西游记读书笔记

西游记吴承恩

【作者简介】吴承恩(1501年—1582年) 字汝忠。号射阳山人，淮安府山阳县人（今江苏省淮安市楚州区），汉族，明代小说家。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，在81岁左右时去世。吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”

【作品解读】全书分为三大部分，前七回是全书的引子部分，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描绘四境界风貌，建立一个三维四境界立体思维活动空间。八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。

《西游记》文字以白话文为主，间有赞赋诗词，多用夸张、比喻手法，铺陈、排比句式，音调韵律铿锵，朗朗上口，适合高声说出或者唱出，平话、弹词、戏曲脚本痕迹很重，仿佛说书人或者戏台就在你面前，这样的语言极大发挥了音调韵律对人心理的作用，增强了感染力，其缺点则是说书人口吻太重，在生活中不容易用得上。白话文诙谐有趣，间或有狡黠、奸猾之处，颇有西域语趣；大量赞赋诗词，大量华丽绮靡辞藻铺陈堆砌，描绘出华丽富足、祥和自由的仙界风光、妖魔洞府；刻画出形象毕肖的神仙形象、妖魔形象等等。让读者满眼珠光宝气、玉宇琼枝、如梦如幻、恍如仙境。这些“仙境”在佛教来说并非仅仅是幻象，确实是佛教统治理念下应有的风景，印度确实有一个比较稳定的王公、贵族阶层，千百年来都能过上比较安康、富足的生活。佛教适合城邦制，往往能“饶益”一方土地！《西游记》更加市侩化。《西游记》大量降妖伏魔历险情节设计，与佛教重视“力”、“无畏”有关。

《西游记》的文体实际上是一种佛经体，其构思、体裁、情节、表现方法均来自佛经故事，佛经故事大量使用幻想、夸张的构思方式；使用神变、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、异变（地动、地裂、大火等）、离魂、梦游、入冥（地狱）、升天、游历它界（龙宫、大海等）等等情节，更多用比喻修辞方法。《大涅槃经》里提出八种：“喻有八种：一者顺喻，二者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”接着对它们举例作了解释。《大智度论》又指出“譬喻有二种：一者假以为喻，二者实事为喻”。这即是所谓“假喻”和“实喻”。特别常用的还有所谓“博喻”，即并列多种比喻。这些在具体作品里触目皆是，就不胜列举了。

神魔小说《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，…复善谐剧?，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙猴子一条金箍棒，而让真正的贤才去当不入流的马夫，其统治之昏暗，虚弱，不言而喻。如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖

竟然默许手下人收取贿赂，而《西游记》一路上妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊，普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，这反映封建社会官官相护的黑暗情景。

现实意义对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特点。大英雄的不凡气度，对师父师弟有情有义，也有爱听恭维话的缺点，机智勇敢又诙谐好闹，是为人性，毛脸雷公嘴，山大王则是猴性，而七十二变，一个跟头十万八千里，则是神性。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。大闹天宫的桀骜不驯，与西天取经相比似乎改变许多，其实悟空的个性仍然没有变，比如在骗取妖怪的二件宝物，让玉帝派人装天，威胁道：“若不从，即上灵霄宝殿动起刀兵。”在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活该一世无夫”，对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”，孙悟空，这么一个不“听话”，不为强势屈服的硬汉子，跃然纸上。

1、《般若波罗蜜多心经》

《摩诃般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

2、素酒：所谓“素酒”就是粗酿的酒，没有经过蒸馏工艺，只是简单的将酒糟滤除，余下浑浊的酒水放到锅里煮开，以使就不会变质。这种粗酿的酒度数极低，浑浊不好看，大概是因为不大慧引起人的欲望，所以叫“素酒”。其本身与佛家并没有什么直接的关系。

3、离家三里远，别是一乡风。

4、婴儿姹女：第十九回“婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月”，第二十二回“先将婴儿姹女收，后把木母金公放”。

婴儿：道教对铅的称呼。姹女：道教外丹的术语，指朱砂，一说姹女即是水银。

5、五行代表：师徒无人就是“五行”代表，唐僧为水（江流儿，玄奘，金蝉子转世）；孙悟空为金（金公，心猿，心主，心君，行者）；猪八戒为木（木母，悟能，木龙）；沙僧为土（悟净，弱水河神，刀圭，黄婆）；白龙马为火（白龙，意马）。

6、不当人子：表示歉意或感谢的话，意思是罪过，不敢当，折福。用于骂人，“人子”是无义助词。（“你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子，不当人子!折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目。”）

7、太乙玄门——孙悟空、太乙散仙（百度搜索）：悟空一出世，乃是个至人位，他去到菩提老祖那里时，半夜过去，跪在榻前，那祖师口中自吟道：“难！难！难！道最玄，莫把

金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”

之后三年学会了长生之妙道，所谓“会得根源，已注神体”，已经是真人位，之后学了七十二变，这七十二变并非单纯的变化之功，乃是躲避六道轮回及天劫的功法，悟空学成后，自称：“弟子功果完备，已能霞举飞升也”，已经成了散仙之流。

再学的筋头云，估计也不是单纯的腾云之法，应是菩提祖师的压箱底功夫，成不成大道，只在这点睛一功，所谓大道至简，有时就差临门一脚，就成不了大气候大神通。若不是悟空叩头礼拜，说了让师父“索性舍个大慈悲，将此腾云之法，一发传与我罢，决不敢忘恩”之类的话，菩提应该是不会主动传他的。因为这功法虽强，但易学易练，若所传非人，为祸必大！悟空只用了一夜就学通此功法，，从此“自在逍遥此一长生”，终于有了不低于金仙的成就。孙悟空修炼这么快，除了菩提老祖确实厉害外，与他身具混元体易于修炼也有莫大关系。

待他拿了如意金箍棒，穿了藕丝步云履，挂了锁子黄金甲，带了凤翅紫金冠，功力猛增。此时悟空的功力虽然很高，但书中也没说具体是什么品阶，但也不过比巨灵神、哪吒强过许多而已。主要是如意金箍棒太强，显得他威猛无比。之后的奇遇就造就了他无上的道法，他吃了九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚的无数蟠桃，之后误打误撞喝了无数仙酒，吃了太上老君不知道能开多少次丹元大会的五壶无上仙丹。其实悟空吃老君仙丹并非单纯的醉酒闹事，他也深知自己功力到了瓶颈，虽“了道，且识破了内外相同之理”，但“也要些金丹济入”，这一吃，牛了，太上老君也说他“自运用三昧火，煅成一块，浑做金钢之躯，急不能伤。”这就是所谓的大罗金仙之位。

此时悟空估计也自觉牛的不行，对天宫再无半点敬意，就算偷吃仙丹后十分后怕，但一听山寨众猴未曾品过仙酒，毅然又返回蟠桃盛会再偷仙酒，胆大妄为到了极点。此时悟空的功力可力敌九曜星君、哪吒、四大天王与二十八宿合围。

在老君的八卦炉内，悟空被文武火煅烧，老君本意是想煅出他的金丹来，但没成想悟空却毫发未损，反学会了招“火眼金睛”。我想悟空被煅之后那金丹未出，是因为已成在其体内，他一出来，就有诗为证：“混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。”此时悟空已成就太乙仙之流，但具体什么品阶还不知晓。

之后，就一直不提悟空的功力如何，想来是一直也没什么进步了。后来，在五庄观，却突然多次提到悟空的功力，如镇元大仙对他的童子道：“莫哭！莫哭！你不知那姓孙的，也是个太乙散仙，也曾大闹天宫，神通广大。”福禄寿三星道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？”，方知悟空已是太乙散仙之位，但还不到太乙真仙之位，更遑论太乙金仙。

但自悟空吃了两粒人参果后，那镇元子却一股劲讨好于他，情投意合，不打不相识，竟然结拜了兄弟。镇元子是什么人物？乃地仙之祖也，掌天下四大部洲之灵根，仅凭不打不相识就会与悟空结拜？盖因悟空此时吃了人参果后，已是连进两级，成了太乙金仙，与镇元子同等功力了。

这未吃人参果之前，从来都从他人口中说悟空是太乙散仙之流，在悟空吃了两粒人参果后，就几次或从妖魔口中，或直接叙来，都称太乙金仙。在狮王、象王、大鹏一战中，就曾在正文中直接明言：“那三藏肉眼凡胎，不知是计；孙大圣又是太乙金仙，忠正之性”。此时孙悟空号混元一气上方太乙金仙美猴王齐天大圣，功力已是仙人中的至高品阶了，除非遇到专门克制他的法术，否则无人能敌了，即使如来面对他，两人抡着棍子干，都不一定能干过他。三清即元始天尊、通天教主、太上老君也就是太乙金仙这个级别修炼到炉火纯青而已，否则元始天尊不会总是叫上镇元大仙开会，谈什么“混元道果”了，也就是讨论怎么才能突破现有境界，达到混元至仙的功力。混元至仙从目前来看，只有鸿钧老祖能达到了。

孙悟空的封号中还带着混元二字，可能预示着他还有可能在未来的以亿计的年份中能达

到混元至仙的功力，不过他脱离了太乙玄门即道门，入了佛门，可能至这个宇宙空间毁灭也修不到那一步了。

8、龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺。

9、四大天王：“四大天王”原本是佛教中四位护法天神的合称，俗称“四大金刚”，他们分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。四大天王的塑像，通常分列在佛寺第一重殿的两侧，天王殿因此得名。

四大天王，为帝释之外将，须弥山腰有一山，名犍陀罗山，山有四山头，四天王各居一山，护一天下（四天下即四大部洲，即东胜神州、南瞻部洲（地球）、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王，是六欲天之第一天，（佛教把世界分成依次上升的欲界、色界、无色界“三界”，世间一切“有情众生”皆在三界中”轮回”不已，只有达到涅盘境界成佛，才能跳出三界外，不受轮回之苦。欲界又有六天，称“六欲天”，为天神所居。六欲天的第一重天是四天王天，为四天王及其随从之住所）。

①东方持国天王：名多罗吒，居须弥山腰东，黄金为地；持国”意为慈悲为怀，保佑众生，护持国土，故名持国天王。居须弥山黄金地，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。东方持国天王，代表负责任，持是保持，国是国家。主持一个家庭的事务，我们叫持家；主持一个公司事务的，是总经理、董事长。主持一个国家事务的，是帝王、总统。那怎么样才能做好呢？一定要尽职尽责。每个人在社会上，都有他的职责，能把自己的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会就会和谐，国家就一定能富强。持国天王教给我们这个道理。

②南方增长天王：名毗琉璃，居须弥山腰南，琉璃为地；增长”意为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。居须弥山琉璃地，身为青色，穿甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。增长天王告诉我们：我们的道行要增长，品德要增长，乃至学问、智慧、技艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。佛门也不例外，佛门真正是讲进步，永远都站在时代的前端；他不是跟着时代走，而是领导时代走。怎样持国，怎样增长，如何做得很圆满？后面两位天王教给我们实践的方法。

③西方广目天王：名毗留博叉，居须弥山腰西，白银为地；“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。居须弥山白银地，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。西方广目天王，叫我们多看。

④北方多闻天王：名毗沙门，居须弥山腰北，水晶为地。“多闻”多识，以福德名闻于四方。居须弥山水晶地。身为绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠——银鼠。用以制服魔众，护持人民财富。又名施财天。是古印度的财神。他负责守护北俱芦洲。北方多闻天王，叫我们多听。

10、画虎刻鹄：①比喻好高骛远，终无成就。②比喻好事做不成，反变了坏事。语出《东观汉记·马援传》：“与兄子严敦书曰：…学龙伯高不就，犹为谨饬之土，所谓刻鹄不成尚类鹜者。效杜季良而不成陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗也。?”

11、梓童：封建皇后的称呼。由“子童”衍化而来。

12、天井：房子与房子或房子与围墙构成的院落。

13、阴间十代冥王：

第一殿，秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。

第二殿，楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另

设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。

第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。

第四殿，忤（五）官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。

第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。

第六殿，卞城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。

第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚。

第八殿，都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。

第九殿，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。

第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。

14、金吾不禁：金吾，古官名，掌管京城戒备，禁止夜间行走。本指古时元宵及前后各一日，终夜观灯，地方官取消夜禁。后也泛指没有夜禁，通宵出入无阻。

15、三阳开泰：中国古代阳与羊同音，羊即为阳。“三阳”依照字面来析，解释为三个太阳比较直观，即早阳、正阳、晚阳。朝阳启明，其台光荧；正阳中天，其台宣朗；夕阳辉照，其台腾射。均含勃勃生机之意。

“泰?是卦名，乾下坤上，天地交而万物通也。我们见到“泰”，总是大吉利。开泰以“求财”来卜，就是大开财路；以“求婚”来卜，就是大开爱门。

羊，即祥也。古代宫廷中小车多称羊车，即取意吉祥。人们常说的“三羊开泰”为吉祥话之一。比如一帆风顺、二龙腾飞、三羊开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照、八方来财、九九同心、十全十美、百事亨通、千事吉祥、万事如意等。

羊，在中国民俗中“吉祥”多被写作“吉羊”。羊，儒雅温和，温柔多情，自古便为与中国先民朝夕相处之伙伴，深受人们喜爱。古代中国甲骨文中“美”字，即呈头顶大角之羊形，是美好的象征。

明清时期，民间传说曾把青阳、红阳、白阳，分别代表过去、现在和将来。民间喜用的“三阳开泰”是一种吉祥语，它表示大地回春，万象更新的意义。也是兴旺发达，诸

事顺遂的称颂，图案以三只羊（谐音“阳”）在温暖的阳光下吃草来象征。