西方人类学十讲 笔记

民族志与实验民族志

三类素材：

第一类，全貌性的概括，用一系列图标展示各种文化元素，元素之间的关系以及与整体的联系，并在图表的基础上补充当地人都讲述情况和人类学者的观察。

第二类：把人类学者观察到的社会行动的实际情况记录下来，一般指田野日记，或是对被

研究者的实际行为和理想模式之间的对比，是第一种材料的补充。

第三类：研究者对研究对象表述风格，民俗，巫术模式等方面的说明，是对研究者的思维方式描述。

三类素材作为科学文化的证据，

对功能主义的批判

1，与殖民主义的关系

2，欧洲与没有历史的人

3，描述和修辞，阐释人类学

反思人类学，文本学派，对传统人类学的批判

1，叙述结构，全观性，理论基础是文化科学或功能主义，先把文化或社会作横切面切割，然后用功能主义理论把他们联系起来，

2，民族志作者在文本中的角色，为了表现科学性，早期民族志作者往往不使用第一人称表述，但让读者不了解人类学者在田野中获得知识的途径

3，被研究者的共性，常把社会——文化作为整体研究，压制或消除了被研究者的个性，用共性压制个性，实际上减少了民族志的可信度。

4，田野工作经验构成，一开始交代田野经验和条件，以显示研究者的权威性，让读者接受。

但同时，为了显示科学的论述，只用极少篇幅交代田野经验。

5，日常生活情景，用大篇幅描述日常生活情景，显示人类学家和研究对象的“密切关系”，如曼城学派的手法。

6，当地人观念的表述，不愿直接表述自己的观点，而是借当地人的观点，表述观点。

7，具体素材的推知法，倾向从而把具体事例推向具有理论意义的推论，因此对具体事例描述停留在某种“典型性”上，而不进入到具体细节中，这样做不仅让作者从现实中分离，也让研究社区游离到理论的相关性之外，让民族志成为与作者和社区都无关的论述。8，术语的润色，为表现专业性，同时试图避免采用太多术语使自己的描述不显示，试图在术语和描述之间找到平衡点，但显得虚假。

9，被研究者的概念和言论的注解，为了方便读者理解，或是为了避免暴露自己对当地语言能力的理解有限，对文中研究者用的概念加以注释，以体现自己作品的现实性。

实验民族志，三个方向：

一，多声道的文化表述

《摩洛哥对话》是人类学家在田野作业中访问研究对象的记录，展示人类学家获得资料的手段以及文化描述的主观性。、

邀请研究对象参与民族志写作，

二，结合政治经济学理论，把小型地方性社区的描述放在更大的世界体系中考察，强调西方资本主义体系和殖民主义对其他文化体系的入侵，揭示

另外，有研究者透过民族志反应非西方民族的时间和历史观念的存在，《依龙哥特的猎头民俗》，

三，主张人类学是文化批评的艺术，民族志作为一种文化批评，其传统早已存在，米德对萨摩亚青年的研究，其目的就是以他者观照自身文化。

文化批评的关键，通过对他者的观察和描述，对比和反思自身文化，以达到对文化整体的充分认识。“转述为生”，在于将熟悉的事物变成陌生的事物，通过对他者文化的对比，重新审视自己熟悉的文化或价值观，有两种路径，一种是认识论的“转述为生”，一种是跨文化交叉法，即把本土文化也作为研究对象，进行对比研究。

由于民族志的创造受到包括研究者自身文化和各种客观条件的制约，因此，只能反映“部分真理”，

编码和译码

传播过程要素。在传播过程中，将信息转换成可以发送的信号称编码。在接收端将接收到的信号转换成信息则称译码。编码过程包括信源编码和信道编码。把信息转换为符号叫信源编码，把符号转换为信号叫信道编码。符号是具体的，不能传送出去，要转换成信号才能传送出去。如语言符号不能传送，只有人用口说出声来，转换成声音信号才能传送出去。在传播过程接收端的译码，包括信道译码和信宿译码。把接收到的信号转换成符号叫信道译码，这是受接者接收到感知信号转换为符号的过程。将符号转

换为信息的过程为信宿译码，这是在人大脑进行把接收到的知识符号转换为信息意义。

地方性知识贡献：

全球化人/物/资金/信息以一种前所未有的速度流动，交流互动变得非常密切，打破地域限制，同时，信息的高效传播使得各种多元文化得到更好的展示，人们以一种更加密切的交流/表达，共同建构了一个动态/多元/多层次的想象共同体。

在全球化环境下，并不是人类学的终结，而是更好的展示了多样的地方文化，新的象征符号的到来，并没有从根本改变原有的地方性知识，反而是与地方性知识的融合过程中，展现出不同于发源地的象征意义，

这给人类学家另外一个视觉和素材，去更加深入了解他们一直研究的地方性文化，改造

并不会削弱地方性知识，反而在与本地

地方性知识，不但呈现文化

P204 从异域回归本土

人类学在探索地方性知识的贡献和价值

1，全球化情况下，“悲观”的人类学命运，但其实全球化的另一面是多元文化的展示，在这方面，人类学贡献良多，大有可为。

2，博厄斯，相对论

3，本。尼德克特《菊花与刀》

4，马林诺夫斯基，通过田野调查的参与式观察，了解当地人的思维

5，埃文斯-普里查德，翻译过程

6，格尔茨，阐述人类学

7，萨伊德《东方学》反思西方的欧洲中心主义

8，萨林斯《土著是如何思考的》

9，回到命题，全球化情况下，一方面，同质化，政治经济学派，另外一方面，是多元化和地方化，麻的福建某村落蛇王节，政府/资金把它纳入更大的区域和市场。

萨林斯，文化并置，通过结构分析法，文化符号分析法，对西方物质社会的符号基础加以结构主义的阐述，他选取食物/衣服和色彩作为分析对象，并被他组合成严密的分类代码，形成一个清晰的象征对应图腾体系，在文化概念和社会环境中，反思美国现在的经济观念和消费观念，批评功利主义。

布迪厄，在科学和生活之间寻找联系，促使他从毫无反思的社会学转成反思社会学。

来源于马克思，实践3特点：

1，实践是在社会时空中发生，并不断再生产和修改社会时空制度，一方面，人的活动复制了社会时空的模型，另一方面，这些模型在人的不断实践中被“生产”出来

2，实践不是全无意识，有目的性，也带有惯习

3，但实践不是必然的社会现实和规则的复制，带有一定的“艺术味道”，常有“即兴发挥”。

全球化下田野实践和理论反思

替代传统的二元对立框架：传统-现代，地方-中央

社区研究：

1，布朗-费孝通：类型比较法，多地点民族志

2，政治经济学派-历史人类学，

3，个案拓展发

4，本土回归，

区域与研究对象的流动性

1，族群认同理论，王明珂的中心-边缘论

2，象征体系

跨学科合作

1，庄师，社会学与人类学

2，历史与人类学

3，应用人类学

网络空间——技术要求，虚拟社交，去地域化

文化对话，人群杂居，文化认同和社会整合的灵活多样性

1，所谓“没有历史”，是相对西方的进步性而言，他们被打上原住民的标签，似乎从未与其他社会有个历史联系，也从不曾被迫在生存上相互适应，更进一步，他们还是“被隔离的”，

2，全球同质化的悲观论调