泰国人的社交礼仪讲课稿

民俗忌讳

泰人重头轻脚，脚在人们的眼中是最低下的。因为泰国气候常年如夏，古代泰人都习惯光脚行走，所以脚被认为是最脏的。当你与泰国朋友围坐一起时，切勿把鞋底翘起对准任何人。这是一种侮辱性的举动，意即把人踩在脚下。用脚指东西更是失礼，而用脚踢门，则会受到人们的唾弃。

在递送物品给人时，要用右手，不要用左手。因为古时，左手是用来干便后擦洗屁股等脏活的，所以它也是肮脏的，用左手递物是一种鄙视人的举动。

切忌用红笔签名。在泰国，死者的名字是被人用红笔写在棺材上的。红笔签名，表示这人已死。

知识、学问在泰国受人敬重，切勿在找不到凳子坐时，随意拿本书来坐，这是忌讳的。

神圣的头

"入门问讳"、"入国问禁"，这是我国古代的两句成语，意思是：进入别人的家门，先问清楚家主祖先的名讳；进了别国，要问明别国被禁止的事情。这是为了避免引起人家的不快，受人腹诽而不觉，同时也是对别人的一种礼貌；否则严重的，会受到辱骂或鞭挞，因为禁忌是准宗教现象。但它仍是民俗，不是法律。

对泰人来说，头是神圣而不可侵犯的。如有人任意触摸某人的头，则被认为是对被触摸者的极大侮辱；若用手打孩子的头，孩子一定会得病。孩子的头只允许国王、高僧或父母抚摩。理发师在理发前，要先说声"对不起"之类的话。当一人向另一人传递东西时，若中间有他人在坐，切勿越过他人的头传递东西，否则会被人视作不礼貌的举动。在住房门口上方悬挂内裤，对进进出出的人是一种侮辱。凡此等等，切勿大意。泰人之所以如此敬重头，是因为他们认为头颅的天灵盖处是灵魂出入之处，所以是神圣不可侵犯的。它是泰人原始信仰--灵魂崇拜的一种沿袭。

泰国人的坐姿

过去，泰国一般家庭都习惯进屋脱鞋，席地而坐。20世纪初，当沙发、椅子等西方坐具开始流行时，很多人都不习惯。现在，虽然这些西方坐具已经普及每家每户，但仍有不少家庭或某些场合仍保持席地而坐的习俗。泰国的传统坐姿有两类，一类是有凳子，椅子等坐姿；另一类是席地而坐的坐姿。

1．有坐具的坐姿

在有长者或长辈在座的场合，小辈为了表示对他们的礼貌，坐姿应该是两手掌相叠，放在腿上，上身微躬而坐。如有至尊者或达官贵人在座，小辈的上身还要下躬，使两肘放在大腿上，两手掌相叠于膝盖稍上处。

2．席地而坐的坐姿

席地而坐时，小辈或下级为了对长辈或上级表示自己的谦恭，有两种坐姿：

跪坐。男子坐时，两腿跪地，脚尖直立登地，臀部坐在脚跟上，上身挺直，两手掌相叠放在大腿上。如是女子，脚背贴地，其他动作与男子同。

叠腿侧坐。坐时两腿向一方自然曲叠，向左、向右都可。男子两膝盖之间稍留距离，两手掌相叠放在膝盖上或自然下垂；或一手支地，一手放在大腿上。取这种坐姿时，还可用收腿、躬身等不同姿势来表示对长辈或达官贵人的敬意。这种坐姿文静优美，泰人把它视作具有民族特色的、有礼貌的坐态。

坐姿中有一种叫"跏趺坐"，人称"盘腿坐"。这是泰国和尚的坐姿。有时，在公共场所可以看到有些泰人这样席地而坐。但在长辈或上级面前，这样坐是不礼貌的。

玉佛换装仪式

供奉在曼谷玉佛寺中的稀世国宝--玉佛像，有三身价值连城的服装（包括头饰）。即热季服、雨季服和寒季服。

热季服的式样似同王服，用合金制成，服装镶满各种珠宝。尖顶王冠，冠顶上饰有一颗大珠宝。雨季服的式样如同一般佛像的袒右肩式的袈裟。它用刻有花纹、镶有各类宝石的金片编成。螺发头饰用深蓝色的合金做成，每颗螺发都镶有小粒宝石，头饰上还有用合金做的光焰。寒季服的式样似我国斗篷式的雨衣，但它是镂空的，远看像网，用细小的合金管缝接而成，也有人称"金镂衣"。这三身不同式样的服装，使玉佛一身珠光宝气，法相更显庄严肃穆。

玉佛换装仪式始自拉玛一世。一年三次。每次都要由国王躬亲主持，换装日子按泰国阴历是：热季服4月16日，雨季服8月16日，寒季服12月16日。

届时，国王来到玉佛寺，进玉佛殿前，从司仪手中接过拉玛一世铸的护佛剑递给一名随从。这名随从在仪式过程紧随国王，起"护佛神"的作用。国王进殿后，走向安放玉佛佛亭后的梯子，拾级而上。到玉佛处，向玉佛膜拜。脱去玉佛的王冠或螺发头饰（玉佛衣在国王到来前已由司仪脱去），拿起拉玛四世敬献的法螺，为玉佛行"淋滴香水礼"。礼毕用四块洁白的布抹干佛像上的香水，为佛像戴上王冠或螺发头饰。下梯，国王把四块白布放进盛香水的器皿中浸湿，再把白布上的香水拧在另一个盛水器中。然后点燃佛像前的香烛，司仪把盛水器中的香水倒入法螺。由于法螺中的香水渗透有流经玉佛的香水，尤为吉祥。故此，国王先行淋滴香水礼，再为依次匍匐到国王跟前的王亲国戚、及宫室人员淋滴香水。礼毕，婆罗门法师点燃"巡烛"用的香烛，同时恭候一旁的民族乐队敲锣、吹法螺。王亲国戚、宫廷人员接点香烛，随国王绕玉佛巡烛三周。婆罗门法师登梯为玉佛点粉，司

仪登梯为玉佛穿衣，国王再次膜拜玉佛像。国王走出殿外，向前来观看仪式的黎民百姓洒水祝福。最后，在离开玉佛寺前，国王把护佛剑交还司仪。

以右为上的习俗

无论在餐桌上或会议长桌上，排位时，最受尊敬的人的座位要排在主人的右边。这种排位上的礼貌虽与国际交往礼貌巧合，但泰国有其自己的解释，出自自己的传统观念。这种观念来自小乘佛教的宇宙观。它认为宇宙是四方的，东方是太阳升起的地方，象征诞生、光明；南方象征生命和幸福。这是两个吉祥的方向。而西、北是衰弱和死亡的象征，是不吉利的方向。因此佛像和国王的宝座都面向东方，而其右手方向正是南方。所以泰国以右为上。

同样，在泰国传统婚礼上，新郎、新娘并肩蹲在一条矮凳上，低着头，双手向前伸，等待亲贵、宾朋们洒水。通常新娘蹲在新郎的左侧，新郎必须在新娘的右边。当人们向新郎、新娘洒水时，也多先向新郎洒水，从右开始。这都是一种以右为上的习俗的表现。

赠受礼品的姿势

与不同地位的人赠受礼品时，有不同的礼貌动作。一般有两种姿势，一是跪式，一是站式。

1．跪式

当长辈接受小辈的礼品时，通常长辈坐在椅子上或地上。小辈先把礼物放在铺有布的高脚盘上，双手捧盘跪行至长辈近处，把盘放在右边，叠腿侧坐。接着向长辈跪拜一次。拜后，双手捧礼品给长辈（如小礼品，用右手递给）。再跪拜一次，起立。小辈跪拜时，长辈要双手在胸前合十还礼。如长辈赠给小辈礼物，小辈由呈献礼物改为接受礼物，其他礼节相同。

2．站式

一般长辈给小辈礼品时，常采取站式，而作为小辈，则男女稍有区别。

男子：接物时，走近长辈，行合十礼。然后躬身双手接物（如小礼物，右手接物）。

女子：走近长辈合十礼时，右腿要略向前跨一趟，两腿微屈。

婴儿礼

三日礼。泰国古代，由于医药卫生事业不发达，头胎婴儿出生后死亡率高，常在生后三日内死去。于是泰人认为婴儿三日内属于鬼，第四日才真正是人。此外，还有鬼塑人身的传说，产妇分娩前夕，鬼摄游魂送入人胎，鬼是人的先驱等。因此婴儿活到第四日，就要在家举行简单的仪式以示庆祝，如招魂仪式、做吉祥饭、祭供鬼神等。

招魂仪式。亲属们围坐一圈，把婴儿放在中央。先请德高望重的亲属上香礼佛，恭请四方社灵保佑婴儿平安，再取法纱抚摩婴儿的手臂后烧掉，以示辟邪祛灾。此后请善养孩子的亲属取法纱两

根，分别拴在婴儿的两手腕上。然后给婴儿点粉，喂三勺温水，亲属为婴儿祝福，仪式毕。简单的招魂仪式有"招魂"、"缚魂"两项。复杂的招魂仪式还有"巡烛"、"宴魂"等内容，并要请婆罗门法师或专职人员主持，要有民族乐队伴奏，屋内要圈圣纱，供佛像、神像，十分隆重。

满月礼。婴儿满月，意味着婴孩已完全脱离了鬼域，要为孩子剃胎发，沐浴，放入摇篮，命名。从此婴孩便是家庭中的正式成员，有了家庭中的地位。举行的仪式名目繁多，既有婆罗门教的，又有佛教的。如宴僧、剃胎发、婴孩沐浴、拴吉祥线、铺摇篮等。拴吉祥线即缚魂。

剃胎发仪式。婴孩满月前夕，父母把孩子的生辰八字告诉星相家，定下吉日良辰。时辰一到，敲锣鸣金告诉大家。仪式主持人给婴孩洒圣水祝福，然后用剃刀轻轻触碰胎发，表示剃发开始。这时，和尚诵经，婆罗门法师吹法螺，民族乐队奏吉祥曲，为婴孩祝福。请剃发师剃发，剃发时，有在天灵盖处留一小簇头发的；也有在头两边各留一小簇的。剃下的胎发要放在蕉叶做的容器内，容器放在荷叶上，拿去丢掉或放入江河漂走。

源于古印度的合十礼

合十礼源自印度，佛教沿用后，成为佛教徒之间的一种礼节。佛教传入泰国后，合十礼还扩大至整个社会。

对不同地位、性别的人来说，行合十礼的姿势有细小的差别。小辈遇见长辈，两掌相合，十指伸直，高举至前额。两拇指靠近鼻尖，身子略躬，头微低。长辈还礼时，双手合十，举至胸前即可。平辈之间想见，两掌合十，两拇指靠近下巴。女子还礼时，还需把右腿略向前跨一步，两腿自然微屈。

泰人行合十礼时，常说泰语"萨瓦迪，卡"（女性用）或"萨瓦迪，卡叻"（男性用）。"萨瓦迪"一词源自古印度梵语，基本意思是"如意"。"萨瓦迪"常在见面或告别行合十礼时说，其词意也可随境而异，随情而变。如早晨，可理解为"早安"、"您好"；晚上，可理解为"晚安"；告别时，可理解为"再见"、"走好"。而泰语"卡"或"卡叻"则为敬语。

"贴金佛像后"

泰国有句谚语叫"贴金佛像后"，意思是做了好事别人不知道。给佛像贴金是泰国佛教徒在礼佛时的一种功德，也是一种礼节，十分时兴。有的佛寺还规定日子，让佛教徒来给佛像贴金，如曼谷卧佛的卧佛像，贴金的日子为每年的宋干节。届时，佛寺门口或佛殿内都有现成的金箔出售，每张金箔约半张名片大小。有的佛像被贴得面目全非。日子一长，不少贴在佛像上的金箔，由于贴时不严密，被风吹起一角，在亮光中飘忽闪耀。贴金不限于佛像，只是较多而已。

"巡烛"敬佛