湖南2018普通高等学校对口招生考试语文试题整理

湖南省2018年普通高等学校对口招生考试

语文

本试题卷共6道大题,21道小题,共5页。时量150分钟。满分120分。

一、基础知识及运用(18分,每小题3分)

在人类历史流变中,任何民族走过的路都非一帆风顺。中华民族能够在顺境中从容淡定、在送境中奋进崛．起,从根本上说,就是为了中华优秀传统文化的持久涵养。特别是贯穿其中的______、

______、______。为中华民族生生不息，发展壮大提供了强大精神支撑。

思想理念是中华优秀传统文化的“骨骼．”,从根本上决定着中华民族的思维方式、性格禀．赋、

民族特性,架构起中华儿女的心灵空间。天人合一的整体性思维、“五行”相生的朴素唯物主义、阴阳相生的朴素辩证法、与时俱进的世界观、知行合一的实践观点等,已经深入中华儿女的思想意识深处。

传统美德是中华优秀传统文化的“经络．”,维系着中华民族的团结统一,维系着泱．泱大

国的社会秩序,维系着中华儿女的共同情感。在中华民族的价值体系中,兴亡有责的担当意识、精忠报国的爱国情怀、见贤思齐的优秀品格、孝悌．忠信的荣辱观念,标注着传统文化的鲜明底色,为今天

培育和践行社会主义核心价值观提供了丰富的思想道德资源。

人文精神是中华优秀文化的“血肉”,极大（）了中华民主的创造活力，展现了中华民族生活世界的丰富独特性。崇尚仁爱的为人之道、求同存异的处事方法，兼收并蓄的博大胸怀，形神兼倍的美学追求，俭约泰．和的生活理念等，（）了中华民族独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术，为人类文明史增添了厚重的中国色彩和中国气质。

1.语段中加点的字，读音不正确的一项是（）

A.崛．起jué骨骼．gé

B.禀．赋bìng 经络．luò

C.泱．泱yāng 孝悌．dì

D.并蓄．xù泰．和tài

2.第一段画横线的词语，使用不正确

．．．的一项是（）

A.任何

B.能够

C.为了

D.特别

3.根据文脉，下列短语依次填入语段中画横线空白处，最恰当的一项是（）

①传统美德②思想理念③人文精神

A.①②③

B.②①③

C.③①②

D.③②①

4.语段中画横线的词语，有错别字的一项是（）

A.知行合一

B.见贤思齐

C.求同存异

D.形神兼备

5.填入语段中括号内的词语，最恰当的一项是

A.激发修养

B.迸发滋养

C.迸发修养

D.激发滋养

6.语段中画波浪线句子运用的修辞手法是

A.夸张、排比

B.比喻、排比

C.拟人、夸张

D.拟人、比喻

二、古代诗文阅读（18分）

（一）阅读下面的一首诗，完成7-8题。（6分，每小题3分）

东栏梨花苏轼

梨花淡白柳深清，柳絮飞时花满城。

惆张东栏一株雪，人生看得几清明。

7.下列关于苏轼的解说,不正确的一项是

A.“唐宋八大家”之一

B.“豪放派”代表词人

C. 晚唐著名的文学家

D. 与父、弟合称“三苏

8. 下列对这首诗的赏析,不恰当的一项是

A.首句用深青的柳色以映衬梨花的洁白,色彩鲜明。

B.次句将纷飞柳絮与满城梨花两相对比,突出主旨。

C. 三句以白雪摹状梨花,比喻巧妙,自然铺垫下文。

D.末句用议论方式收束点睛，由物及人，寄意筑永。

（二）阅读下面的文言文，完成9-11题。（9分，每小题3分）

许仲平义不苟取《元史·许街传》

许衡,字仲平,怀之河内人也,世为农。幼有异质,七岁入学,授章句,问其师曰：“读书何为”师曰:“取科第耳!”曰:“如斯而已乎?“师大奇之。每授书,又能问其旨义。久之，师谓其父母曰:“儿颖悟不凡．,他日必有大过．人者,吾非其师也。”遂辞去,父母强之不能止，如是者凡更．三师。……（衡）尝暑中过河阳,渴甚,道有梨,众争取啖之,衡独危．坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”

9.下列句子中加点的实词的解释，不正确的一项是

A.儿颖悟不凡．凡:平凡

B.他日必有大过．人者过：超过

C.如是者凡更．三师更：更换

D.衡独危．坐树下自若危：歪斜

10.下列句子中加点虚词“之”的用法，与其他三项不相同的一项是

A.怀之．河内人也

B.实大奇之．

C.父母强之．不能止

D.或问之．

11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语（3分）

梨无主，吾心独无主乎？

译文：_______________________________

（三）古诗文默写。（3分，每空1分）

12．（1）桑之落矣，________。（《氓》）

（2）故不积跬步，__________；__________，无以成江海。（《劝学》）

三、现代文阅读（24分）

（一）阅读下面的文章，完成13-14题。（6分，每小题3分）

博士硕士学士

如今，“博士”一词在我国代表着最高学位，很多人以为它是从英文Doctor翻译而来，其实，“博士”一词是中国本土词汇，而且历史悠久。

“博士”的称谓，在我国古代有几种涵义。作为官名，始见于二十多年前的战国时代，那时博士主要掌管全国古今史事以及书籍典章，有机会潜心读书治学，所以学识渊博。“皇帝”这个封建最高统治者的称号，还是由秦时的博士所议定的。

“博士”在古代是专备皇帝咨读的文官，兼管教育和学术。秦代至汉代，博士的职责主要是掌管图书，通古今，以备顾问。到了唐代设置国子、大学、四门等博士。隋唐之前采用征拜和荐举的方法来选拔博士。

古代还把专门精通某一职业的人称为“博士”，如“医学博士”、“太常博士”（精于礼仪的人）等。后来还出现了“茶博士”的称呼，这是套用博士的职衔称呼茶楼、茶馆内沏茶跑堂的堂信。“茶博士”一词始见于唐代《封氏闻见记》茶罢，命奴子取钱三十文酬茶博士”。这些茶馆堂馆不但茶艺高超，有许多绝活，遂由于广泛接触社会各阶层而见识广博，因此被茶馆誉为“茶博士”。

到了近代，博士正式和学位挂钩，其官职之意已消失。

现代学位中次于博士的便是硕士。古代的硕士意谓硕学之士，指品节高尚，学问渊博的人。但硕士并非指称学位或者官职，和“博士”指称官职不同。与“博士”用法较为接近的倒是“学士”。南北朝时，学士是编纂撰述的官员。唐玄宗开元三十六年，建翰林学士院，掌起草诏书，供职者称翰林学士（简称学士）。宋沿唐制设学士院，翰林学士实际上充当了皇帝的私人顾问。元丰改制后，翰林学士成为正式官员，专司草拟内制之职。到了清代，内阁，翰林院皆有学士之官。内阁大学士是文臣的最高官职。

相较而言，自从“学士”在宋代有了品级之后，倒是一直高于“博士”。宋代国子，正经博士仅为正五品，而翰林学士却是正三品。到了清代，两阁大学士更是文臣最高官职，远远高于博士一职。

13.下列关于“博士”的解说，不正确的一项是

A.博士一词历史悠久，作为官名，在二千多年前的战国时代就已有，属中国本土词汇。

B.博士在古代学识渊博，政治权利极大，连“皇帝”这个称号都是由博士商议定的。

C.博士在古代是专备皇帝咨询的文官，兼管教育等，隋唐之前采用征拜荐举方法选拔。

D.博士在古代也称精通某职业的人，茶艺高超见识广博的茶馆堂馆就被称为“茶博士”。

14.下列说法，不符合原文意思的一项是

A.近代，博士一词不再是指官职，而是与学位挂钩，现在在我国代表着最高学位。

B.古代硕士与官职、学位无关，而指品节高尚、学问渊博的人，其品级高于学士。

C.学士古代用法接近博士，南北朝是编纂撰述的官员，宋元丰改制后为正式官员。

D.学士在宋代有品级后，等级高于博士，到清代，内阁大学士是文臣的最高官职。

（二）阅读下面的文章，完成15---18题。（18分）

庄稼地里的老母亲彭学明

①母亲又在刨地了。从早到晚,母亲总是这样在地里忙碌着。地里的包谷秆已窜起一丈多高,嫩绿的叶片闪着油光交错摇曳,泥土和包谷花的气息,从地里爆裂开来,淡澳的清香,直沁肺腑。一只肥黄的狗,几头雪白的羊,还有十几只灰红的蜻蜒,荡漾着生命的气息。

②母亲在这样的境界里刨地,就像在我们的书本里刨诗,那躺在课本里被我们读了又读的

锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,仿佛不是唐代某位诗人所作,而是母亲所为。母亲,是站在庄稼地里最为朴素最为动人的诗人。

③那年,农村实行责任田,田地到户,本来已跟我们住在城里的母亲,硬是不顾我们的阻拦,独自跑到乡下要了一亩田两亩地半坡荒山。那阵子,母亲高兴得一连几天吃不好饭睡不好觉,没日没夜在田地里转,一趟两趟,一天两天,竟转出一把一把的老泪。一双鞋印蹒跚着像花朵,开在田边地角。母亲托人写信说:“我一辈子没得肥田肥土,现在有了。……这些都为你们种的,是一份好家业,我要用一把老骨头守着。”我们看了不禁黯然伤神。

④母亲16岁就到我们这个家族里来了。结婚几年,父亲就死了,母亲从此几乎过着沦为

乞丐的生活。而我们在母亲的泪水与屈辱喂养下一天天长大。长成了花,花与别人一般香艳长成了树,树与别人一般高壮,我们都成了有出息的儿女。

⑤可是母亲,似乎生就的土命,她还没有好好地享受这种儿孙满堂的天伦之乐,就回到庄

稼地里,培植、浇灌和延续对土地的感情。

⑥站在庄稼地里,母亲像一只停落的瘦鸟,飞遍海角天涯后,又找到了这块赖以生存的土

地。那种对土地的执著和热爱愈来愈牢不可破。母亲说:“再贱的草也有离不开的根!"因此, 在儿女长大后,母亲惟一的愿望,就是加倍地用汗水和生命喂养这块土地。每年每年,母亲都站在春光枝头,用犁头跟土地对话,用种子跟土地同眠。长出了庄稼,庄稼是绿的,长出了绿

色,绿色是希望的,长出了希望,希望是诱人的。顶着夏日的辣热,母亲双手的剪子在田地里

又修又剪,皮破了,茧老了,汗干了,手粗了,整个夏天秀发飞动,翠生生地漂亮起来了:绿

的裙子,黄的地毯,辣椒、南瓜、茄子、稻谷、小米、葡萄,都像一张张剪纸贴满了田间地头坡上陇上。庄稼地里的庄稼活是一种质地优良的民间工艺,母亲是这工艺的传人。

⑦终于,母亲不能下地了,劳动的艰辛,使母亲日见衰老,母亲却无论如何不愿接受自然

给予生命的败落,硬撑着到地里来回逡巡。再也不能背包谷下山,割谷子进仓了,母亲就拄一拐杖,上上下下在地里捡散落的稻穗,找遗漏的包谷棒子。

③土地—一是母亲生命的根

⑨母亲,以一种精神,喂养着她的儿女们。

（有删改）

15.第①自然段中画波浪线的句子有什么作用？（4分）

16.请解说第②自然段中加点词“诗人”的含义。（4分）

17.第⑥自然段末为什么说“母亲是这工艺的传人”？（4分）

18.简要分析“母亲”的形象特点。（6分）

四、语文综合实践（8分）

19.根据下面图表补全相应空行中的内容。（8分）

某地几所学校课外活动与学生动手能力情况调查图表

（1）几所学校课外活动的_____、_____不等，分别为：偶尔一次，两月一次，一月两次，每周两次。

（2）调查图表显示，学生的_________与__________成正比。

（3）根据调查图表可得出结论：经常开展课外活动___________________。

五、应用文写作（12分）

21.阅读下面的文字，按要求作文（40分）

①80后创客黄文蒋，用丝瓜络生产出布鞋、床垫、浴片等，获国家实用专利16项，产品远销海外，还带动6000多户农户种植丝瓜近万亩。

②长征六号火箭研制团队组建时，平均年龄只有27岁。

③共享单车敲开了共享经济的大门，创业团队多为80后，90后。

请以“青春和价值”为话题，联系生活实际，自选角度，自拟题目，写一篇不小于700字的文章，除诗歌外，文体不限。

湖南省2018年对口高考语文

湖南省2018年普通高等学校对口招生考试语文本试题卷共6道大题,21道小题,共5页。时量150分钟。满分120分。一、基础知识及运用(18分,每小题3分) 在人类历史流变中,任何民族走过的路都非一帆风顺。中华民族能够在顺境中从容淡定、在送境中奋进崛．起,从根本上说,就是为了中华优秀传统文化的持久涵养。特别是贯穿其中的______、 ______、______。为中华民族生生不息，发展壮大提供了强大精神支撑。思想理念是中华优秀传统文化的“骨骼．”,从根本上决定着中华民族的思维方式、性格禀．赋、民族特性,架构起中华儿女的心灵空间。天人合一的整体性思维、“五行”相生的朴素唯物主义、阴阳相生的朴素辩证法、与时俱进的世界观、知行合一的实践观点等,已经深入中华儿女的思想意识深处。传统美德是中华优秀传统文化的“经络．”,维系着中华民族的团结统一,维系着泱．泱大国的社会秩序,维系着中华儿女的共同情感。在中华民族的价值体系中,兴亡有责的担当意识、精忠报国的爱国情怀、见贤思齐的优秀品格、孝悌．忠信的荣辱观念,标注着传统文化的鲜明底色,为今天培育和践行社会主义核心价值观提供了丰富的思想道德资源。人文精神是中华优秀文化的“血肉”,极大（）了中华民主的创造活力，展现了中华民族生活世界的丰富独特性。崇尚仁爱的为人之道、求同存异的处事方法，兼收并蓄的博大胸怀，形神兼倍的美学追求，俭约泰．和的生活理念等，（）了中华民族独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术，为人类文明史增添了厚重的中国色彩和中国气质。 1.语段中加点的字，读音不正确的一项是（） A.崛．起jué骨骼．gé B.禀．赋bìng 经络．luò C.泱．泱yāng 孝悌．dì D.并蓄．xù泰．和tài 2.第一段画横线的词语，使用不正确．．．的一项是（） A.任何 B.能够 C.为了 D.特别 3.根据文脉，下列短语依次填入语段中画横线空白处，最恰当的一项是（） ①传统美德②思想理念③人文精神 A.①②③ B.②①③ C.③①② D.③②① 4.语段中画横线的词语，有错别字的一项是（） A.知行合一 B.见贤思齐 C.求同存异 D.形神兼备 5.填入语段中括号内的词语，最恰当的一项是

2018高考语文全国卷及答案

绝密★启用前 2018年普通高等学校招生全国统一考试语文（河南、河北、山西、江西、湖北、湖南、广东、安徽、福建使用）注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。 “照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往

2018年湖南省普通高中学业水平考试语文试题(含答案)

2018年湖南省普通高中学业水平考试语文本试题卷6道大题，22道小题，共7页。时量120分钟，满分100分一、现代文（论述类、实用类）阅读（6分，每小题2分）阅读下面的文字，完成1～3题。陆羽为什么能够写成《茶经》慧楠陆能够写成《茶经》，首先是与当时的时代环境分不开的。唐代是我国茶叶生产和饮茶风习大发展的时代。唐以前，我国产茶地区和饮茶风俗主要是在南方。到了唐玄宗开元年间，北方饮茶随着佛教禅宗的兴起而盛行起来，北方盛行饮茶的风气极大地促进了南方茶叶生产和南北茶叶贸易的迅速发展。当时，茶叶产量与全国人口平均茶叶消费水平都是相当高的。唐代茶叶经济的繁荣，是陆羽能够写出《茶经》的社会基础。另外，唐代儒、释、道三家融合为《茶经》的产生注入了文化基因。晋代左思《魏都赋》中有“壹八方而混同，极风采之异观”一句，可以说是对唐文化海纳百川的生动写照。在唐代，茶成为沟通儒、释、道三家的媒介。儒家以茶修德，道家以茶修心，佛家以茶修性，都是通过茶净化思想，纯洁心灵。具体而言，儒家主张在饮茶中沟通思想，创造和谐气氛，增进友情；且各家茶文化精神都是以儒家的“中庸”为前提的。佛教强调“禅茶一味”，以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注入佛理禅机，有助于茶人的修身养性。道家学说则为茶道注入了“天人合一”的哲学思想，在为茶道树立灵魂的同时，还提供了崇尚自然崇尚朴素和重生、贵生、养生的思想。陆羽的《茶经》正是吸收了儒、释、道三家的思想精华，他创立的答道以“中和”为本，是中国儒、释、道三家优秀文化思想的集结。再有，唐代文人士子对茶的推崇，并由此形成的茶文化圈为陆羽《茶经》的写作提供了文化土壤。唐代文人常常以茶会友，以茶传道，以茶兴艺，使茶饮习俗在文人生活中的地位大大提高，使茶的文化内涵更加深厚。文人学士深得茶之益处：可以清醒头脑，增强思维能力，易来灵感，于是他们争相讴歌茶事。像孟浩然、王昌龄、李白、元稹、白居易等人，都留下了许多脍炙人口的茶诗，内容包括了名答、答人、煎茶、饮茶，茶具，采茶、制茶等各个方面。可以说唐代文人品茶，已经超越口腹的满足，而上升到从审美的角度来品不赏茶的色、香、味、形，强调的是心灵感受，追求天人合一的最高境界。而这种境界正是陆羽所追求并体现于《茶经》中的。除了外部因素外，陆羽的人生经历，也是他能够出出《茶经》的一个重要因素。据记载，陆羽本是一个弃婴，后被龙盖寺智积禅师收养。其间他常汲井烹茶，又服侍师父与宾客品茶斗茗，通过耳濡目染，学到了许多茶事，并熟悉了烹茶技艺，自己也逐渐成为一个嗜茶的人。后来，他得到了竟陵太守的赏识，被介绍到天门西北火门山跟邹夫子学习。这期间，他经常为老师煮茗烹茶。二十岁左右，他借机出游，先后游历了襄、荆、峡州等茶区，考察了当地的茶叶生产。安史之乱爆发后，他遍历长江中下游和淮河流域，考察、搜集了有关茶叶生产和其他茶事的资料。公元760年，陆羽在盛产名茶的湖州苕溪结庐隐居，并以此地为据点，每年都背着采制茶叶的工具前往湖、苏、常、润、杭、越等州的深山中采制春茶，向茶农学习经验，考察茶叶生产。他随时将游历考察时

语文学业水平考试-新高考-湖南省2018年普通高中学业水平考试试题含答案

湖南省2018年普通高中学业水平考试语文试题一、现代文（论述类）阅读（6分，每小题2分）阅读下面的文字，完成1～3题。陆羽为什么能够写成《茶经》慧楠陆能够写成《茶经》，首先是与当时的时代环境分不开的。唐代是我国茶叶生产和饮茶风习大发展的时代。唐以前，我国产茶地区和饮茶风俗主要是在南方。到了唐玄宗开元年间，北方饮茶随着佛教禅宗的兴起而盛行起来，北方盛行饮茶的风气极大地促进了南方茶叶生产和南北茶叶贸易的迅速发展。当时，茶叶产量与全国人口平均茶叶消费水平都是相当高的。唐代茶叶经济的繁荣，是陆羽能够写出《茶经》的社会基础。另外，唐代儒、释、道三家融合为《茶经》的产生注入了文化基因。晋代左思《魏都赋》中有“壹八方而混同，极风采之异观”一句，可以说是对唐文化海纳百川的生动写照。在唐代，茶成为沟通儒、释、道三家的媒介。儒家以茶修德，道家以茶修心，佛家以茶修性，都是通过茶净化思想，纯洁心灵。具体而言，儒家主张在饮茶中沟通思想，创造和谐气氛，增进友情；且各家茶文化精神都是以儒家的“中庸”为前提的。佛教强调“禅茶一味”，以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注入佛理禅机，有助于茶人的修身养性。道家学说则为茶道注入了“天人合一”的哲学思想，在为茶道树立灵魂的同时，还提供了崇尚自然崇尚朴素和重生、贵生、养生的思想。陆羽的《茶经》正是吸收了儒、释、道三家的思想精华，他创立的答道以“中和”为本，是中国儒、释、道三家优秀文化思想的集结。再有，唐代文人士子对茶的推崇，并由此形成的茶文化圈为陆羽《茶经》的写作提供了文化土壤。唐代文人常常以茶会友，以茶传道，以茶兴艺，使茶饮习俗在文人生活中的地位大大提高，使茶的文化内涵更加深厚。文人学士深得茶之益处：可以清醒头脑，增强思维能力，易来灵感，于是他们争相讴歌茶事。像孟浩然、王昌龄、李白、元稹、白居易等人，都留下了许多脍炙人口的茶诗，内容包括了名答、答人、煎茶、饮茶，茶具，采茶、制茶等各个方面。可以说唐代文人品茶，已经超越口腹的满足，而上升到从审美的角度来品不赏茶的色、香、味、形，强调的是心灵感受，追求天人合一的最高境界。而这种境界正是陆羽所追求并体现于《茶经》中的。

2018山东高考语文试题及答案

2018山东高考语文试题及答案绝密★启用前 2018年普通高等学校招生全国统一考试语文（河南、河北、山西、江西、湖北、湖南、广东、安徽、福建使用）注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己得姓名与座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目得答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其她答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷与答题卡一并交回。 35分）一、现代文阅读（ 9分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，题。阅读下面得文字，完成1~3诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见得思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展得整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学得内在品格就是历史得承继性以及思想得创造性与突破性。“新子学”，即新时代得诸子之学，也应有同样得品格。这可以从“照着讲”与“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要就是从历史角度对以往经典作具体得实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面得研究涉及对以往思想得回顾、反思，既应把握历史上得思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性与生命力得内容，从而为今天得思考提供重要得思想资源。与“照着讲”相关得就是“接着讲”，从思想得发展与诸子之学得关联瞧，“接着讲”接近诸子之学想突破性得内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造得传统，以近代以来中西思想得互动为所具有得思得背景下，“接着讲”同时展开为中背景，“接着讲”无法回避中西思想之间得关系。在中西之学已相遇西之学得交融，从更深得层次瞧，这种交融具体展开为世界文化得建构与发展过程。中国思想传统与西方． 2018山东高考语文试题及答案思想传统都构成了世界文化得重要资源，而世界文化得发展，则以二者得互动为其重要前提。这一意义上得“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性得思想系统。相对于传统得诸子之学，“新子学”无疑获得了新得内涵与新得形态。 “照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想得形成，都不能从“无”开始，它总就是基于既有得思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”得意义，在于梳理以往得思想发展过程，打开前人思想得丰富内容，由此为后继得思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”就是“接着讲”得出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想得创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”得基本精神，就是突破以往思想或推进以往思想，而新得思想系统得形成，则就是其逻辑结果。进而言之，从现实得过程瞧，“照着讲”与“接着讲”总就是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想得逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有得思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”得统一。

2018年全国卷Ⅲ语文高考试题(含答案),推荐文档

绝密★启用前 2018 年普通高等学校招生全国统一考试语文注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成1~3 题。对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐，过于绵柔、松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征。当代城市社会，尤其需要关注以下文明弹性问题。其一，空间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础。目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。这种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因。其二，制度弹性。一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力。而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能。但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题；即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题。过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足、走向僵化的表现，都会妨害城市发展。学科*网其二，制度弹性。一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力。而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能。但问

2018湖南高考语文试题和答案解析

2018年高考语文试卷及答案时间：150分钟总分：150分一、现代文阅读。（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。诸子之学，兴起于先，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观，在狭义上，诸子之学与先时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训话、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，即应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力容，从而为今天的思想提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程，中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源。而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的涵与新的形态。

“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有思想演进过程，并需要对既有思想围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的发展过程，打开前人思想的丰富容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形式，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地含“照着讲”，“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。（摘编自国美《历史视域中的诸子学》） 1、下列关于原文容的理解和分析，不正确的一项是（D ）（3分） A、广义上的诸子之学始于先，贯穿此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。 B、“照着讲”主要指对经典的整理实证性研究，并发掘历史上思想家的思想涵。 C、“接着讲”主要指封建诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。 D、不同于以往诸子之学，“新子学’’受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。 2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（A ）（3分） A、文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学与历史上诸子之学的差异。

年湖南高考语文试卷及答案

2018年湖南高考语文试卷及答案时间：150分钟总分：150分一、现代文阅读。（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观，在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训话、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，即应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力内容，从而为今天的思想提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程，中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源。而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形式，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”，“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。（摘编自杨国美《历史视域中的诸子学》） 1、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ D ）（3分） A、广义上的诸子之学始于先秦，贯穿此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。 B、“照着讲”主要指对经典的整理实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。 C、“接着讲”主要指封建诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。 D、不同于以往诸子之学，“新子学’’受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。 2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ A ）（3分） A、文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学与历史上诸子之学的差异。

湖南省2018届高考语文模拟卷含答案

2018届高考模拟卷（一）语文一、现代文阅读(35分） (一)论述类文本阅读(本题共3小题（分）阅读下面的文字，完成1-3题。 “忘言得意”是玄学在认识方法上提出的一个主要观点，也是中国传统哲学的重要思维方式之一。玄学大家王弼在《老子指略》里说；“夫欲定物之本者，则虽近必自远以证其始。夫欲明物之所由者，则虽显而必自幽以叙其本。”这里的“本”“始”即他所谓无形无象、无称无名的“道”。郭象也同样强调，欲求圣人之道，不应停留在有形之“迹”上，而应当进而把握其“无迹”之“所以迹”。因此，“忘言得意”的实质，就是认识事物不要停留在迹象上，而要深入内部去把握其根本。就这方面而言，“忘言得意”反映了人们深化对宇宙、社会认识的要求。对于“得意”，王弼认为要通过言象获得，而郭象不仅仅讲“寄言以出意”，还更多地强调通过“超言绝象”的“冥合”去获得。无论哪一种，都强调要充分发挥认识主体的能动作用，而“得意”之深浅，又与认识主体的素质有着密切的关系。就此而言，这种认识方法包含了由外而内、由内而外、得之于外、证之于内、内外合一、主客通明的过程。这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点。 “忘言得意”论不仅在中国传统哲学的思维方式上有着重要的意义，而且对中国传统文学艺术的创作论，尤其是欣赏论也有着巨大的影响。中国人最注重得意于言外，喜欢那些“意犹未尽”“韵昧无穷”的文学艺术作品。对于只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人，则认为他根本不够一个真正欣赏者的资格。苏轼就在一首论画诗中写道：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。”中国这种传统的欣赏论，给文学艺术欣赏者带来了极大的自由。同一对象，不同的欣赏者从不同角度、以不同心情去欣赏，往往各有所得。即使是同一欣赏者，在不同的环境和心情下，对同一欣赏对象也往往有不同的体会。欣赏者可以充分发挥其主观能动性，以至可以完全离开创作者的原意，体会出另一种新意来。玄学的“忘言得意”论，无论在思维方式上，还是在文学艺术的欣赏上，都表现出一定的主观随意性。这从一方面来说，反映了中国传统思维方式缺乏精确性的弱点，然而从另一方面来说，却又反映了中国传统思维方式的主观能动性和灵活性，并在一定的条件下可以起到解放思想的作用。如玄学本身，就借用这种思维方式，才把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来，从而开创了一种简约而深邃的义理之学。宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的。（摘编自楼宇烈《玄学与中国传统哲学》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.“忘言得意”是中国传统哲学的重要思维方式之一，不是一种简约而深邃的义理之学。 B．“忘言得意”论，在思维方式上和文学艺术的欣赏上，都表现出一定程度的主观随意性。

2018年全国各地高考语文试题及解析

2018年全国各地高考语文试题及解析全国1卷（河南、河北、山西、江西、湖北、湖南、广东、安徽、福建使用）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。 “照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。学@科网

2018年湖南省对口升学高考语文模拟试题

2018年湖南省对口升学高考语文模拟试卷（一）时量150分钟满分120分本试题卷共6道大题，20道小题，共5页。时量150分钟。满分120分。 A. 惊蛰．zhé长巷．短巷xiàng B. 弥．天卷来mí仓颉．jié C. 如椽．yuán 滂滂．．沱沱páng D. 雷电霹雹．báo 晌．午shǎng 2、语段中加横线的词语，有错别字的一项是（） A. 料料俏俏淋淋漓漓 B. 淅淅沥沥想入非非 C. 凄凄切切百读不厌 D. 背光幽黯孺慕之情 3、依次填入语段中括号内的词语，最恬当的一项是（） A. 潇潇潺潺鳞鳞铿铿 B. 潇潇铿铿鳞鳞潺潺 C. 潺潺铿铿片片潇潇 D. 潇潇铿铿片片潺潺 4、下列句子没有运用比喻修辞的一项是（） A.只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然长在。 B.雨是女性，应该最富于感性。 C.天，蓝似安格罗·萨克逊人的眼睛。 D.鸟声减了啾啾，蛙声沉了阁阁，秋天的虫吟也减了唧唧。 5、下列句子有语病的一项是（） A. 只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象那磁石一般的向心力当必然长在。 B. 古神州的天颜千变万化，便悉在望中，美丽的雷电霹雹，骇人的霜雪云霞，展露的无非是神的好脾气与坏脾气， C. 这样岂不像住在竹和筒里面，任何细脆的声响，怕都会加倍夸大，反而令人耳朵过敏吧。 D．她冰冰的纤手在屋顶拂弄着无数的黑键啊灰键，把晌午一下子奏成了黄昏。 6、下列对作家、作品及体裁判断有误的一项是（） A. 余光中——台湾诗人——《乡愁》——诗歌 B. 舒婷——现代朦胧派诗人——《致橡树》——诗歌 C. 苏轼——南宋诗人、散文家——《前赤壁赋》——散文 D. 欧·亨利——美国作家——《警察与赞美诗》——小说二、古代诗文阅读（18分） (一）阅读下面这首诗，完成7-8题：（每小题3分，共6分）观祈雨李约

湖南省五市十校2018-2019学年高一下学期期中语文试题

湖南省五市十校2019年上学期高一年级期中考试试题语文命题单位：南县一中本试卷共8页。全卷满分150分，考试时间150分钟。考试范围：必修三。注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。隐逸文化的精神价值 “归去来兮，田园将芜胡不归？”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。

【全国百强校】湖南师范大学附属中学2018届高考模拟卷(二)语文试题

【全国百强校】湖南师范大学附属中学2018届高考模拟卷（二）语文试题学校_________ 班级__________ 姓名__________ 学号__________ 一、论述类文本阅读 1. 阅读下面的文字，完成小题。中国书法的历史，几乎就是一部历代书法家对《兰亭集序》不断阐释的历史。《兰亭集序》被认为是中国书法界一座无法逾越的高峰，尽管与之相随的是，《兰亭集序》的真伪之辨从来没有停止过。最早提出质疑的是宋代学者，而较有说服力的是清末曾经当过慈禧太后秘书的李文田。他工书善画，学问渊博，是岭南“碑派书法”创始人。他爱好金石收藏，精于鉴别。他通过多年考辨，认为《兰亭集序》不是王羲之的作品。 1965年夏，时任中国科学院院长的郭沫若在《文物》杂志上，发表了《从王谢墓志的出土论〈兰亭集序〉的真伪》一文。他基本上重复了李文田的两个论点，认为从年前南京出土的王谢 (晋代) 墓志来看，《兰亭集序》失去了晋人惯用的带有隶书笔意的笔法，因此断定它不是晋代遗留下来的作品。其次，从文章的内容来看，作者是在王羲之所作《临河序》的基础上加工而写成的。因为，文章前半部描写欢快之情，写得很流畅，后半部突然悲痛起来，这与晋人的达观以及王羲之本人的性格大相径庭，故值得怀疑。据此，郭沫若推断《兰亭集序》乃是一赝品，并非王羲之的作品。郭文发表后，立即引起了轩然大波。江苏省文史研究馆馆员高二适写了《〈兰亭集序〉的真伪驳议》一文，提出了与郭文针锋相对的观点。该文认为，唐初各大书法家如欧阳询、虞世南等都在学王帖，而唐太宗也酷爱王之书法，我们没有理由否定唐初书法家的鉴别能力。其次，若以东晋书法当接近于隶书，而《兰亭集序》却是行书，因此就怀疑《兰亭集序》非晋人之作，这是方法论的错误。王字本身有发展过程，它脱胎于旧时代而又高于旧时代，向行书方面发展，故王羲之被称之为“书圣”，其理由即在此也。再者，从美学的观点上看，《兰亭集序》书法、文思之潇洒、飘逸，与东晋士族的风貌也相吻合。因此，《兰亭集序》为晋代王羲之手笔。值得欣慰的是，“兰亭论辩”沉寂多年之后，新出土的文物为考证传世《兰亭集序》的真伪提供了新线索。1998年6月，在南京市东郊发现一处罕见的六朝古墓葬群，其中二号墓室前部出土有两方极为珍贵的砖质墓志，在全国引起轰动。该墓为东晋名臣高崧及其夫人谢氏的合葬墓。高崧卒于公元366年，夫人谢氏卒于公元355年，而王羲之卒于公元361年。可以说，他们生活在同一时代。这两块墓志上写有“晋侍人、建昌伯、广陵人高崧” 等字，虽仍

2018山东高考语文试题及答案87643

2018年普通高等学校招生全国统考试语文注意事项: 1.答委前，考生务必将自己的姓名维考证可填写在答题卡上， 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应原目的答案标号涂黑。如需改动:用橡皮擦干净威，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题长、并交回。一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1~3题。诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先奏时代相联系;在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格，这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训古、校勘，文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提，这一意又上的“新子学”同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学无疑获得了新的内涵与新的形态。 “照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始。它总是基于既有的思想演实进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点，然而，仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看。

2018年高考语文试题(全国Ⅲ卷)

绝密★启用前 2018年普通高等学校招生全国统一考试语文注意事项: 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、淮考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1~3题。

对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存。创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公共性与私人性之间，多样性与共同性之间，稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐，过于绵柔、松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征，当代城市社会，尤其需要关注以下文明弹性问题。其一，空间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一具体转换。片面地强调空间的公共性成片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础，目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间因化为永恒的私人所有物、占有物。这种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因，其二，制度弹性，一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。城市有其发展周期、发

2018年湖南对口高职高考语文试卷

湖南对口招生2018年高考语文模拟试卷（娄底卷）分值：120分时量：150分钟一、基础知识及运用（每小题3分，共18分）读书人足不出户，单靠苦思冥．①想，是很难成就大学问的。这一点，古人很清楚，所谓“读万卷书，行万里路”是也。古今中外的读书人，都曾借助“上路”来求学问，交朋友，并甲自己的名声。③某种意义上，“旅行”作为一种生活方式，一种审美过程，一种生命丙，本身就有独立价值。不说诗文，就说绘画吧。在中国，山水之所以入画，很大程度是因为旅人。先有“旅人”，后才有“景观”。乙欣赏宋人范宽《溪山行旅图》、五代关仝《关山行旅图》，以及明人戴进的《关山行旅图》，表现的对象是山水，题名却都是“行旅”，就因为旅人的眼光赋．于．了山水审美的意义。旅人不是一般的动物，景观也并非简单的地貌，二者相逢，互相对峙．．与对视，方有所谓的“风景”。重峦叠．．．障．，山路蜿．②蜒，中间有一赶路人。别看这小人在画面上很不起眼，却是④。好山好水，好树好屋，可观可赏，可居可游，这是中国山水画的特点。 …… 读书、行旅、踏青，有何意义？硬要辨解．．，都可说是为了获取知识。但在我看来，比“知识”更重要的，是“趣味”与“心情”。这就回到了教育的主要目标：到底是培养专家，还是养成人格。（取材于陈平原《读书的“风景”与“爱美的”学问》） 1.文段中①②两处加点字的读音全都正确的一项是( ) A. 苦思冥（mín）想蜿(wǎn)蜒 B. 苦思冥（mǐn）想蜿(wān)蜒 C. 苦思冥（míng）想蜿(wān)蜒 D. 苦思冥（mǐng）想蜿(wǎn)蜒 2.文段中加点的词书写完全正确的一项是（）A．赋．于． B．对峙．． C．辨解．． D．重峦叠．．．障． 3.依次填入甲、乙、丙三处的词语，最恰当的一项是( ) A. 传播不妨境界 B.传递不管境界 C. 传播不管意境 D.传递不妨意境 4.填入文中④处的成语，正确的一项是( ) A.如椽之笔 B.点睛之笔 C.神来之笔 D.妙笔生花 5.填入文中③处的句子，与上下文衔接最恰当的一项是( ) A. 可是，光“行路”不“读书”也是有很大局限性的。 B. 可见，“行路”只有和“读书”结盟方可。 C. 可见，与“行路”结盟的“读书”才是有意义的。 D. 可是，“行路”不一定非跟“读书”结盟不可。 6. 下列关于读书的名言及出处对应正确的一项是（） ①黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ②读书破万卷，下笔如有神。 ③读万卷书，行万里路。 ④学而不思则罔，思而不学则殆。 A.欧阳修杜甫柳宗元老子 B.柳宗元李白欧阳修孔子 C.顾炎武李白颜真卿老子 D.颜真卿杜甫顾炎武孔子二、古代诗文阅读（18分）（一）阅读下面诗歌，完成7～8题（6分，每小题3分）赠别友人卢纶① 愁听千家流水声，相思独向月中行。