道、其智、其美，有着迥异于西方传统的独立体系、独特价值。我们不能满足于中国雕塑只存在于博物馆、石窟、墓道，应当提炼出影响着现在于未来的绝伦之底蕴、超拔之意志、高远之境界。这不仅在于弘扬民族传统，保持华夏独特韵致，更在于促进人类文化生态的多元发展。数年来，笔者在对中国雕塑的直觉感受和理性分析中结合自己的创作实践，将中国雕塑归纳为八种类型的风格特征。并将风格的阐释诉诸于对中国雕塑思维方式和表现方式的思考。中国传统雕塑风格大致分为八种风格类型：原始朴拙意象风、商代诡魅抽象风、秦俑装饰写实风、汉代雄浑写意风、佛教理想造型风、宋代俗情写真风、帝陵程式夸张风和民间朴素表现风。以下，就上述风格加以一一阐释。一、原始朴拙意象风原始的意象风，是原始人生命自然状态的发散表现，是直觉感受的表达。通过鲜明、夸张的表现与外貌特征的塑造，直截了当地表达心灵。原始意象风的生成基于原始人主客未分的混沌心理状态。雕塑的外型特征按基本形分类，眼睛的塑造或是两个凸球，或是阴刻线纹，或是凹洞。泛神论与空间恐惧在此演化为造型手法的稚拙与朴野，这种意象反映了原始人对事物的模糊直觉，在造型上体现为把对象归纳为简单、不规则的几何形，是盛行于后世写意风与抽象风的基础。谢榛云：“至于拙，则浑然天成，工巧不足言矣。”(《四溟诗话》)由此中国雕塑走上或拙或巧，或宁拙勿巧，或拙中见巧，最后达至由巧入拙之路。二.商代诡魅抽象风 “虽不该备形妙，颇得壮气，陵跨群雄，旷代绝笔。”（谢赫《古画品录》）与原始意象风呼应的是商代始大行其道的抽象风，东方的抽象，带着神秘主义色彩，它是万物有灵与抽象本能的结合。其神秘，富于图腾意味；其抽象，乃视复杂事物为简单之概念。三星堆青铜雕塑的特征集中体现了诡魅的抽象之风。它有别于根据美的原则简化组合、表达审美理想于意蕴的现代主义抽象构成。它像文字的生成一样，有象形、会意、形声，有天象、地脉，有不可知的虚无。因此，弧、曲、直、圆、方等线面体概括了对风、雨、雷、电、阴、阳、向、背的认识，此中有许多令人费解的密码。但从云纹图案、鸟头纹、倒置的饕餮，可以显而易见抽象风形成的原型。

少年石匠-艺术家的故事

少年石匠 ——艺术家的故事『石天河』第一章离河在幻想中的远古，在若有若无之国，有一条可怕的离河。离河滔滔的波浪，是情人们送别时挥下的泪水；离河闪光的沙粒，是情人们背信时抛下的戒指。离河的尽头，是一片汪洋的恨海；恨海的彼岸，是幸福世界的果园。隔着离河，隐隐约约地可以望见，恨海那边，有一片金色的光焰。传说那儿的每一棵树上，月月开金花，年年结金果，每一个人的幸福，天天在树上生长。亲爱的姑娘要走了，一只相思木的船，系在离河边。少年石匠，从村子里飞奔而来，他那褴褛的衣衫，被大风吹得嘶嘶作响；他那精赤的双脚，被荆棘刺得鲜血长流；他那奔跑的脚步声，如一阵轻雷从地面上滚过；他一气跑到离河边上，拉住了姑娘的半边衣袖，说：你别走啊！…… 你别走啊！别渡过这断情绝义的离河！别走进那黑洞洞的船舱，别踏上那该死的跳板，别升起那绝望的帆，别划动那伤心的桨。别忘了我们相爱的誓约，别走，别丢下我在孤独里彷徨。你别走啊. 别离开自己的家乡！别讨厌这矮塌塌的茅屋，它曾经安置过你的摇篮；别讨厌这长满青苔的水凼，它洗过你秀美的黑发，洁白的衣裳；别讨厌这光秃秃的山坡啊！它是我们骑竹马捉迷藏的地方。

你别走啊！别再说这儿穷苦，这儿荒凉；如果你说这儿看不见香艳的鲜花，我会用砂雕一朵山桃，来装饰你闪光的发髻；如果你嫌这儿没有浓郁的春意，我会用河滩下的五色石。雕一只黄莺，在你的窗前歌唱。你别走啊！别走，别那样想，别向那朦朦胧胧的远方张望，别迷醉于你那梦幻般的理想，你的心是那么纯洁，那么善良那样地充满明净无邪的希望；可你别走，那会使我们的爱情幻灭，那会给我们带来无穷无尽的忧伤。你别走啊. 别走，别离开我的身旁；我的生命是一片青青的草叶，只有你是这叶上的甜露春光；如果你忽然离开了我，我的心就掉进一个千丈的深潭；剩下的只有无边的寂寞，长夜的茫茫。你别走啊！你别让我的泪水流干！天上的牛郎织女还盼着一年一度的团聚，这人间哪有自行飞散的鸳鸯姑娘睁大明媚的眼睛，深情地看着石匠。她那长长的睫毛下，美丽的眸子，像晨雾中的星星一样，闪射着亲切的光。她是多么温柔啊！好像有千言万语，说不尽的衷肠；可她又是多么任性啊！她一定要去实现一个崇高的愿望。她轻轻地握了握石匠的手，忍住了内心的激荡；她缓缓地摇了摇头，发出一声低微的长叹：唉！要飞的大雁是留不住的呀！别拦住我吧，亲爱的石匠.…… 别拦住我吧，亲爱的石匠！你那滚烫滚烫的泪珠呀，已经千百次地把我的心烫伤；

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浅谈中国古代雕塑的艺术特点【摘要】：西方雕塑发源于古代希腊，古希腊人重视人体，将神塑造成完美的有血有肉的人。中国古代社会的制度、文化、哲学与宗教，都不同于古代希腊。中国远古时期重礼教，尊鬼神，艺术重心倾向于工艺美术，在礼器、祭器上发挥艺术天才，并形成传统，影响深远。从陶器、青铜器、玉器及漆器等工艺品发展出以装饰功能为主的实用性雕塑，曾占有主流地位。【关键词】：古希腊雕塑、中国古代雕塑、装饰性、绘画性、意象性、语言精练、古代哲学精神、中国古代雕塑题材主要是陵墓雕塑、宗教雕塑和劳动生活及民俗雕塑。艺术门类有圆雕、浮雕、纪念性雕塑、案头雕塑、建筑及器物装饰雕塑等，雕刻材料也丰富多彩，除了青铜、石、砖、泥、陶等材料外，还有玉雕、牙雕、木雕、竹雕等。中国原始雕塑主要以人和各种动物形象的陶塑为主，形象大多随意性很强，形象粗简、稚拙。商周时期的雕塑作品以青铜器铸造为主，青铜器上的纹案，主要有动物纹、几何纹。商代青铜礼器造型奇特，充满威严而神秘，崇高而怪异的美感。西周以后，其风格趋于写实而富于理性。至春秋战国时期则变得繁丽、华美。秦汉雕塑的粗浑、雄大，这个时期的雕塑空前繁盛，最具典型意义的是秦始皇陵兵马俑雕塑群。魏晋的雕塑健朗和潇洒。隋唐时期是中国古代雕塑的鼎盛期，雕塑呈现丰富、端丽的风格，其成就首先表现在石窟雕塑上，如龙门石窟奉先寺石刻造像。世俗题材的增多和写实风格的发展是宋、辽、金时期雕塑艺术的主要特点，山西晋祠、山东长清灵岩寺、江苏直保圣寺彩塑，都生动传神地表现了世人情态，有很强的写实性。辽代大同下华严寺的菩萨造像体态优美，神情含蓄，衣饰华美，大有唐塑遗风。此外小型泥塑，在写实方面达到了相当高的水平。中国古代雕塑是中国古代艺术精华，中国古代雕塑在题材内容、形式风格、雕塑技法，以及所使用的材质上都具有鲜明浓郁的民族特色、时代特色。概括起来，主要有以下几点。一、中国古代雕塑的装饰性相当突出。装饰性是中国古代雕塑孕育于工艺美术所带来的胎记，无论是人物还是动物，也无论是明器艺术、宗教造像还是建筑装饰雕刻，都普遍反映着传统悠久的装饰趣味。最显著的例子是欣赏教材中云岗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石狮。佛像的对称式坐姿和图案化的袈裟衣纹处理，使之显出浓厚的装饰性。和写实的西方宗教神像相比，中国佛像因装饰性的虚拟成分，更带有一种非人间性的神秘，但又包含一种亲切，因为装饰性既不同于生活真实，却又是中国人在生活中无处不在司空见惯的艺术真实，所以有此效果。同时，装饰性对于增强佛像

民间故事传说：泰山石敢当

民间故事传说：泰山石敢当大家都知道，人们对居住环境非常讲究。尤其有钱人家在建宅之前，都要请风水先生过目。然后根据阳宅三要先定其大门方位，再确定主屋、厨房位置。小户人家看不起风水，只好根据人家的模式去仿建。因为地理环境千差万异，所以，难免出现这样那样的祸端，给宅舍带来不宁。“魔高一尺，道高一丈。”从唐代开始，招致灾害的人家，便在家宅险要处立一巨石，上刻“泰山石敢当”五字，使恶煞不敢作祟，据说很起作用。用其他襄解方法就达不到如此效果。在人们心目中，镇宅之宝无过于“泰山石敢当”了。我族有个二老爷是个石匠，专给人加工“泰山石敢当”牌子。有时我便凑到他跟前凑热闹。二老爷是个热心肠的人，有问必答。我发现他雕刻的字苍劲有力，而且牌子大小一样。带着好奇之心问：“二老爷，这牌子还有尺寸吗?”二老爷严肃地说：“干什么没个尺寸，不以规矩不成方圆。泰山石敢当这牌子，对尺寸要求相当严格，差丝毫也不灵验。这是先辈定下来的规矩。” 如今回想起来，二爷爷说得不无道理。从尺寸的严格要求上，反映了人们对泰山石的无比崇拜，用泰山石来镇宅是无可非议的。石敢当的传说没有明确的记载。两汉时期的“急就篇”写道： “师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”龙是皇帝和水的代名词，石，敢当其冲。石到底是指人还是物。因为当时没阐明时代背景，难下结论。如果是指石的话，那就体现了石的巨大威力，这使人们产生了对石的崇拜。尤其是泰山，通地拔天，群峰拱顶，气势磅礡，岿然独立，号五岳之尊。自古人们把它视作灵山，对泰山石推崇至祟。事实上也是如此，登上山顶如同置身青天，鸟瞰山下云雾翻滚，如大海似海礁，给人一种飘飘欲仙的感觉。难怪历朝历代政绩卓越的皇帝，历尽千山万水前来封禅，他们把泰山视作天梯。登泰山如同登天。人们向往的天堂是虚无飘渺的，而玉皇顶的楼台琼阁与山水构成的美景却是实实在在的。泰山囊裹了三界，从南天门往上为之天堂，至山下蒿里为人

关于乐山大佛的传说故事

关于乐山大佛的传说故事海通和尚发下宏愿，要修一座举世无双的佛像。为此云游天下，欲选一个满意的地方。他来到平羌三峡，发现这里放很好。从乐山乘船沿岷江上溯30余里，便是大诗人李白咏赞过的平羌三峡。平羌江水澄澈如莹，三峡风光旖旎若画。船过犁头峡，但见江水湍急，悬岩陡峭，气势夺人。崖壁上幽了个佛头像，传说是诲通和尚在开凿乐山大佛之前凿的。当年，海通和尚发下宏愿，要修一座举世无双的佛像。为此云游天下，欲选一个满意的地方。他从贵州步行到成都，又从成都乘船下嘉州。这天，船入犁头峡口，突然江水暴涌，江面陡然升高了一丈八。波涛汹涌，急流似箭，海通的船东簸西颠，不几下就被掀翻了。也算海通命大，他抱住一块船板飘到岸边，被船工救起。船工们告诉海通，这个峡口有水妖作怪，经常打翻船只。海通见峡岸风光秀媚，峭壁千寻，正是造佛像的好地方。于是，决定在犁头峡依山凿佛，以镇水妖。相传，唐朝的时候，贵州有个和尚，法名海通，是一位博学多才的高僧。他云游四海，发愿要为百姓做善事。这年夏天，他来到四川嘉州。不久听说府城城东凌云山下江水汹涌、波浪滔天，常常掀翻船只，危害生灵。一天，他想亲自去查看一下，便攀着岩壁来到凌云山脚。忽见一个激浪打在岩上，浪头退去后，一个壮年汉子躺在水边，左手拿钻，右手拿锤，一动不动。海通和尚忙上前，把汉子背到岸上，过了好一阵，他才慢慢苏醒过来。原来，那汉子名叫石青，是个石匠，他见凌云山下水势凶猛，来往船只常常翻沉，许多船工兄弟白白地送了性命，心里实在不忍，便决心在石壁上凿一路篙眼，好让船工们的竹篙插在篙眼中，撑住木船不碰在石壁上。不料刚打了几下，一个恶浪扑来，他就什么也不知道了。石青的行动感动了海通。第二天，海通和石青相约又登上凌云山察看。他们站在百丈悬崖上，只见下面滩险水恶，江涛汹涌澎湃，如万马奔腾，直向峭壁冲来，发出惊天动地的响声。这时，正有一只木船顺江而下。突然，那船就象离弦的箭飞奔而来。眼看靠近岩石，这时，水中猛地出现一个怪物，掀起一股黑浪，把木船吞没了。海通一迭连声地口念“阿弥陀佛”，石青怒不可遏，苦于没有降妖的法力。海通道：”不如在这山岩上凿一尊弥勒大佛，一来借佛祖法力收妖镇怪，二来也可减弱水势，保护行船。”石青听了连连点头。于是，石青就在凌云山上打了个石洞，让海通和尚在洞内居住下来。海通和石青一面察看水势，一面测量地形，分头准备雕刻大佛的事。海通和尚翻山越岭，行船过水，到江淮一带募化资金;石青在嘉州城乡物色能工巧匠，打造工具。经过了三年的准备，开元六年便开始动工了。

浅谈中国古代雕塑的艺术特点

浅谈中国古代雕塑的艺术特点中国有着古老的文明，远古的中国重礼教尊鬼神，艺术重心倾向于工艺美术，在礼器，祭器上发挥较高的艺术天分，且形成传统，影响深远。中国古代雕塑主要分为实用性、宗教信仰、建筑装饰及墓葬陪葬等主要类型。中国古代雕塑具有八大风格特征，主要为：原始朴拙意象风，商代诡魅抽象风，商代诡魅抽象风，汉代雄浑写意风，佛教理想造型风，宋代俗情写真风，帝陵程式夸张风，民间朴素表现风。从陶器，青铜器，玉器及漆器等工艺点发展出以装饰性为主的实用性雕塑，在历代都占有主流地位，这些器物多由原本的实用意义渐渐地转变为权力和地位的象征。另外还有建筑的装饰雕刻，南朝王陵的辟邪和唐代的石狮。其实用性除反映在装饰雕刻以外，还反映在明器和宗教造像艺术上。明器即随葬品，其中雕塑作品占重要地位，主要是俑和动物的造像，最为著名的秦始皇陵的兵马俑和唐三彩的陶马，这些于当时并非纯粹的艺术品，它们有着较强的实用性，代表着活人及动物而陪葬。中国古代雕塑的装饰性十分突出，无论是人还是动物，无论是明器，宗教造像还是建筑的雕刻，都反映了普遍的传统优久的装饰趣味，云岗大佛、南朝的石辟邪、相同时期的佛像对称的坐姿，袈裟的衣纹处理无不显示了浓厚的装饰性，经过处理的佛像包含了一种和蔼的亲切却又带有一种非人间的神秘感，原因在于，装饰不同于真实却在生活中无处不在，装饰增强了佛像的严肃及神秘气氛。中国古代雕塑有明显的绘画性。绘画性的表现不注重雕塑的体积、空间、块面，而是注意轮廓与身体衣纹线条节奏和韵律，而色彩本身的变化也加强了这些雕的空间和体积感。受绘画的影响，中国古代的佛像所表现的是线性语言。经过高度的推敲概括提练加工而成，和西方雕塑相比，前者只有大的体积关系，局部大多以平面表现，且有时在平面上运用阴刻线条来表现肌肤和衣服的皱褶，没有立体和空间感，只有绘画的平面效果，通常雕塑表面平滑，没有西方雕塑的细微起伏和明暗变化。源自中国雕塑的装饰性，中国古代雕塑不追求再现，追求表现物象，孕育中国雕塑的共同品格——不求肖似，也因而形成中国雕塑高度的异象性，了解中国艺术的切入点在于中国绘画，中国画不画光影，色彩仅表现固有色，造型与画面效果平面性很强，背景一般为纸和绢的空白，不求空间深度，而把注意力放在物象的“神韵”表现上。中国雕塑也是如此，它与中国画的观念一致的，而且贯穿着整个古代雕塑史。当我们站在了这个欣赏角度上，面对西方雕塑时我们不仅会看到从形到神都准确得像真人一般而且会感到中国雕塑所传达的人的生命力，精神状态和宗教境界等形而上的东西。因为意象性产生了中国雕塑语言的精练，中国雕塑的造像不在于精准，而多发于感觉和理解，以简明的语方而以少胜多而对耐人寻味常给人运行成风，一气呵成，痛快爽利的艺术享受，以夸张变形来强调人与动物的神韵。中国古代雕塑产的重视“以形写神”也同中国画一样注重头部的刻画，中国古代有“头者精明之主也”之说，从原始时代起，人面或人头在工艺上就受到极高的重视，这种观念或许贯穿许多年，也因此中国古代雕塑及绘画中，头大身小逐渐变成一种习惯，然而，若究其比例之差乃吾之错误也，隆头部以外，艺者用充满韵律的身体衣没钱条件发挥美感，使人感受的不是比例结构比例的准确而是传神美化的功夫。 “温柔敦厚”是中华民族气质，受生活条件及地理环境，哲学思想，伦理道

龙王庙的传说

龙王庙的故事信阳黄氏文化研究会副秘书长《五里镇志》主编黄光学 “龙王庙”位于五里镇王店村，当地人也叫“留庙”。该庙始建于清朝康熙年间，历史上曾多次遭到兵燹战乱，庙宇遭到焚毁，也曾多次修缮，到解放初还是“四合院式”寺庙。原庙规模有山门、前殿、后殿、西偏殿、东库房。建筑面积1200多平米。周围庙田地产多达十多亩。庙内佛像、菩萨像俱全，有二十多尊，均为汉白玉材质，雕工精细，栩栩如生。是方圆百里内唯一具有规模性的寺庙。历来香火旺盛，求佛还愿者络绎不绝，可惜毁于文化大革命期间。该庙内的汉白玉如来佛雕像还颇有来历，它和天安门前两个“华表”同为河北一个山上的石质。这是河北的石匠师傅来给龙王庙释迦摩尼佛像安佛头时说的。庙被拆毁后，二十多尊佛像被散落在庙周围的田地里和庙东边的水坑里。据附近的老百姓说，水坑里或许还有被埋的佛像。其中最大的释迦摩尼佛坐高达一米七，重达2000斤。佛头2010年被盗窃者割走。我村一村民为了保护文物，就在原庙的废墟上盖了三间房，想复建龙王庙。请了河北的石匠师傅（当时是无意中碰上的）雕刻佛头。石匠师傅在安装佛头时，锯掉石渣对着太阳光照后，肯定得说：“你们真有缘，这佛像的石头是汉白玉的，是我们河北XX山上的，它和天安门前的两个华表是同一山上的石头，现石头已开采殆尽。这尊佛价值百万元哪，是文物，宝贵的很！也算是有缘吧！” 更可惜的是按上佛头后由于无人看管，又被文物盗窃者盯上了，又于2015年农历二月十八日用导链（吊装工具）和机动三轮盗走了整个大佛。几十位王店村民到九店派出所报了案，但佛像直到现在仍无音信，下落不明。珍贵的历史文物丢失了，给当地人民留下了永久的心痛。当地人民还把“龙王庙”叫“留庙”。这是因为还有一个传说。当初这些佛像并不是运到这里建庙的，而是运到别处的，当运到这里时，人困马乏，运输工

中国古钱石刻的故事

中国古钱石刻的故事作为《收藏》杂志的忠实读者《收藏》使我受益良多，拿什么向《收藏》汇报呢？还是讲讲中国古钱石刻的故事，以及一个以古钱为题创作发挥的巴楚石匠。 1987年，作为《宜昌日报》记者，我到长阳清江采访，有朋友送我几枚古钱，我把它穿在了钥匙串上。数月后再次出差，长途汽车上，我又掏出了那串古钱，临座旅客好奇于我的痴迷，说这东西枝江百里洲多的是，有位农民挖到数十斤，废旧品收购站还因为锈蚀不肯收购。后来，我按照那人提供的地址，抓紧机会，在国庆节放假期间带着读高中的儿子，乘车转船好不容易找到百里洲那个农民。只见大堆古钱和一个三脚铜鼎就堆在他家堂屋角落。没打散的钱串中用以穿系的麻绳还明晰可见，旁边的一小堆是他按照收购站要求，在磨刀石上将两面打磨见铜的古钱。我当即以收购站1.3元一斤的同等价格买了全部87斤。至于那尊三脚铜鼎，农民说，本想将这“锅儿”打烂，和打磨的古钱一起出售给收购站。如果我觉得有用，同样论斤卖给我。后来，我把这尊有一圈窃曲纹的楚式青铜鼎(图1)和另外几尊南北朝鎏金小佛像献给了枝江县博物馆，为此受到的表彰并见诸于当年《宜昌日报》和《湖北日报》。那堆古钱看来是唐代窖藏，对我来说，真是发现了原生“金矿”!我动员全家连夜清理，

大量开元通宝星月各异，“元”字左、右双挑俱全；乾元重宝、重轮乾元以及铸地不同的会昌开元为数不少。唐以前铸币有半两、五铢、大泉五十、货布、货泉、太货六铢、永安五铢、常平五铢、隋五铢等等。出鼎和古钱之地原来是长江洪水改道于北宋时毁灭的古丹阳城。作为对我捐献文物的鼓励，枝江县文化局和博物馆负责同志约我在水枯季节又去了丹阳城遗址，并说这是对我的例外，叮嘱不带别人。以后几年中，我总是孤身一人在水枯的第一时间去那里寻宝。从江边泥沙瓦砾中，有幸时可以找得十数枚古钱。而沿江农户当作废铜就近拣拾颇多。在大量北宋普品中发现有品相极好的宋元和太平广穿。 1988年，我到武汉参加省美协会议，其间休息又忍不住把玩起钥匙串上的古钱，并在小本子上描绘。省文联文艺理论研究室主任彭德说我画得很像，他也喜好“孔方兄”，并邀约我会后去看他的收藏。彭德先生是位做学问的大忙人，正要赶写一篇文章。他把一大盒古钱倒在桌子上后对我说：“你先看看，喜欢哪些可以挑选，如果都喜欢，便悉数拿去。” 那是他经年选藏的各朝古钱，品相上乘。仅李白成农民起义军铸币“永昌通宝”就有3枚。我将所有的单品和复品中最好的都留给了他，其余全部笑纳。至此，我的古钱收藏已成系列。对照古钱著述及文物资料，撩起我无尽的遐思。

三个石匠的启示

三个石匠的启示有人问三个石匠他们正在干什么。第一个回答：“我在混口饭吃。” 第二个回答：“我在做全国最好的石匠活儿。” 第三个仰望长天，目光炯炯有神地说：“我在建造大教堂。” 请问从管理学角度该故事有什么启示？？要让员工有一个远大的目标，还有让每一个员工产生对工作的热忱，这样才能有好的工作效率。故事里的第一位石匠考虑的是当一天和尚撞一天钟，做一天工作赚取一天工资，为的是能养家糊口。当然，这样的生活方式并没有任何错，而且大有人在；第二位石匠可以看成是“知识工作者”，他们学有专精、技艺超群，他们关注的是报酬的多寡、是否持有股票与红利，他们以专精为傲，以薪酬为荣，自视甚高，却往往忽略了整体的绩效、企业的责任；而第三位石匠，才是真正的管理者，是创建企业愿景、具备道德勇气的领导者。这类人懂得资讯的交流，资源的整合，他们深知专业的统合、团队的运作，才是“创造顾客”的来源、企业经营的目的。以上三位石匠并不能代表哪位的“生产力”就较高或较好，但可以确定的是，第三位石匠的成就可能是较大的，风险也许是较小的。不过，德鲁克为了提高知识工作者与服务工作者的生产力，提出精辟独到的秘方，使得知识员工的工作做得漂亮(WORKING SMARTER)，而非仅卖命地工作(WORKING HARDER)：一、删除不必要的工作。(自我询问：任务是什么？目标是什么？又为什么？) 二、专注于任务上。(公司付钱雇我的目的是什么？这个工作的附加价值到底在哪里？) 三、界定绩效的程序。(我们怎么做会更有效？a.品质代表绩效；b.质量并重的工作代表绩效；c.数量代表绩效。) 在任何时间，界定任务、把工作专注在任务上及界定绩效，都是提高知识员工和服务员工生产力的关键步骤。知识工作者昨日是第一位石匠，仅养家糊口，奔波劳碌，今日由于通过脑力工作，生产力大幅提升，成为第二位石匠，又由于终身学习、心智开放，有机会成为真正的领导者，而成为不折不扣的第三位石匠，不仅让自己工作得漂亮，也让企业变得伟大，这就是符合德鲁克所期许的“一群平凡人做出不平凡的事”的最佳写照。

石佛与石阶的故事

他说这个故事给留下非常深刻的印象----人确实需要磨练才能成才，不一样的付出，当然收获不一样的结果。 “自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男，”“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，“一个人要想成为人上之人，必须吃得苦中之苦。只要有抱负，就去努力。不努力不付出，石阶永远不可能变成佛像的！石佛—石阶的故事有一个小山村，很久很久都没有下雨了，老百姓吃完了粮食，吃草根，吃完了草根，吃树皮，到最后没有任何东西能填饱肚子，无数身边的人离开了，老人死去了，弱小的孩子死去了，村里的年青人不知如何是好。于是他们就去找智慧老人，智慧老人说，这是对神灵的不敬，需要派人去采集光滑，有灵性，中间有缝，左右对称的卵石，取其中的一块，雕刻成佛，让石佛保佑众生，村里人都去找卵石了，采集卵石非常难，翻山、过河、找不到合适的石头，其中有一个年轻人在采集的过程中又饥又饿，年青人想放弃，躺在石头上想休息，忽然间发现，他躺得这块石头非常的光滑，左右对称，与其他的石头不一样，难道这就是卵生石年青人赶紧找来石匠，石匠与石头打了一辈子的交道，听的懂石头的语言。左看右看，石匠认定这就是智慧老人所说的孪生石，石匠和年轻人找来村子里的其他人费了很大的劲把石头搬到村里的庙里。石匠用手摸摸孪生石，感觉右边的有灵性，有质感！问石头，你愿意做石佛吗石头回答到“愿意”石匠“砰砰砸了几下！”右边石头说：太痛了。石匠说：肯定会痛。右边石头：为了成为石佛，我能忍受。石匠说：每凿一下，你就流出鲜血和汗珠，一天、二天、三天、十天、、、、、、二十天，就在雕琢面部的最后期限，那块会凿的更痛。石匠：你能忍吗右边石头：我能忍！砰的一下，凿下去，石头一下哭了。右边石头：这痛已经超出了我的极限。我实在忍受不了，缓一缓好吗明天在来好吗第二天石匠拿起榔头。右边石头说：慢着，我昨天想了一夜，风吹雨打，我落的自在，成为佛也不过就是千人朝拜，万人敬仰，我实在受不了、、、、、、石匠很惋惜，对另外一块石头说，你愿意做是佛吗左边石头说：只要能救老百姓，给老百姓求来雨，敌我愿意做石佛。石匠为了将这块石头雕琢成佛，连夜打造，一天、两天、、、左边的石头忍受了刀削斧凿的痛苦，石头脸上伤痕累累。二十天过去了，石匠终于把左边的石头雕刻成了一尊佛像。两天之后，天上果真降下大雨，村民都纷纷来朝拜石佛，而把右边的石头当成了台阶，踩踏跪拜，夜深的时候，两块石头开始了他们的对话。右边石头说：我们俩同样都是一个山上的石头，论时间、外形、机会我都胜过你。而现在你却高高在上，接受人们的膜拜，这些人却踩着我的身体去朝拜你，把口水吐在我身上，太不公平了。石佛（左边的石头）笑了笑说：兄弟：其实一切都是公平的，从小我就知道，论资质我不如你好，当我们同样被采集下山的时候，石匠说要把你雕成佛像，你怕疼不肯让身上留下凿痕，可是我就想为老百姓带来幸福和美好，要我的生命我都愿意，所以我接受了千锤百炼，才变成佛像的。羚羊和狮子的故事非洲，每天早晨羚羊睁开眼睛,所想到的第一件事就是，我必须比跑得最快的狮子跑得更快，否则我会被吃掉；而就在同一时刻，狮子从睡梦中醒来，首先闪现在他脑海中的念头是，我必须能赶得上跑得最快的羚羊，要不然，我会饿死。于是,几乎同时，羚羊和狮子一跃而起，迎着朝阳跑去。这是生物圈里一个很普遍的现象，羚羊和狮子疲于奔波都是为了同样一个目标――生存。这也是动物的本能,而人生在世总要为着这样或那样的目标去劳作去追逐――有意识的活动和单纯的本能是人与动物的重要区别。动物尚且能为生存而奔跑，何况人乎人生活在世上干什么，就是要实现自己的生存价值，就是要让社会承认自己价值的存在，这才是有意义的生活。自暴自弃蝇营狗苟之徒，或许也能活得下来，但这绝不是生活！著名物理学家库珀说："人生就像打高尔夫球时击出去的球，要有一个明确的目标。"是的，人的生

石匠的故事(一)[散文欣赏]

石匠的故事(一)[散文欣赏] 八十年代以前，住在山区的农家人用石磨磨粮食，农家人要吃饭就离不开石磨，基本上家家都有一盘石磨。时间一长，石磨的牙齿就磨平了，磨出的面少麸子多，浪费粮食不说，磨出的面太粗也不好吃，因此上就产生了一门手艺---铲磨盘的石匠。有一个石匠姓彭，做得一手铲石磨的好活，盛名闻达数十里。石匠小时候患过小儿麻痹，行动不方便，耳朵有些背，跟人说话需要大声大气才可以听到。也干不了繁重的农活，于是石匠的石匠父亲把全部手艺传授给了石匠。长大成人后的石匠，整天颠着跛腿给人铲石磨，生活殷实，口碑很好，可就是娶不上媳妇。因为秦岭山区的姑娘选郎的条件是，耕得了地，负得了重，能挑回来水，会挖窑洞，这就足够过日子了。可这些记忆石匠都干不了。三十岁上，有人给石匠说了一门亲事，女方是瞎子，但做得一手好饭，而且针线活也是数一数二。石匠满口答应，很快就成亲。石匠口碑很好的缘由是干活踏实，无论主人在与不在跟前，他都会把磨牙铲的棱棱的，这样磨出的面细面多，庄稼人以粮食为生，自然满心欢喜。成家后的石匠干活收费和以往大不相同，铲一盘石磨需要干三天，人工费一块五毛钱，必须是三张1972版的五角纸币，即使1980版的五毛纸币流通以后，石匠还是坚持收1972版的五角纸币。少给可以，多给坚决不要。好奇的人问石匠，石匠笑而不答，继续干他的活儿。石匠还有一个特点，就是逢集不干活，逢年过节不干活，你就是抬也抬不走。逢集日，石匠一大早收拾停当，用一根竹竿引着瞎子媳妇去赶集。赶集的路上，乡里人们都念着石匠的好，不停地和石匠打招呼，找各种由头和石匠的瞎子媳妇唠家常。大家都夸石匠的媳妇漂亮，这让石匠很高兴，石匠的瞎子媳妇脸上也笑成了花。由于一路聊天，加之石匠的腿脚不灵便，因此上石匠两口子赶到五里外的集市时基本上集市快散了，石匠和瞎子媳妇买足油盐酱醋，还忘不了给她的瞎子媳妇买上白洋布和丝线。石匠说，他媳妇会绣花，绣的牡丹就跟活的一样。石匠在一个下雨天从塬畔上甩了下去，伤到了内脏，不久就去世。全村的人赶去为石匠奔丧，还有外村听到石匠去世消息的人也赶了过来表示对石匠的哀悼。石匠的媳妇哭的跟泪人一样，她告诉奔丧的人们，她凭感觉可以辨别出1972版的五角纸币，其它的她都辩不出来。石匠为她攒了很多这种五角钱的纸币，常常告诉他等他过世后媳妇还可以生活。前来奔丧的人这时候才恍然大悟，更加钦佩石匠，大家齐心协力，把石匠的坟包起得高高的。

雕刻方法——人物

不同品种的雕刻方法——人物 https://www.360docs.net/doc/2416301711.html, 2006-12-6 15:01:00 中国青田网人物亦是青田石雕的一大品类，尤其是传统人物的雕刻所占比重很大。从技法上讲，花卉、山水类最为复杂，功夫最大，但就造型角度来看，却是人物最难。本行艺人常常引用“做人难”这句人生处世的俗语比作人物雕刻之困难。雕刻人物非但要具有真功夫的形似，而且要表现其思想感情的神似，欲得“神”更必须先有“形”，形神兼备才显其生动。只有懂得形体的基本比例和运动规律，才能造“形”传“神”。青田石雕的人物技艺，祖辈师徒都以口授、身教相传，并无文字传世。石雕艺人数百年来植根于民间的土壤，与民间画工、塑匠的艺术实践息息相通，创作心得和技法多以口诀的形式相互沿用。学艺方式是师傅带徒弟，以临摹为主，反复做一件产品，逐步形成一种程式化的造型和使用工具的基本功，这是经过无数前人在实践中反复锤炼的结晶。诚然传统的程式和现实形象是不完全相符的，而且有很大的局限性。但若是基本功过硬，对传统人物一套程式化的表现方法有一定理性认识的深度，达到心领神会，雕刻的产品仍会生动、传神，能更富于艺术趣味。 50年代石雕艺人开始注意人物的形体结构，又学习了一些“西洋”的雕塑造型知识，也创作一些现代人物题材。为了创作的人物形象更有把握，又往往先进行泥塑稿的设计，这样便使青田石雕的人物造型在传统程式化的基础上大大前进了一步。一、经常雕刻的题材青田石雕的人物以传统(古典)题材为主，其中又以神话题材为多。这是由于我国悠久的历史，灿烂的民族文化，广大人民群众的欣赏爱好习惯和民间艺术的传统特点所决定的，其他民间造型艺术大多如此。这与工艺美术晶的商品化也有一定关系。石雕人物有宗教题材、神话传说、历史人物和文学名著中曲人物等。戏曲故事也是雕刻创作的题材之一，如《西厢记》、《梁祝》、《白蛇传》等。宗教题材主要是佛像，如释迦牟尼、观音、弥勒、韦陀、十八罗汉、四大金刚等。佛像的雕刻虽然最为程式化，但雕者并非是对宗教的虔诚，买者亦不一定就是去供奉膜拜，大多数仍然是作为一种人物造型艺术而欣赏的。取材于神仙方面的产品有“寿星”、“三星”、“八仙”、“和合”、“济公”、“钟道”等；情节性题材有“天女散花”、“嫦娥奔月”、“牛郎织女”、“麻姑献寿”、“哪咤闹海”、“八仙过海”、“达摩渡江”、“刘海戏金蟾”、“七仙女下凡”、“东方朔偷桃”等。这些神话中的人物都是人们所喜闻乐见的，有积极健康的寓意，千百年来寄托着人们的美好愿望。我国人民历来有纪念先贤的优良传统，表现历史人物也是青田石雕的一大主题。这方面人物雕刻最多的有屈原、岳飞、文天祥、郑成功、林则徐、张衡、华陀、李时珍、孔子、李白、杜甫、苏东坡、王羲之和花木兰、穆桂英、梁红玉、王昭君、蔡文姬、西施等，还有一些脍炙人口的历史故事，如“将相和”、“苏武牧羊”、“竹林七贤”、“貂蝉拜月”、“东郭先生”等等。此外，取材于《红楼梦》、《水浒》、《西游记》、《三国演义》等古典文学名著的人物题材，则更是丰富多彩，层出不穷。人物产品的形式有单个像、群像、拼堂像(指几个单个像凑在一起成为一“堂”，不是在一块料上雕出，如“八仙”、“三星”、“十八罗汉”、“唐僧师徒”等)。凡佛像类和单个的神话人物，雕刻技法大都程式化，属普及品；有故事情节性的人物多属创作品，少受程式所约束。一些反映现实生活风貌的新题材，则更需吸收一些科学的方法，讲求人体比例结构和运动规律，并与传统技法相结合，进行精心的制作。

张石匠拜师

教材分析：本文是一篇民间故事，讲张石匠手艺高超，但是愿意自夸，在与一个小伙子的比试手艺时，连连失败，他服输了，愿拜小伙子为师。故事告诉我们，技艺是没有止境的，人应该谦虚谨慎，不断地学习和锤炼，精益求精。设计理念：语文教学应激发学生的学习兴趣，注重培养学生自主学习的意识和习惯，为学生创设良好的自主学习情境。要让学生在学习中学会感受、体会、体验、揣摩。因此，在教学过程中教师要加强朗读训练，通过创设不同情境，激发学生的朗读兴趣。在读的过程中唤醒学生的主体地位，感悟语言，学习积累直到运用语言。教学目标： 1．正确、流利、有感情地朗读课文。 2．了解故事内容，懂得一个人即使有高超的技艺也不能骄傲自满，因为天外有天，艺无止境。学习张石匠和小伙子的美好品格。 3．领悟课文中的细节描写，揣摩人作的内心，用准确的语言表述出来，并能续写故事。 4．认识3个生字，正确书写11个生字。教学重、难点：揣摩人物性格，体会艺无止境的道理。教学方法：读中感悟教学准备：多媒体课件。教学流程：第一课时一、激趣导入在民间，有许多擅长某些手艺的人，我们统称为工匠。太行山脚下有一位张石匠，他手艺高超远近闻名，可他还要拜师，这是为什么呢？今天我们就学习一篇民间故事。（板书课题，齐读课题。）二、初读课文（一）学生自由读文，画出生字词，把课文读熟，了解课文写了一件什么事？（二）指名提问，相应板书：天外有天艺无止境过渡：课文是通过哪些事情来说明天外有天这个道理的呢？让我们带着这些问题来再读课文。三、默读思考看问题读书思考： 1. 从对小伙子的态度中看出张石匠的心理发生了哪些变化？ 2．张石匠和小伙子比试了什么?结果怎样?请说明理由。一边读一边画一边思考，然后在小组中讨论交流。四、品读感悟（一）从对小伙子的态度中看出张石匠的心理发生了哪些变化？ 1．指名回答，相应板书：骄傲－不服气－自愧不如过渡：张石匠怎么看不起小伙子的？ 2．学生自由读1－5自然段，边读边画出两人的对话，品一品人物的语言。可分角色朗读。 3．指导朗读多媒体出示： “师傅，话别讲绝了，天外还有天哪！” “我干石匠的时候，你还没见过石头呢。” “手艺高的人我见过，可没见过像你这么傲的。” “怎么，你还懂点手艺？那咱们就比试比试，让大家评一评谁是高手。” “今天我俩见个高低，输了我拜他为师。”

石佛与石阶的故事

石佛—石阶的故事星期天早上和朋友一起聊天，朋友说了一个他们听过的故事：“一尊佛像前有一条铺着石板的路，人们每天都踏着这一阶一阶的石板去膜拜佛像。石阶看着人们踏着自己去膜拜佛像，心里很不舒服。石阶心里想，自己和佛本来就来自同一块石头，为什么自己要成为踏脚石，让人们踩着自去去膜拜它呢！它对佛抱怨说这样太不公平！佛像说：这没有什么不公平，你们成为台阶只需挨了四刀，而我是挨了千刀万剐才成了人们膜拜的佛像。” 他说这个故事给留下非常深刻的印象----人确实需要磨练才能成才，不一样的付出，当然收获不一样的结果。 “自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男，”“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，“一个人要想成为人上之人，必须吃得苦中之苦。只要有抱负，就去努力。不努力不付出，石阶永远不可能变成佛像的！石佛—石阶的故事有一个小山村，很久很久都没有下雨了，老百姓吃完了粮食，吃草根，吃完了草根，吃树皮，到最后没有任何东西能填饱肚子，无数身边的人离开了，老人死去了，弱小的孩子死去了，村里的年青人不知如何是好。于是他们就去找智慧老人，智慧老人说，这是对神灵的不敬，需要派人去采集光滑，有灵性，中间有缝，左右对称的卵石，取其中的一块，雕刻成佛，让石佛保佑众生，村里人都去找卵石了，采集卵石非常难，翻山、过河、找不到合适的石头，其中有一个年轻人在采集的过程中又饥又饿，年青人想放弃，躺在石头上想休息，忽然间发现，他躺得这块石头非常的光滑，左右对称，与其他的石头不一样，难道这就是卵生石？年青人赶紧找来石匠，石匠与石头打了一辈子的交道，听的懂石头的语言。左看右看，石匠认定这就是智慧老人所说的孪生石，石匠和年轻人找来村子里的其他人费了很大的劲把石头搬到村里的庙里。石匠用手摸摸孪生石，感觉右边的有灵性，有质感！问石头，你愿意做石佛吗？石头回答到“愿意”石匠“砰砰砸了几下！”右边石头说：太痛了。石匠说：肯定会痛。右边石头：为了成为石佛，我能忍受。石匠说：每凿一下，你就流出鲜血和汗珠，一天、二天、三天、十天、、、、、、二十天，就在雕琢面部的最后期限，那块会凿的更痛。石匠：你能忍吗？右边石头：我能忍！砰的一下，凿下去，石头一下哭了。右边石头：这痛已经超出了我的极限。我实在忍受不了，缓一缓好吗？明天在来好吗？第二天石匠拿起榔头。右边石头说：慢着，我昨天想了一夜，风吹雨打，我落的自在，成为佛也不过就是千人朝拜，万人敬仰，我实在受不了、、、、、、石匠很惋惜，对另外一块石头说，你愿意做是佛吗？左边石头说：只要能救老百姓，给老百姓求来雨，敌我愿意做石佛。石匠为了将这块石头雕琢成佛，连夜打造，一天、两天、、、左边的石头忍受了刀削斧凿的痛苦，石头脸上伤痕累累。二十天过去了，石匠终于把左边的石头雕刻成了一尊佛像。两天之后，天上果真降下大雨，村民都纷纷来朝拜石佛，而把右边的石头当成了台阶，踩踏跪拜，夜深的时候，两块石头开始了他们的对话。右边石头说：我们俩同样都是一个山上的石头，论时间、外形、机会我都胜过你。而现在你却高高在上，接受人们的膜拜，这些人却踩着我的身体去朝拜你，把口水吐在我身上，太不公平了。石佛（左边的石头）笑了笑说：兄弟：其实一切都是公平的，从小我就知道，论资质我不如你好，当我们同样被采集下山的时候，石匠说要把你雕成佛像，你怕疼不肯让身上留下凿痕，可是我就想为老百姓带来幸福和美好，要我的生命我都愿意，所以我接受了千锤百炼，才变成佛像的。羚羊和狮子的故事非洲，每天早晨羚羊睁开眼睛,所想到的第一件事就是，我必须比跑得最快的狮子跑得更快，否则我会被吃掉；而就在同一时刻，狮子从睡梦中醒来，首先闪现在他脑海中的念头是，我必须能赶得上跑得