马啸原《西方政治思想史纲》笔记和典型题详解(神权政治论)【圣才出品】

第五章神权政治论

5.1 复习笔记

一、神权政治

1．神权政治的定义

神权政治是指神权，即宗教权力与政权的结合，是宗教首领与政治首领的结合，是国家机构与宗教机构的结合，形式上世俗政权与教会是分别设立的，实际上世俗政权受控于教会，并只能完全依照神权政治的原则进行活动。

2．神权政治的基本原则

（1）君权神授。世俗政权是上帝的安排，是为惩治罪人并帮助世人赎罪的需要而设立，国王的权力是上帝赋予的，国王对国家的统治应当按照上帝的旨意来进行。

（2）天国至上。地上之国和上帝之国同存于天地之间，地上之国充满罪恶与苦难，人们在其中获得的幸福与欢乐极其短暂，上帝之国充满光明，人们皈依基督，进入上帝之国后获得的幸福将是永恒的。

（3）教会至尊。教会是上帝为拯救世人进入永恒天国的代理机构，世俗政权的权力是教会权力的一部分，教会为把管理世俗事务的工作交给了国家和政府，因此世俗政权应服从教会，为神效力，应协助和保护教会进行拯救人类灵魂的工作。

（4）天启律法。法律是体现上帝意志的，是上帝治理人世的工具，是世俗政权依照上帝的旨意在上帝的启示和安排下制定的，所以人人必须服从。

二、基督教的产生及早期基督教的政治思想

1．基督教的产生

（1）基督教是公元1世纪中叶在罗马帝国统治下的巴勒斯坦和小亚细亚地区产生的，基督教最初是犹太教众多教派中的一个教派，是犹太人反抗罗马统治的产物。

（2）在犹太人反抗罗马统治的斗争中，由于犹太人内部各阶级政治、经济、社会地位和利益的不同，产生了政治、宗教观点上的分歧，形成了许多不同的宗教派别，基督教便是从一个代表下层劳动大众的教派——拿撒勒派——发展起来的。

（3）基督教能得到广泛的传播是由于它打破了传统的犹太教的排它性、孤立性和保守性，把犹太教由一种狭隘的民族宗教改革成为一种开放的世界性的宗教。

2．早期基督教的政治思想

（1）对罗马帝国表示无比痛恨，把罗马帝国比喻为“巴比伦的大淫妇”，宣称这一恶势力将为基督所代表的“羔羊”所战胜。

（2）蔑视有钱有势的人，反映下层劳动群众的情绪和呼声。早期基督教宣称穷人是上帝的选民，上帝与穷人同在。

（3）大家都是兄弟，信徒一律平等。早期基督教高举平等的旗帜，团结一切被剥削、被压迫的群众，包括奴隶在内，都被视为上帝的儿女，信徒同称兄弟。

（4）宣称要进行最后的审判，提出要建立一个平等正义的、公共消费的理想国家。

三、教父学派与神权政治论的形成

1．基督教的演变

（1）公元2世纪后，随着基督教的广泛传播，信徒的社会结构发生了明显的变化。

其原因主要是：

①由于基督教受到罗马统治者的残酷迫害和犹太教的排挤，仅有下层群众的信徒，无力资助使徒和先知们的四处游历和宣传、组织活动，为了教会的发展，不得不接收富人入会。

②在罗马奴隶制趋于瓦解的过程中，社会充满各种矛盾、斗争和痛苦，各阶级普遍感到对现状的不满，但又无力改变，没有出路，就去基督教那里找寻思想上的安慰，以求得精神上的解脱。

（2）基督教信徒社会阶级结构的变化，引起了教义的变化，引起了基督教政治思想的变化，公元2—3世纪相继编撰的新约圣经，其中消极的成分不断增多。

（3）基督教建立初期，由于它对罗马帝国的极端仇视，罗马统治者亦对它采取了极严厉的镇压措施。公元2世纪后，基督教开始向罗马统治者靠拢，神化皇权。

2．教父学派及奥古斯丁的神权政治思想

基督教在由被压迫者的宗教，转变为逐渐向罗马统治者靠拢，以致最后成为被罗马统治者控制和利用的宗教这一过程中，教父学派起了极大的推动作用。教父是基督教会对公元二世纪后在制定或解释教义，阐发圣经等方面作出突出贡献的一些神学家的尊称。

（1）奥古斯丁生平与著作

奥古斯丁（AureliusAugustine，354—430），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头，他的著作主要有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》等。

（2）奥古斯丁的神学政治思想

①信仰高于理性，真理就是上帝，上帝就是智慧，信仰上帝就把握了至上，拥有了幸福。

真理高于理性和心灵，当人们拥抱真理时，才算获得了真正的幸福。真理就是上帝，但奥古斯丁并不否认人有理性，他认为人的理性只有凭借“上帝之光”才能认识自然、自我和

真理。

②两种国家，两种和平。

奥古斯丁提出世界上有两种统治：一是善的统治，一是恶的统治，并把善恶两种不同性质的统治，分别称为上帝之城和地上之城。两种和平是指地上之城的短暂和平与上帝之城的永恒和平。

③奴役是必要的，奴役是对罪的惩罚。

④世人无平等，统治与服从是家庭和国家的需要。奴仆必须忠诚地服侍主人。

在家庭中，各家庭成员有秩序的统治与服从，是家庭和平的基础；在国家里，臣民对国王权力与命令的服从，是国家和平的基础。家庭是国家的一部分，家庭的和平有赖于国家的和平。

⑤人有自由，但人的自由是信奉上帝。法律是上帝的意志，法律体现正义。

奥古斯丁人在今后作为上帝的选民或弃民是上帝事先预定的。他同时也承认人有自由意志。法律产生于上帝的意志，它是正义的体现，是上帝统治人类的工具，法律的目的是爱。

（3）对奥古斯丁神学政治观的评价

奥古斯丁的神学政治观就是推崇信仰，降低理性，抬高教会，贬抑世俗，要求被奴役、被压迫者逆来顺受，遵守秩序，保持和平，并从神学的角度，为世俗政治国家的合理性与合法性进行论证，为教会的精神统治权力的至上性进行论证。

四、托马斯?阿奎那——神权政治论的主要代表

（1）托马斯·阿奎那生平与著作

托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225—1274），欧洲中世纪最重要的经院哲学家，神学家，神学政治论的主要完成者，死后被封为天使博士或全能博士。他是自然神学最早的

提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教研究哲学的重要根据，他的最知名的著作是《神学大全》。

（2）托马斯·阿奎那主要政治思想

①人有理性，人天生是社会政治动物，国家的建立是人类合群生活的需要。

人是有理性的动物，可以通过推理获得并发展必需的知识。合群共处是人类必须的，因而就需要建立国家，需要有某些治理原则，特别是需要国王，需要长官和统治者，否则社会就会解体。

②君主制是最好的政体，暴君制是最坏的政体，暴政是上帝对世人罪孽的惩罚。

a．君主制最能保证社会的团结一致与和平安宁，它是最好的政体。主要表现在：

第一，凡本身就是一个统一体的，就比多样体更容易产生统一。

第二，自然始终以最完善的方式进行活动，因此最接近自然的办法就是最好的办法。

第三，凡多数人统治的城市和省份，常常由于相互倾轧，不断纷争而陷于分裂。

b．防止暴君政治出现的对策包括：

第一，建立君主制，君主制蜕变为暴君制的可能性比贵族制和民主制要少，暴君往往多半不是从一个人执政的制度下，而是从多数人执政的制度下产生的。

第二，选立为国王的人，应当使他具有那种不致成为暴君的德性。

第三，应在制度上作出规定，限制王权，使他不致轻易转向暴政。

③国王是上帝的仆人，王权是上帝的赐予。国王必须行仁政，天堂的幸福是对有德人君的酬报。

a．阿奎那明确提出并论证了君权神授的观点，国王是上帝的佣人，是上帝派遣他到世上来为民伸冤、惩罚恶人的。劝导君主，在管理政府时，一定要施仁政。在论述君权时，又把君权与教权相比较，提出神权高于政权，教权高于君权。

b．他指出了世俗君主的职责：第一，必须维护他所统治的社会的安宁；第二，必须保证不让任何事情来破坏这样地建立起来的安宁；第三，他必须费尽心机继续扩大这种福利。

④人生而不能平等，奴役和统治是神的安排。社会存在着两种服从形式，基督教徒对世俗政权负有服从的义务。

a．人与人之间天然存在着不平等，人们不仅生而存在着性别的差异，而且生而存在着智力的差别。

b．服从有外在和内在、肉体和精神之分。人们可以在外表上、肉体上是奴隶，但在内心中、在精神上仍可以是自由人。

⑤法是人类的行动准则，法的目的是公共幸福，永恒法高于一切法。

法律必须以整个社会的公共幸福为其真正目的。他把法律分为四种：永恒法，自然法，神法和人法。

a．永恒法。永恒法来源于上帝的智慧，体现上帝的理性。

b．自然法。它是人们“赖以辨别是非善恶的理性之光”，自然法对人类有普遍性。

c．神法。它是引导人们达到永恒幸福的法律，是指导人们内心动作的箴规，是防止一切罪恶产生的原则。

d．人法。它是人类根据自然法的规范和依靠推理的力量对社会所作的“特殊安排”。它具有来源于自然法、以城市公共福利为目的、由市民社会的统治者来颁布、指导人类行动的规则、具有强制力量等五个特征。

（3）对托马斯·阿奎那及其政治思想的评价

阿奎那吸收了亚里士多德和希腊罗马哲学家的许多思想观点，并应用于解释、调和理性与信仰、君主与上帝、世俗政权与教会权力，永恒法与自然法、自然法与人法的关系和矛盾，进一步论证了信仰高于理性，神权高于人权，天国幸福高于人间幸福，特别是论证和肯定了