四川省眉山市主要历史名人

江市，西接雅安市。岷江和青衣江贯穿境内，两岸以平原和河流冲积平坝为主。东部龙泉山两翼，西部丹棱、彭山、洪雅境内大部份地区皆为低山丘陵，海拔500—800m部份达800—1500m，中生代红色岩层分布广泛，丹霞地貌发育，生态环境优良，分布着不少风景优美的景区景点和和风光秀丽的湖泊水域。青衣江以南的西南部(洪雅境内)逐渐过渡到盆周亚高山地貌，海拔最高达3522m(洪雅小凉水井)，这里地形深切，山高林密，动、植物种类丰富，保持着原始古朴的自然生态，是生态旅游的理想环境。

眉山市人文旅游资源有东坡文化、长寿文化、道教文化、佛教文化、竹文化、水文化等。历届眉山东坡文化节、彭祖寿星节、青神竹编艺术节、丹棱唢呐节等。名人有西晋文学家李密，宋代大文豪苏氏三父子，有长安画派创始人，被誉为“东方梵高”、“画坛怪杰”的石鲁和中国著名书画家、诗人、美术教育家冯建吴。

眉山主要旅游景点：瓦屋山国家森林公园三苏博物馆彭祖山（仙女山）彭山江口汉崖墓牛角寨大佛中国竹艺城东坡湖公园龙鹄山仁寿黑龙潭。

眉山市传统美食特产、工艺品众多。著名的有：仁寿黑龙滩全鱼席、芝麻糕和干巴牛肉；东坡区的东坡肘子、东坡鱼。龙眼稣和国优三苏酒；彭山的彭祖酒、甜皮鸭；洪雅的雅鱼、雅茶和各种野餐；青神的江团。

工艺品有：青神的竹编工艺和仁寿的火凤凰陶瓷工艺品等。眉山市文化旅游活动丰富多彩。东坡文化节、彭祖山寿星节、洪雅台会、瓦屋山杜鹃节、冰雪节、瓦屋山国际道教文化节、青神的竹编艺术节、橘花节、仁寿的枇杷节、丹棱的唢呐艺术节等等，每年都开展得有声有色，享誉巴蜀，名扬海外。

苏轼

苏轼（1037～1101），宋代文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号

东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。

生平

嘉佑元年（1056），苏轼首次出川赴京应举，次年与弟辙中同榜进士，

深受主考欧阳修赏识。嘉佑六年应中制科入第三等，授大理评事、签书凤

翔府判官。后其父苏洵于汴京病故，他扶丧归里。熙宁二年（1069）初还

朝任职。因与王安石的变法主张有许多不同，请求外调，自熙宁四年至元

丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。革新除弊，

因法便民，颇有政绩。元丰二年（1079）他因所谓以诗文诽谤朝廷的罪行

下狱。侥幸被释后，谪贬黄州。元佑元年（1086），旧党执政。苏轼被调

回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职。但在罢废免役法问题上与旧党发生分歧。元佑四年，出知杭州。六年召回，贾易等人寻隙诬告，苏轼请求外任，先后被派知颍州、扬州、定州。这期间，他仍然在力所能及的范围内不断进行某些兴革。绍圣元年哲宗亲政，新党得势，贬斥元佑旧臣，苏轼被一贬再贬，由英州（今广东英德）、惠州，一直远放到儋州（今海南儋县）。直到元符三年（1100）宋徽宗即位，他才遇赦北归。建中靖国元年（1101）七月死于常州。苏轼在儒学体系的基础上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲学结合起来，各家思想对他几乎都有吸引力。他早年具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的积习。佛老思想一方面帮助他观察问题比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面，齐生死、等是非的虚无主义又有严重的逃避现实的消极作用。这种人生思想和生活态度，在他的创作中都有明显的反映。苏轼在政治道路上是坎坷的。由于他主张改革但不赞成王安石变法，因而既与变法派发生矛盾，又同维持现状的保守派有所上苏轼为人表里澄澈，讲究风节操守，这就使他既不见容于元丰，又不得志于元佑，更受摧折于绍圣。然而这正好有利于他加深阅历，扩大视野，使他在文学上获得很大的成就。

文学成就

苏轼对文艺创作，倾注了毕生精力。他重视文学的社会功能，反对“贵华而贱实”，强调作者要有充实的生活感受。他认为为文应“如行云流水，初无定质”，“文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》），

要敢于革新独创，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《书吴道子画后》）。苏轼重视文艺创作技巧的探讨，他用“求物之妙如系风捕影，能使是物了然于心”，进一步“了然于口与手”来解释“辞达”（《答谢民师书》），已经触及了文艺创作的特殊规律。苏轼的创作实践体现了他的文艺观。他是有多方面创作才能的大家，在诗、词、散文等方面取得了独到的成就。

苏轼今存诗2700多首，题材广泛，内容丰富多采。同情人民、关心生产是苏诗的一个突出内容。但更多地方则针砭了新法的流弊。部分关怀生产的诗歌，如《次韵章传道喜雨》、《答吕梁仲屯田》、《石炭》、《秧马歌》、《游博罗香积寺》等，表现了人民的痛苦，针砭了时弊，情真语挚，朴实无华，对前人很少涉及的社会题材，多所开发，取材广泛，命意新颖。苏轼的写景诗和理趣诗，艺术价值最高，最为脍炙人口。《游金山寺》、《望海楼晚景》、《望湖楼醉书》、《饮湖上初晴后雨》等诗，描绘了长江夜色、江南晴雨、西湖胜景；《登常山绝顶广丽亭》、《百步洪》、《登州海市》等诗，则逼真地描绘了江北的地方风物和名胜。苏轼不但善于观察和捕捉各地景物的不同特点，而且以欣喜爱悦的感情描绘了农村环境的清新朴厚。在岭南所写的农村景物诗，体现出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的关系。苏轼善于从日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理，发人所未发，写成引人深思的理趣诗。如《题西林壁》、《琴诗》、《泗州僧伽塔》等篇，即景寄意，因物寓理，意在言外，余味不尽。还有些诗常常满涵着爽朗乐观的情趣，体现出不畏逆境，傲视磨难的精神。此外，苏轼写过不少品诗、题画、鉴赏书法的诗歌，如《读孟郊诗》、《书王定国所藏烟江叠嶂图》、《石苍舒醉墨堂》等。苏诗奔放灵动，逸态横生，才思四溢，触处生春，艺术上别开生面，成一代之大观。苏轼体察敏锐，诗笔爽利，无论描写风光、物态和人情，都可做到写物传神，颇饶情韵。苏诗想象丰富，奇趣横生，比喻新颖贴切，引人入胜。苏诗有时直抒胸臆，议论英发，文思如潮，极富气势。苏诗的议论化，固然有助于抒写的自由和格调的流畅，但对诗的形象性和韵律美则不无影响，又由于应酬赓和，某些和韵诗近于文字游戏；矜才炫学，某些作品有用典过多或粗率冗长之弊，这些都影响了他的创作成就。苏轼对古近各体均能驾驭自如，但更长于古体和七言。他的七古波澜壮阔，变化莫测，最能体现奔放的才情，妙笔驰骋，奇气横溢。五古则写得朴厚无华，词清味腴，以自然入妙见胜。苏轼的七律也很出色，气韵天成，格调流丽圆转，略与白居易、刘禹锡诗风相近，而更为奇警。苏轼对五言近体用力较少，五律五绝不多，而七绝则写得精美明快，有不少传诵颇广的名篇。

在北宋词坛上，苏轼突破词必香软的樊篱，创作了一批风貌一新的词章，为词体的长足发展开拓了道路。从今存三百四、五十首东坡词来看，苏轼对词体的革新是多方面的。苏轼扩大了词反映社会生活的功能，不仅用词写爱情、离别、旅况等传统题材，而且还用词抒写报国壮志、农村生活、贬居生涯等，扩大了词境。他以健笔刻画英气勃勃的人物形象，来寄托立功报国的壮志豪情，如（江城子）“老夫聊发少年狂”等篇。苏轼在词中，更多地倾入自我，表现个性。（满江红）“江汉西来”即景怀古，用祢衡的遭遇暗寓愤懑不平的感慨；（定风波）“莫听穿林打叶声”借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自处的生活态度。而在徐州写的五首（浣溪沙），则以清新隽秀的语言，生动地描绘了农村生产和生活小景，描绘了黄童、白叟、采桑姑、缫丝娘、卖瓜人等各式各样的农村人物。可以说，凡能写进诗文中的生活内容，苏轼都可以用词来表达。苏词在笔力和体制上有所创变。他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词，格调大都雄健顿挫、激昂排宕。如（八声甘州）“有情风万里卷潮来”，笔势如突兀雪山，卷地而来。

元佑词人以诗文句法入词，始于苏轼。苏轼把陶渊明《归去来辞》改写成（哨遍），将韩愈《听颖师弹琴诗》，括成（水调歌头），在词体上也堪称创制。以前词家于调名外极少立题，苏轼不少词作不但始用标题，有的还系以小序，小序长者达数百字，文采斐然，颇能引人入胜。苏轼以诗为词，扩大了词体的表现力。苏词具有鲜明的理想色彩。有些作品浮想联翩，逸兴遄飞。如（水调歌头）“明月几时有”、（念奴娇）“凭高眺远”、（满庭芳）“归去来兮”等，这类篇章在精神上上承屈原、李白，下开辛弃疾的某些清旷奇逸之作。在语言和音律上，也体现了苏轼的创新精神。苏词语言多吸收诗赋词汇，兼采史传、口语，以清雄见称，对以前词人镂金错采的风尚有所改变。他重视音律，但不拘泥于音律。苏轼词风呈现出多样化的特色，除了“大江东去”一类壮丽词外，另一些作品，或清旷奇逸，或清新隽秀，或婉媚缠绵，都各具风韵。如（江城子）悼念亡妻，一往情深；（水龙吟）咏唱杨花，幽怨缠绵；（蝶恋花）写佳人的欢笑搅动了墙外行人的春愁，风情妩媚动人。

苏轼对散文用力很勤，他以扎实的功力和奔放的才情，发展了欧阳修平易舒缓的文风，为散文创作开拓了新天地。谈史议政的论文，包括奏议、进策、史论等，大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品。其

中除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外，确也有不少有的放矢、颇具识见的优秀篇章。如《进策》、《思治论》、《留侯论》等，见解新颖，不落窠臼，雄辩滔滔，笔势纵横，善于腾挪变化，体现出《孟子》、《战国策》等散文的影响。叙事纪游的散文在苏文中艺术价值最高，有不少广为传诵的名作。记人物的碑传文如《潮州韩文公庙碑》，记楼台亭榭的散文，如《喜雨亭记》。其写景的游记，更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长，如《石钟山记》、前后《赤壁赋》，即地兴感，借景寓理，达到诗情画意和理趣的和谐统一。苏轼的记叙体散文，常常熔议论、描写和抒情于一炉，在文体上，不拘常格，勇于创新；在风格上，因物赋形，汪洋恣肆；更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响。书札、题记、叙跋等杂文，在东坡集中也占有重要地位，所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》等，大都随笔挥洒，不假雕饰，使人洞见肺腑，最能显现出作者坦率、开朗、风趣的个性。苏轼写了不少题记、序跋、杂著，品诗评画，谈论书法，总结创作经验。如《南行前集叙》、《书吴道子画后》、等。此外，苏轼还有一些记述治学心得的杂文，如《日喻》、《稼说》等，写法上能就近取譬，深入浅出，内容上也有不少独得之见。苏轼还有流传较广的笔记文《东坡志林》，此书东坡生前已提及，但未完成，今传本实后人编辑。《稗海》所收《志林》，内容较多，史论而外，还有不少随笔、杂感、琐记，写人记事，言简而明，信笔挥洒，颇饶情致。如《记承天寺夜游》、《记游松风亭》，随手拈来，即有意境和性情。此类文字，实开晚明小品文一派。另有《仇池笔记》，亦系后人辑录而成。苏轼的作品具有广泛的影响。他热心奖掖后进，培植不少人才。他的作品在宋代广为流传，对宋代文学的发展起了重要作用。苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇。苏文长期沾溉后学，其小品随笔更开明清小品文的先声。苏词直到清代，仍为陈维崧等词家所宗法。苏轼的大量作品，是他留给后人的珍贵遗产。

黄州寒食诗帖

苏轼才华横溢，诗词文赋而外，对书画也很擅长。他于书法遍览晋唐诸家，转益多师，自成一家，长于行书、楷书，笔法肉丰骨劲，跌宕自然，同蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。传世书迹有《黄州寒食诗帖》、《赤壁赋》、《答谢民师论文帖》、《洞庭春色、中山松醪二赋卷》等。苏轼论画卓有所见，主张“神似”、“传神”，提出“诗中有画”、“画中有诗”，在画史上很有影响。他善画竹石，学文同而又自具风格。苏轼画真迹，今仅存《古木怪石图》等。苏轼在学术上的著作有《易传》、《书传》等。

苏轼诗文集合刻本有明成化程宗《东坡七集》本。包括附录的《年谱》，共112卷。有清末端方校印本、《四部备要》铅印本。从宋代开始，苏轼作品的注本不断出现，较著名的：诗注有查慎行《补注东坡编年诗》，冯应榴《苏文忠诗合注》，王文诰的《苏文忠公诗编注集成》，中华书局1982年出版的由孔凡礼点校的《苏轼诗集》。文注有南宋邱晔编注的选本《经进东坡文集事略》，明末茅维的《东坡先生全集》，中华书局1986年出版的孔凡礼点校的《苏轼文集》。词注有近人朱祖谋的编年本《东坡乐府》和今人龙榆生的《东坡乐府笺》。

虞允文

虞允文（1110 —1174）,字彬甫,南宁著名政治家、军事家，

仁寿县藕塘湾（今藕塘乡）人，自幼聪慧，勤奋好学，史称“六岁

育《九经》，七岁能属文”。少时就读于县城瑞竹园，绍兴二十四

（1154）年考中进士，先后作彭州通判，黎州、渠州知州，均有显

著政绩。

1161年在采石矶率一万八千将士，击败六十万金军，创造了古代战争史上以少胜地多的奇迹。

第二年，由秘书丞转至礼部郎，再调为中书舍人，参与国政。1961年11月６日，当毛泽东同志读到《二十四史·宋史》中记叙虞允文在民族危难当头，毅然率兵抵御外侵，最终以少胜多，取得采石矶大捷时，欣然提笔旁批“伟哉虞公，千古一人”，可见对其推崇之意。

黄汲清

黄汲清（1904—1995）仁寿县青岗场（今三溪乡）人。

1921年，黄汲清考上天津北洋大学，1924年转入北京大学地质系

学习。1928年在北京大学地质系毕业，获理学学士学位，进入北平地质

调查所任调查员。1928年至1929年，他先后从辽东到辽西，从西安到

宝鸡，越秦岭入四川，由滇进黔，跋山涉水，步行万余里，用辛勤的汗

水换来了丰硕的科学果实。1930年至1932年陆续发表了《秦岭山脉及

四川地质研究》、《中国南部二迭纪珊瑚化石》等6部专著。1932年夏，

黄汲清由中华教育文化基金会选派到瑞士留学，先入伯尔尼大学地质系，旋转入浓霞台大学。

其间对德、法、意等国进行了考察，1935年写成博士论文《瑞士华莱县素女峰破金峰地区之地质研究》，引起瑞士地质学家瞩目。1936年黄汲清回国，被任命中央地质调查所地质主任，率队进入赣、湘、黔、粤等地做了大面积的考察，发现了具有重要经济价值的湖南资兴煤田，取得重大地质成果。1937年组织西北石油考察队，发现玉门油田。同年7月出席在莫斯科举行的第17次国际地质大会，并在苏联进行了广泛的地质考察。1937年12月底被任命为中央地质调查所所长。1938年2月，当选中国地质学会第15届理事会理事长。1940年夏，他辞去中央地质调查所所长职务，任《中国地质学会会志》主编。1942年兼任中央大学教授，1945年完成《中国主要地质构造单位》一书写作。1946年兼任北京大学教授，主编完成了14幅国际分幅1：100万中国地质图，接着又完成了1：300万中国地质图，综合了我国地质调查的全部成果。1948年当选为中央研究院院士。

新中国成立后，1945年成立中国地质学会第一个专业委员会——构造地质专业委员会，李四光任主任，黄汲清任副主任。1952年被任命为西南地质局局长，1954年6月任中国科学院生物地学部副主任。连续当选第一、二、三届全国人民代表大会代表。1974年，黄汲清任地质科学院顾问，主要从事国家急需的富铜、富铁矿地质研究。1976年任中国地质科学院副院长。1979年当选中国地质学会第二届构造地质专业委员会主任，中国地质学会第三十二届理事会理事长。1979年至1993年，当选中国人民政治协商会议第五、六、七届常务委员。1980年被授予中国石油学会名誉理事称号；并被瑞士联帮理工学院授予荣誉自然科学博士学位。在1982年召开的全国科学技术奖励大会上，荣获两个一等奖、一个二等奖。1984年被授予中国地质学会荣誉理事称号。1984年3月15日加入中国共产党。1985年荣获美国地质学会名誉会员称号。1986年任中国地质科学院名誉院长。1988年当选苏联科学院外籍院士。1995年荣获何梁何利优秀奖。

因积劳成疾于1995年3月22日21时55分在北京病逝，终年91岁。同年3月31日在八宝山举行隆重的悼念活动，首都各界人士千余人为这位世纪老人送行。挽联云：“一代宗师，地学泰斗，旋回构造奠基础，指导探宝献神州，丰功伟绩，后人永世不忘；油气勘查，功在千秋，运筹帷幄指方向，九州大地油气流，斯人虽去，风范长留人间。”

彭祖

彭祖，是上古五帝中颛顼的玄孙。他经历了尧舜、夏商诸朝，到殷商末纣王时，已七百六十七岁，相传他活了八百多岁，是世上最懂养生之道、活得最长的人。

彭祖生性恬淡，不关心世俗名利，不追求虚名荣耀，只是专心致志地讲求养生长寿之道。他的师傅撰写了《九都》等养生的经书，他都潜心研究，融会贯通，学以致用。彭祖经常服用水桂云母粉、麋角散，使得颜面长葆青春。他经常盘腿危坐，凝神屏气地练功。从早晨坐到中午，调理气息，揉拭双目，摩挲身体，周身舒适后才起来行功。他脸无怒容，笑口常开，有时生病或疲劳时，他就运用气功却病，消除疲劳。他使内气潜转，从他生有九窍的特殊头面，直到五脏六腑，最后达到四肢毛发，那气流像轻云一样在体内流转，既驱除疲劳又治愈疾病。

商纣王听说彭祖是个异人，想获得长寿的秘决，多次亲自前去询问，可是彭祖每次都支吾不说。纣王便托另一位得道的采女去向彭祖请教。这个采女也精于修身养性，已二百五十岁，看上去依然如二八妙龄。采女受纣王之托，便虔诚地向彭祖请教延年益寿的仙方。彭祖见采女有一定的根基，便答道：“要想升天，进入仙界，能驱遣鬼神，凌空飞行，就得服用金丹，像元君太一白日升天那样。对于这一点，我见闻短浅，恐怕不能够教你。大宛山有个青精先生，听说已有千岁，面相还跟儿童一样，每天步行五百里以上；既能整年不吃东西，也能一天大吃九顿。他精于养生之道，真值得问问。”

采女问：“青精先生也是得道的仙人吗？”彭祖说：“他是得道者，但不是仙人。仙人虽然能长生不老，但已经完全失去了人的真性。得道者则不然，他们体魄强健，容貌光润，老而不衰，长在人间。寒热风湿不能伤害，鬼神精怪不敢侵犯，疾病灾害不能近身，嗔喜毁誉不能为累。其实，人的生命，只要保养得当，都可以活到一百二十岁，稍为懂得点道，能活到二百四十岁；懂得多点，可活到四百八十岁；如果精通于养生之道，就能不死长寿了。保养寿命之道，用一句话概括来说，就是不要伤害性命而已。”

讲到这里彭祖顿了顿，又接着具体地讲下去，“冬天保暖，夏天避暑，一年四季随时调节，就能使身体舒适；美色娇躯，淡淡地品尝娱乐，不要纵欲过度，就能使精神通畅；车马服饰能维持尊严，就应知足，不要贪得无厌，就能使志向专一；八音奏鸣，五色相宜，听觉视觉和悦欢乐，就能使心气平和。这些都是养生之道。凡事都有限度，超过限度，就不能养生，只会招来祸患。这是应该忌讳的。”

采女听了直点头称是。彭祖继续说道：“伤身害性的事情很多。用脑过度伤人，忧虑悲哀伤人，极度高兴伤人，愤怒郁结伤人，汲汲追求伤人，阴阳失调伤人……避开各种伤身之事，顺着天地阴阳之道，人就可以长生不老了。我师傅写了《九都》诸经，共一万三千多字，都是养生保寿的要诀，专给入门的人揣摩的，我今天全部传给你。”

采女回到天宫，对纣王复述了彭祖的话和《九都经》。纣王亲自效法后，果然灵验，他害怕别人都掌握这种养生长寿之秘诀，就下令在国内禁止传授彭祖的道术，违令者斩。他还想害死彭祖。彭祖事先预知了纣王险恶的用心，就离开京城，不知去向了。过了一百多年，听说有人在流沙国里见过彭祖。

纣王并不能经常坚持彭祖传授的道术，却也活了三百岁，身强体健，犹如五十岁的样子。

后来有个叫黄山君的人，精修了彭祖的养生之道，几百岁了依然面色红润，童颜鹤发。他把彭祖的言论整理并加以阐发，编成一本《彭祖经》。

彭祖去后，人们在历阳曾经修建彭祖仙室，人们前去祷告，求风雨却疾病，无不灵验。

张纲

张纲，字文纪（108—143年），东汉犍为郡武阳（今彭山）人，张皓之子。

张纲少年时勤奋好学，对经学有一定研究。他虽出身官宦家庭，但少纨绔息气，能严格要求自己，很注意节方面的修养。初，地方上推荐他为孝廉，未去就职。主管教化的司徒知道张纲品学兼优，是个人才，便征召他担任朝庭御史。

东汉顺刘保，是由宦官司扶持当上皇帝的，因此，外戚与宦官权势很大，互相勾结，专横跋扈，陷害忠良，危邦乱国。目睹此情，张纲深以为忧。他常感叹地说：现在秽恶满朝，不能扫除国家灾难，虽生，我也不愿。于是毅然向顺帝上书，陈棕对国事的见解和主张。他说：汉朝初期，国家是兴旺强盛的，文帝和明帝对道德教化尤为重视，成效显著，其原因是执政者能恭俭守节，重视道德修养。近期来，赏罚不遵旧典，无功小人受禄，这样做，反而害了他们。希望皇上“割损左右”以顺天下人心。奏章呈上去，竟被搁置。

顺帝永建、阳嘉年间，朝政更加混乱，民不聊生。有的啸聚山林抗击官府，有的沦为盗贼。当时，长江两岩，山东、湖北等地更为严重。地方官司想隐瞒，隐瞒下了；要剿除，没有力量。顺帝一面向上天祈求保佑，改永和六年为汉安元年；一面派遣八名专使巡行各州郡，宣讲圣上的威德，推荐人才，弹劾奸佞。八名专使大多是年老博学名士，都有显要的职位，只有张纲年纪最轻，官次最低。离京出巡到近效洛阳都亭，张纲将车轮卸掉埋在地下，愤然宣称：“豺狼当道，安问狐狸！”随即草拟奏章，先弹劾太尉桓焉、司徒刘寿“尸位素餐，不堪其职”。又揭露司隶校尉赵峻、河南尹梁不疑、汝南太守梁乾等贪枉法，违法乱纪，并用槛车将他们送交廷尉治罪。还指控鲁相寇仪有犯罪行为，寇仪畏罪自杀。

大将军梁冀是当朝国舅，妹妹正受到皇上宠爱，梁冀的亲属、爪牙满布朝廷内外。张纲不顾个人安危，上书历数梁冀等十五条罪状，京城为之震动。顺帝知道张纲仗义直言，既不采纳，也不降罪。由于张纲敢向权贵开刀，受到冲击的梁冀等十分怀恨，伺机报复。当时，广陵郡有个叫张缨的人，聚集数万人在扬州和徐州之间抗击官府，杀刺史和二千石爵禄的官吏，前后达十余年，朝廷深感棘手。梁冀乘机指使尚书推荐张纲出任广陵大太守，达到借刀钉人的目的。

张纲赴广陵，率领郡吏十余人来到张缨营垒。张缨不解来意，闭垒严防。张纲派人将手书传喻张缨，说明自己是奉诏宣慰，并非开战计伐。张缨见纲来意诚恳，出垒相迎。张纲以利害祸福晓喻张缨，张缨很受感动，含泪说：“我因蒙冤屈才聚众反抗，苟且偷生，并没有多考虑后果。经过你开导，我明白了事理，唯一担心的是我作了对抗朝廷的事，即使投诚了，也不免问罪”。经张纲解释，张缨打消了顾虑，决定投诚。次日，率领部众万余人，与妻子一道归降。张纲设宴庆贺，将其部属遣散，劝他们回家种田，又给张缨选择住处，划给田产，对张缨的子弟一律量才录用。由于处置得当，大家心悦诚服，扬、徐地区得以安定。张缨一事平息后，朝廷将论功行赏，但梁冀从中阴挠，遂罢。朝廷器重张纲，要召他入朝任职，被张缨等知道，上书挽留，得到顺帝准许。

张纲在广陵一年，病殁于任上，当时仅三十六岁。百姓前去哀悼的不计其数。自张纲染疾，当地父老为他祷告求福。人们说：“千年万载，何时才能再遇此君”。张缨等五百余人披麻戴孝，负灵扶枢至武阳，直到安葬完毕才挥泪而去。

李密

李密名虔，字令伯（224—287年），犍为武阳（今彭山）人。西晋文学家。

李密的祖父李光，曾任朱提太守。李密从小境遇不佳，出生六个月就死了父亲，四岁时舅父又强迫母亲何氏改嫁。他是在祖母刘氏的抚养下长大成人的。李密以孝敬祖母而闻名。据《晋书·李密传》说：祖母有疾，他痛哭流涕，夜不解衣，侍其左右。膳食、汤药必亲自口尝然后进献。李密幼时体弱多病，甚好学，师事谯周，博览五经，尤精《春秋左氏传》，以文学见长。年轻时，曾任蜀汉尚书郎。征西将军邓艾敬慕他的才能，请他担任主簿。李密以奉养年迈祖母为由，谢绝了邓艾的聘请。泰始三年（267年），晋武帝立太子，慕李密之名，下诏征密为太子洗马（官名）。诏书累下，郡县不断催促。这时，李密的祖母已九十六岁，年老多病。于是他向晋武帝上表，陈述家里情况，说明自己无法应诏的原因。这就是著名的《陈情事表》，或称《陈情表》。

《陈情表》辞语恳切，委婉动人。表到朝廷，亚武帝看了，为李密对祖母刘氏的一片孝心所感动，赞叹李密“不空有名也“。不仅同意暂不赴诏，还嘉奖他孝敬长辈的诚心，赏赐奴婢二人，并指令所在郡县，发给他赡养祖母的费用。《陈情表》以待新孝顺之心心感人肺腑，千百年来一直被人们广为传诵，影响深远。文中的一些词语如“急于星火”、“日薄西山”、“气息奄奄”，“人命危浅，朝不虑夕”等，直至今天人们还经常引用。

李密在祖母去世，服丧期满后出仕。在为温县（今河南温县）令时，政令严明，政绩显著，刚正见称。过去，中山诸王每过温县，必苛求供给，当地人民以此为患。李密到任后，中山诸王过境仍苛求如故。李密以理力争，使诸王过境不敢苛求，为百姓办了件好事。

李密本望到朝廷任职，施展自己的聪明才智，由于朝中无人推荐，最后只做了个汉中太守，一年后罢官归田。后病卒，终年64岁。

悟达

悟达（809—882），原名知玄，字后觉，俗姓陈。洪雅县中保乡人，生于唐宪宗元和四年（809）。悟达被尊为宝光寺的开山祖师。悟达一生坚守佛教禁戒，粗衣淡食。白天则研求佛家道义，晚只眠少时，即起禅坐。

生平著述较多，有《如来藏经释疏》２卷，《胜鬟经疏》４卷，《般若心经》、《金刚经》各有疏义。在游秦、蜀之时，曾和《释氏杂文外篇》，录箴论碑志歌诗为二十多卷，礼忏文６卷，共30万言。又抄录宗密《国觉经修证义》著成《慈悲水忏》３卷，至今流行于世。现在新都宝光寺的罗汉堂内尚留有悟达国师塑像。

可朋

唐代僧人，能诗者不少，但著名于世者不多，而寒山、皎然、齐已、贯休、可朋名扬海内外，堪称唐代大诗人。可朋（896—963），眉州丹棱县城东人，幼聪慧过人，晚年披缁于丹棱县城南２０公里九龙山竹林寺．他平生工诗，酒量过人，自号醉髡，世称“醉酒诗僧”。

曾积酒债无以偿还，常借诗朋好友之资以度岁月。与卢延让、欧阳炯、方干、齐已、贯休为诗友交，应酬唱和，吟咏赠答，往来无容丰富，硕果纷呈。主要宣扬佛门宗教思想，阐发、体现佛教的哲理。也有揭露社会矛盾和阶级矛盾、同情受苦受难的人民、表现抚时感事的忧愤之作。还有描写祖国山川秀美，激发人们爱国之情的诗作。其诗艺术风格或明快、或凝重、或疏淡、或旷远、或晦涩、或峭刻，多彩多姿，的确是留给后世的一笔财富。

孙光宪

孙光宪（900—967），字孟文，号葆光子，家世务农。陵州贵平（今仁寿县）人。后唐时为陵州判官，有政誉。光宪自幼好学，博通经史，著述甚多。所著有《荆台笔佣》、《桔斋》、《巩潮》及《蚕书》二卷。所撰《续通历》，太平兴国初（976），以“纪事失实”，“诏毁之”。现存《北梦琐言》20卷，记唐五代政治、士大夫言行、社会风俗和词家掌故。

孙光宪代表作：《浣溪沙》

蓼岸风多橘柚香，江边一望楚天长。片帆烟际闪孤光。目送征鸿飞杳杳，思随流水去茫茫。兰红波碧忆潇湘。

陈希亮

陈希亮(999年一1063年)，北宋时眉州青神（今属四川）人，出身进士，曾任雩县令、宿州知府及开封府判官等职，官至太常少卿。在他从政的三十多年中，忠于职守，肯为百姓办实事，如严惩贪官污吏，打击地痞无赖，搜捕盗贼，开仓赈民，架设汴河飞桥，强令巫师、巫婆回乡务农等。

由于正直挚诚，路有颂声，因而在每次任满离境时，父老们都洒泪相送。陈希亮在处理家事方面，品德高尚，为人称道。他父母死得早，依靠哥哥为生。哥哥是个性情偏狭的人，存心侵吞全部家产。在他十六岁时，他决定外出寻师，专攻学问，哥哥霸占了田园房产，只将乡邻们的借款帐单共三十万钱给了他。于是，他把那些借债的人都找来，当面将帐单全部烧掉，然后背起书箧行囊，不远千里去寻师访友。结果，捷报传来，金榜题名，陈希亮进士及第。这时，哥年事已高，身体很差，两个侄儿陈庸、陈渝尚未成人。陈希亮不计前嫌，服侍兄长，教养侄儿。后来，两个侄儿也高中进士。乡亲们感戴他的为人，亲切地称他的家门为“三俊”。

陈希亮在出外游学时，曾与同乡宋辅一起寻师访友。后来，当他在都城开封为京东、京西转运使时，宋辅也到京城做了小官。可是事隔不久，宋辅染病身亡，老母、孀妇和幼子宋端平失去了依靠，生活艰辛。陈希亮寻思无计，决定承担起宋家的义务，把宋母他们接到自己家中。他对宋母十分孝敬，一早一晚都行问安礼，还将自己的女儿许配给宋端平，要他努力攻读诗书。就这样，宋辅一家老小，在陈希亮的关怀照顾下，过上了无忧无虑的生活。然而，由于陈希亮薪俸不多，清廉自守，他本人又有四个儿子，再加上两个侄儿，家庭经济已是十分拮据，如今又添了宋母全家，负担之重自不待言了。尽管如此，他宁愿缩减自己儿女们衣食，节约家庭的不必要开支，要把两个侄儿和邻里之子抚养成人。他除亲自教习他们吟诵诗书外，又与自己的儿子等同对待，让他们都有出外寻师访友的机会。于是，继陈庸、陈渝两个侄儿之后，宋端平也是进士及第。当陈希亮搀扶着宋母出堂接取捷报时，人们都以为宋母是他的生身母亲呢！

由于陈希亮以身作则，教育有方，儿子们个个也很有出息，长子官至度支郎中、次子为滑州推官，三子是大理寺丞，四子虽然从未出仕，但他轻财好义，乐于助人，还是当时一代文豪苏东坡的挚友。陈希亮终年64岁。当他辞世的噩耗传来时，亲戚朋友莫不潸然泪下，捶胸顿足，他们钦佩他一生为官清正，严而不残，诚为当代良吏；更赞叹他忠厚仁爱的美德，以及怜孤恤贫，有功不夸的高尚行为。

苏洵

苏洵，字明允，生于宋真宗大中祥符二年（公元一○○九年），眉州眉山（今四川省眉山县）人。

苏洵的先世是赵郡栾城人。唐神龙初年，长史苏味道被贬为眉州刺史，苏味道死于益州后，有一子未能回到故乡，于是就在眉州落籍，此即眉山苏氏的开始。苏味道后来官拜宰相，处事常模棱两可，当时人因此称苏模棱。

苏洵的父亲苏序，生有三子。长子名澹，次子名涣，三子名洵。苏澹与苏涣都以文学举进士，只有苏洵从小就不喜欢读书，喜欢结交一些斗鸡走狗的城中少年，整日在外游荡，苏序也不管他，亲戚们问是什么缘故，苏序淡然答道：「你们不知道的。」年过弱冠，他依然故我，苏序还是充满信心的说：「这样一个人，是不必担心他的。」

苏洵不到二十岁就结婚了，娶眉山富豪大理寺丞程文应之女为妻。程夫人系出名门，知书达礼，以程氏之富下嫁到清寒的苏家来，已是委屈，而夫婿又不知上进，她是个非常要强的妇人，虽然不说什么，心里总是抑郁不乐，只好把家事一手承担下来，上事翁姑，下教子女，终日勤劳不息，希望有一日她的夫婿能够自己觉悟过来。

苏洵到处游荡，不事生产。程夫人在眉山城南纱谷行街上租了一栋宅子，经营着布帛织物的生意。苏轼曾为文记载云：「昔吾先君夫人僦宅于眉，为纱谷行，一日，二婢子熨帛，足陷于地，视之，深数尺，有大瓮，覆以乌木板，先夫人即命以土塞之。瓮中有物，如人咳声，凡一年乃已，人以为此有宿藏物欲出也。」（东坡全集）

所谓「婢子熨帛」，可以说是生意作业的一部分。程夫人不贪窖藏的非分之财，她只规规矩矩做生意，帮助家计，希望他的丈夫没有后顾之忧，这分苦心，苏洵不是不知道，他后来说：「昔予少年，游荡不学，子虽不言，耿耿不乐，我知子心，忧我泯没。」（嘉佑集祭亡妻文）

苏洵因此感叹折节，谢绝与他素所往来的少年，首次闭户读书，时年二十五岁。

苏洵第一次上欧阳内翰书说：「洵少年不学，生二十五岁始知读书，从士君子游。」时间实已太晚，何况一开头的时候，态度又不很认真，仗着聪明，看看与他同辈的人，都不见得比自己高明，以为读书没有什么难。

但到第一次应乡试举人，他却不幸落第。这次失败，使他痛自检讨，再搬出几百篇自己的旧作细读，不禁喟然叹道：「吾今之学，乃犹未之学也！」愤然将这批旧稿，一把火烧个干净，决心取出论语、孟子、韩愈文来从头再读，继续穷究诗书经传诸子百家之书，贯穿古今。每日端坐在书斋里，苦读不休者达六、七年，并发誓读书未成熟前，不写任何文章。

此时，苏洵已二十七岁。所以欧阳修作墓志铭，张方平作墓表，宋史本传皆言：「年二十七，始发愤读书。」三字经上也说：「苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。」

苏洵发愤后，读书的态度和以前迥不同。相传有一年的端午节，程夫人看他一直待在书房里，连早餐也忘了，特地剥了几只粽子，连一碟白糖，送去书房，没有打扰他便悄悄地走开了！近午时分，收拾盘碟时，发现粽子已经吃完，糖碟原封未动，然而却在砚台的四周，残留下不少的糯米粒，苏洵的嘴边，也是黑白斑斑，黑的是墨，白的是糯米粒。原来苏洵只顾专心读书，把砚台当成糖碟，蘸在粽子上的，是墨不是糖。

苏洵与程夫人结婚后，接连生了两个女儿，都夭折了。有一天，他闲逛到城中玉局观道院，看到观中一家卜卦的店里，挂着一幅画像，卜师无碍子说是「张仙」，买去供奉，有求必应。苏洵听了心动，就解下身上佩带的玉环，与他交换了，回来挂在房里，每日清晨一定上香，求子。如此虔诚的供养了好几年。他二十六岁时，生了长男景先，翌年又生一女，即是后来嫁与程之才的幼女八娘，二十八岁时生了次子苏轼。可是长子景先却在苏轼出生后的第二年就死了。三十一岁时，又生了苏辙。所以苏辙有诗云：「兄弟本三人，怀抱丧其一。」

宋仁宗宝元二年（公元一○四○年），苏洵到阆州（今四川省阆中县）去探望在那儿做官的哥哥苏涣，看到哥哥治理地方成绩很好，颇受感动，不久东下出夔州巫峡，顺流而到荆州（今湖北省襄阳县）一带，游学各地，结交有学问的师友，增加了不少见闻和人生经验。三十九岁回乡，在家中教两个儿子读书。

宋仁宗至和二年（公元一○五五年），苏洵到成都，地方官张方平很欣赏他，特地写信给欧阳修推荐他，但是没有下文。

宋仁宗嘉佑元年（公元一○五六年），苏洵认为两个儿子已学有所成，三月间便带他去京城应试，他们取道川北，经成都、陕西凤翔，东下至河南。五月才到达开封，恰好连月苦雨，

城中淹水，到处房子都倒塌了，苏家父子只好借住在兴国寺里。此时苏洵上欧阳内翰第一书、权书、衡论及洪范史论等著作，欧阳修一见大为赞赏。八月苏氏兄弟应开封府乡试，两人皆中选。

嘉佑二年（公元一○五七年），翰林学士欧阳修知贡举，梅圣俞参与其事。他们看了苏轼的试卷，「以为异人」；对苏辙也颇欣赏，「亦以谓不忝其家」，于是兄弟俩同第进士高等。苏轼当时二十岁，苏辙十九岁。由于苏氏兄弟一起高中，还曾引起一场风波，落第的考生们有表示不平的，甚至怨谤纷纷。但三苏却因此很快的成名了。苏轼兄弟就正是这样在「士人」的「怨谤」中脱颖而出。这时欧阳修又特别赞赏苏洵的文章，誉为「孙卿子之书」，并献诸朝廷。于是，「一日父子隐然名动京师，而苏氏文章遂擅天下」。许多考生争读他们的文章，甚至学习他们朴实高古的风格。当时有谚语说：「苏文生，吃菜根；苏文熟，吃羊肉。」是说精熟三苏的文章，就能登科及第，享有富贵。足见三苏文章受世人重视的程度。

据说，苏轼兄弟登科时，苏洵对两个儿子能一举成功，而自己却曾是科场的败将，有所感触道：「莫道登科易，老夫如登天。莫道登科难，小儿如拾芥。」

苏洵在京城时，当时的宰相韩琦曾和他一起谈论天下大事，认为即使汉朝的贾谊也无法超过他。宋仁宗驾崩后，当初建造昭陵（即永昭陵，宋仁宗陵寝，在今河南省巩县）时，建得比较简陋。韩琦后来任大礼使（嘉佑八年，宋仁宗崩，韩琦为宋仁宗山陵使），要厚葬宋仁宗，于是紧急调拨大批人力物力建筑陵寝，弄得州县骚动不安。苏洵多次给韩琦写信，加以劝谏，信中甚至引左传「华元不臣」（华元，春秋时宋国大臣。文公卒，他厚葬文公，因此君子对他有「华元不臣」之讥）的话来责备韩琦。韩琦看后，气得脸色都变了，但为了顾全大义，乃对自己做得过分的地方作了改正和调整。后来苏洵去世时，韩琦感到十分内疚悔恨，除写诗哭悼苏洵，并说：「我对您的理解太晚了，没有人比我更感到惭愧！」不幸的是同年的四月，程氏还没有听到两个儿子的喜讯，就一病去世了。父子三人听到噩耗，便匆匆的赶回眉山故里，料理丧事。

嘉佑三年（公元一○五八年）十一月，宋仁宗下令要他上京「试策论」，他上书辞谢。本来，苏洵是曾有志于当世的人，由于过去科场一再落榜，剌伤了他的自尊心；如今，他已文名大显，权贵们也争相结交，可是，朝近仍然要对他再「试」一番，苏洵对此极为不满，不屑「以五十衰病之身，奔走万里以就试」（与梅圣俞书），就托病推辞了。不过，他在五千余言的上皇帝书中还是认真地提出了十项改革政治的建议，表达了他关心国家命运的襟怀。

嘉佑四年（公元一○五九年）六月，宋仁宗又下了一道诏命，催他入京。九月苏洵应诏命赴京师，于是父子三人同行；他们上次赴京应试走的是陆路，这次赴京则改走水路，由巫峡出蜀。大概是想藉此机会，多游山川名胜，饱览各地景物，十二月八日底荆州江陵，苏辙将舟中所吟之诗赋一百首，汇为南行集。父子三位因为天气寒冷，便暂时住在江陵过年。

嘉佑五年（公元一○六○年）八月，苏洵被任命为试秘书省校书郎，即试用的九品小官；次年他为霸州文安县（今河北省文安县）主簿，也不过是八品官职而已。苏洵对于朝廷这「知其才而不能用」（张方平文安先生墓表）的简慢态度，是颇有感慨的，写下了「晚岁登门最不才，萧萧华发映金罍……佳节久从愁里过，壮心偶傍醉中来」（九日和韩魏公），「病中老翁误年华」（老翁井）等发牢骚的诗句。

在苏洵任文安县主簿期间，朝近要他与陈州项城县（今河南省项城县）令姚辟共同编修太常因革礼。苏洵认为太常因革礼是史书一类，他在议修礼书状中明确表示要：「遇事而记，不择善恶，详其曲折」，使后世能存善去恶，吸取历史教训，反对为尊者文过饰非，这种秉笔直书的态度是值得称道的。

太常因革礼一百卷于宋英宗治平二年（公元一○六五年）九月修纂完毕，苏洵积劳成疾，卧病不起。他本想作易传百余篇，而且自信是「自有易以来，未始有也」的空前著作，但力不从心，治平三年（公元一○六六年）四月二十五日与世长辞，享年五十八岁。

龙昌期

北宋时，四川地区出现了一位博学奇才、创解经书的著名学者、思想家，这便是世称武陵先生或君平先生的龙昌期。昌期字起之，号竹轩，北宋陵井监（今仁寿）人，生于宋太祖开宝四年辛未岁（971）,一生研读经书、讲学、博览群籍。

韩驹

韩驹(1080—1135)字子苍，仙井监(今四川仁寿)人。学者称“陵阳先生”。早年从苏辙学。徽宗政和初以献赋召试舍人院，赐进士出身，除秘书省正字。不久因曾从学苏氏，谪监蒲城(今河南长垣)市易务，移分宁县(今江西修水)知县，召为著作郎。宣和五年(1123)任秘书少监，次年迁中书舍人。靖康元年(1126)，由应天府(今河南商丘)调任黄州(今属湖北)知州。南渡初任江州(今江西九江)知州，卒于抚州(今属江西)。

他早年作诗学苏轼，蒙苏辙赏识，说他的诗似储光羲(苏辙《题韩驹秀才诗卷一绝》)，因此知名。后与徐俯交游，得以结识黄庭坚，并也学黄庭坚作诗。吕本中作《江西诗社宗派图》，就把他列入其中。不过他论诗作诗颇有自立而不依傍他人的精神。南宋人王十朋就称赞他的诗“非坡(苏东坡)非谷(黄山谷)自一家”(《陈郎中赠韩子苍集》)。他写过一首论诗诗说：“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”(《赠赵伯鱼》)这首诗比较值得重视，首先它是宋人以禅喻诗风气的反映，说明当时禅学已在很深的程度上影响了诗学。据《豫章诗话》卷四记载，韩驹早年还写过一本讨论诗法的书就叫《陵阳正法眼》，可能也是一本以禅论诗的书。第二它指出了遍参诸方、广泛取法和信手拈出、冲口而成这样两个阶段。这是韩驹本人的创作体会，同时又是黄庭坚诗论的继承和发展。不过韩驹更强调“悟罢”之后的境界，这与苏轼的诗论比较合拍。从这个意义上看，他似乎是综合了苏、黄两家的创作精神，这与同时的吕本中提倡“活法”而并重苏、黄的倾向较为一致。

韩驹的创作态度比较认真，写诗反复推敲，不厌多改，据说有写好寄给人家已好多年，而追要回来加以修改的(刘克庄《江西诗派小序》)。而且很注意诗语的来历，陆游见过他的诗歌草稿，上面反复涂改，又一一注明用典出处(陆游《跋陵阳先生诗草》)。这种作风很像黄庭坚而不类苏轼，难怪被归人“江西诗社宗派”。不过韩本人对此“颇不悦”(《诗说隽永》)，并说“我自学古人”(《云麓漫钞》卷十四)。客观地说，韩诗确实受到黄庭坚很大影响，律诗多瘦硬生新之句格，但他并不把黄庭坚的诗法当作金科玉律，作诗虽用典而不堆砌，较多的情况下是白描，用字也不故求生硬，不至于把诗句弄得晦涩难读。

总之他可以算是“江西诗社宗派”中黄、陈之外才情较高的一位诗人。其诗论和实际创作上的一些个性特色，显示了江西诗派艺术上的某些转机。还有一点可以顺便一提，韩驹在南渡后写过一些要求抗战、爱国忧国的作品，甚至有“逆胡未灭壮士耻，子虽年少有典型。短衣匹马肯从我，与子北涉单于庭”(《二十九日戎服按军城外……》)这样的诗句。江西诗派中其他一些诗人也有类似的内容。这类作品的存在，说明江西诗派转变的另一种契机和方向。

何栗

何栗（1088—1127），字文缜，宋哲宗元祐三年生于仙井监（今仁寿）瑞云山，何栗于政和五年（1115）中进士第一，历任校书郎，提举京畿学事，主簿员外郎、起居舍人、中书舍人兼侍讲。死后追赠为观文殿大学士。

潘文华

潘文华（1886—1950），字仲三，仁寿县文宫场人，生于光绪十二年报(1886)。18岁当二等兵，次年升上等兵，被推荐参加国术比赛，表演精彩，人称“潘鹞子”，提升为弁目队助教。1908年入成都陆军速成学堂学习，毕业后被任为见习排长。

1910年随新军入藏平叛，回川后任川军连长，继升营长、团长、旅长。1920年，刘湘军用困乏，潘以两万银元支援，自此刘潘紧密结合，刘委潘为川军第四师师长，后任重庆市市长，1937年，抗日战争爆发，潘文华奉命出川抗日，潘文华回川调为第二十八集团军司令、川康绥靖公署副主任。1949年，解放军进军四川，潘文华会同刘文辉、邓锡侯在彭县宣布起义，促成川西迅速解放。在数十年的戎马生涯中，潘文华曾多次捐款赈数本县灾荒．在重庆期间，曾指定自己开办的“补益大药房”免费为仁寿提供防疫药品，发散各乡。国民党强拉壮丁，他曾出假条据抵任务，减轻仁寿应征兵员数额。仁寿县国民兵团成立，为发展地方武装，潘文华与唐式遵合送步枪200支、了弹10000发。1937年，派３上连的兵力修筑仁寿县城至借田铺的公路，全长四十余公里，先后捐次银元11万元。潘又在文宫乡创办私立“文华中学”，为家乡培养人才。

解放后，潘文华被任命为西南军政委员会委员，1950年11月16日在成都病逝，终年64岁。

黄汲清

黄汲清（1904—1995）仁寿县青岗场（今三溪乡）人。

1921年，黄汲清考上天津北洋大学，1924年转入北京大学地质系学习。1928年在北京大学地质系毕业，获理学学士学位，进入北平地质调查所任调查员。1928年至1929年，他先后从辽东到辽西，从西安到宝鸡，越秦岭入四川，由滇进黔，跋山涉水，步行万余里，用辛勤的汗水换来了丰硕的科学果实。1930年至1932年陆续发表了《秦岭山脉及四川地质研究》、《中国南部二迭纪珊瑚化石》等6部专著。1932年夏，黄汲清由中华教育文化基金会选派到瑞士留学，先入伯尔尼大学地质系，旋转入浓霞台大学。

其间对德、法、意等国进行了考察，1935年写成博士论文《瑞士华莱县素女峰破金峰地区之地质研究》，引起瑞士地质学家瞩目。1936年黄汲清回国，被任命中央地质调查所地质主任，率队进入赣、湘、黔、粤等地做了大面积的考察，发现了具有重要经济价值的湖南资兴煤田，取得重大地质成果。1937年组织西北石油考察队，发现玉门油田。同年7月出席在莫斯科举行的第17次国际地质大会，并在苏联进行了广泛的地质考察。1937年12月底被任命为中央地质调查所所长。1938年2月，当选中国地质学会第15届理事会理事长。1940年夏，他辞去中央地质调查所所长职务，任《中国地质学会会志》主编。1942年兼任中央大学教授，1945年完成《中国主要地质构造单位》一书写作。1946年兼任北京大学教授，主编完成了14幅国际分幅1：100万中国地质图，接着又完成了1：300万中国地质图，综合了我国地质调查的全部成果。1948年当选为中央研究院院士。

新中国成立后，1945年成立中国地质学会第一个专业委员会——构造地质专业委员会，李四光任主任，黄汲清任副主任。1952年被任命为西南地质局局长，1954年6月任中国科学院生物地学部副主任。连续当选第一、二、三届全国人民代表大会代表。1974年，黄汲清任地质科学院顾问，主要从事国家急需的富铜、富铁矿地质研究。1976年任中国地质科学院副院长。1979年当选中国地质学会第二届构造地质专业委员会主任，中国地质学会第三十二届理事会理事长。1979年至1993年，当选中国人民政治协商会议第五、六、七届常务委员。1980年被授予中国石油学会名誉理事称号；并被瑞士联帮理工学院授予荣誉自然科学博士学位。在1982年召开的全国科学技术奖励大会上，荣获两个一等奖、一个二等奖。1984年被授予中国地质学会荣誉理事称号。1984年3月15日加入中国共产党。1985年荣获美国地质学会名誉会员称号。1986年任中国地质科学院名誉院长。1988年当选苏联科学院外籍院士。1995年荣获何梁何利优秀奖。

因积劳成疾于1995年3月22日21时55分在北京病逝，终年91岁。同年3月31日在八宝山举行隆重的悼念活动，首都各界人士千余人为这位世纪老人送行。挽联云：“一代宗师，地学泰斗，旋回构造奠基础，指导探宝献神州，丰功伟绩，后人永世不忘；油气勘查，功在千秋，运筹帷幄指方向，九州大地油气流，斯人虽去，风范长留人间。”

眉山市-景点介绍

区内地质结构独特，自然风光奇秀，著名的瓦屋山国家森林公园为典型代表。眉山市属四川盆地亚热带湿润秀风气候区，温和湿润，四季可游。西南部亚高山具有典型的立体气候特征，降雨和冬季降雪量丰富，为度假、避暑和冬季冰雪旅游创造了很好的条件。

眉山历史文化悠久，文物古迹众多。市政府所在地眉山建县已有1505年历史，是著名的三苏文化之乡，有三苏祠等省级文物保护单位2处，市、县级文物保护单位36处；彭山已有2300年历史，有彭祖山，江口东汉崖墓群(省级)等著名古迹，市、县级文物多达40处，出土珍贵文物众多；青神是第一代蜀王蚕丛出生地，有驰名的中岩寺，平羌小三峡和独具特色的中国竹编艺术之乡；洪雅建于隋代，古建筑及民居古镇众多，瓦屋山道教文化源远流长：此外，还有丹棱的龙鹄山，仁寿的牛角寨等石刻造像。这些丰富多彩的文化遗产，是眉山旅游的宝贵财富。文化遗迹的分布，尤以岷江两岸最为丰富，存在着一个从古而今、一脉相承的岷江文化带，是构架眉山文化旅游最有特色的发展片区和支撑点。

眉山三苏祠是北宋时期（960-1127）著名文学家苏

洵，苏轼，苏辙父子三人的故居。位于四川省眉山城西

南隅纱彀行内。元代改宅为祠，祭祀三苏。明代洪武年

间扩建，明末毁于兵火，仅存五碑一钟，清康熙四年

（1665）在三苏祠原址按明代规模重建，尔后历代均

有增益补修，现占地面积56800平方米。于1980年7

月7日被四川省人民政府公布为重点文物保护单位。

1984年4月成立“眉山三苏博物馆”。三苏祠自元代

建祠以来，几兴几衰，一直是文人墨客和广大民众拜祭

圣贤的聚集场所，经数百年的营造，整个祠堂红墙环抱，

绿水萦绕，古木扶疏，翠竹掩映，形成了“三分水二分

竹”的岛居特色。三苏祠总建筑面积有11500平方米，主要建筑有正门，前厅，正殿，启贤堂，来凤轩，

东西厢房，云屿楼，披风榭，瑞莲亭，百坡亭，碑亭，抱月亭，快雨亭，式苏轩，景苏楼，绿洲亭，半潭秋水一房山，彩花舫，南堂，疏竹轩，绿筠轩等。殿堂部分由三进四合院组成，虽按轴线处理，但两边却运用了均衡而不严整对称而有自由变化的手法，有收有放灵活多致。园林景观形成和保持了浓郁的清代四川传统园林自然，古朴，典雅的显著特点，屋宇堂廊，布局有序，点线呼应，疏密有致，匾额对联，缤纷耀彩。整个祠堂具有历史文化名人故居庄穆典雅气氛，使人赏心悦目，留连忘返，被当代中外文化名人，古典园林专家称誉为中国四川古典园林的典范。

彭祖山

彭祖山在四川彭祖县，为省级风景名胜区，山不高、台

阶缓，满山绿树成阴，修竹滴翠，据传是商贤大夫彭祖故里

和安葬地，有彭祖墓等景点。关于彭祖，《辞海》定义为“传

说故事人物”。传彭祖活800岁，而彭山曾流行60天为一年

的计岁方法，则彭祖为130余岁。彭山是长寿之乡，90年代

有名、有姓、有资料的百岁老人达50余，但彭祖之人是否确

有其人仍为一谜，彭祖可能是个带有传说成分的历史人物。

在《中华养生始祖》石碑后为养生殿，殿约2-300平米，迎

面为彩色彭祖养生图，把彭祖养生秘决概括为房室术、膳食术和气功导引术。后为三部分的细化、图文并茂，而彭祖养生十三法图解被算为“集古代房室养生之大成”。正所谓"山不在高、有仙则灵"。彭祖山，原名仙女山，古称彭亡山、彭女山。因彭祖及其女儿在此生息，修炼成仙而得名，它海拔608米，垂直高差105米。眺望彭祖山，一脉自谷底微微隆起，渐隆渐高渐大，蜿蜒直上，最后隆成一座高大的山峦，便嘎然而止。高高的山峦之下，又一脉山埂微微隆起，渐隆渐高渐大，与上升之上脉互为环抱，蜿蜒而下，最后隆成

一座硕大的山丘，又嘎然而止，刚好与上升之脉微微隆起的个国家和地区。被誉为荡，地气旋激，仿佛是两山相抱互为旋转带动天地阴阳之气所致。为什么一代长寿宗师要选择彭祖山作为晚年定居的地方。原来，彭祖山是一处天然太极地！彭祖老人可谓慧眼独具。这里，是立体天然的最佳观览地，清晰可见彭祖山丘与寿泉山沟组成了阴阳两条相互追逐的鱼。阳鱼的鱼眼正好是彭祖墓，茶树沟则是两鱼间的"S"分界线，恰恰顺应了阳气上扬，阴气下沉的太极原理。山顶的寺庙，叫慧光寺，殿宇金碧辉煌，气势不凡，寺内香火旺盛，佛像众多，是朝山拜佛的好地方。顺慧光寺北面而下，可见天下第一"双佛"。站佛为释迦牟尼佛，高32米，坐佛为多宝如来佛，高28米，这一立一坐的佛像略与山齐，故称为齐双佛。双佛依山就势建造于唐开元年间，早于乐山大佛，就站佛高度来说，居世界第6位，而两座如此大的佛像并肩一处，可谓独一无二。两座佛像庄严、肃穆、慈祥，阐释了佛教的诸多隐语。这里，是独具特色的采气场，是按照天圆地方64柱格局，配合立体天然太极的灵气而建筑的，是气功爱好者梦寐以求的采气圣地。养生殿，形象生动地诠释了彭祖长寿养生之道的精华。殿外有自然生的"夫妻树"，又名阴阳树，为同根香樟树与乌柏树，香樟伟岸挺拔，乌柏妖小玲珑，相拥于此暗合彭祖阴阳之道。殿内有几十龛浮雕像，再现了彭祖的"房中术"，揭示了彭祖养生的奥秘。彭祖是最早的性科学大师，他主张"阴阳各顺"，百年。"纵欲"，也反对"禁俗"，而提倡"节欲""适宜"，他主张"男女相成，犹天地相生"，健康的性生活有益于身心。

瓦屋山

瓦屋山国家森林公园位于四川盆地西缘洪雅县境

内，总面积为700平方公里（105万亩），园内最高海

报3522米。瓦屋山是公园面积最大，景观资源最为丰

富的景区。自唐宋以来，瓦屋山因其神奇秀美与峨眉山

并称为"蜀中二绝"，享誉千载。

瓦屋山因其特殊的地理位置，空气湿度，风向等条

件，极易出现云海，日出、佛光、圣灯等神奇的天象景

观。山顶象尔岩是观景的最佳位置。岩下有时云海千里，

白浪翻涌，峨眉、贡嘎仿佛两只小船在云浪中沉浮。清

朝诗人何绍基对此有形象的描绘："须臾白雾起，如绵

如浪。溶作一天云，匿尽千重嶂"。天色将明未明之时，一轮红日在"海"天一线之处冉冉升起，喷薄而出、霎时霞光万道，气象万千，景象颇为壮观。在晴空万里的午后，风轻云涌，虚空中出现七彩光环，其中人影幢幢，令人心醉神迷。

瓦屋山植被丰富，有野生植物3500多种，被子植物科数占世界被子植物总数的60%，被誉为世界被子植物的摇篮和分化中心，珍禽异兽野生动物达470多种，大熊猫在箭竹林中嬉戏，小熊猫在林间枝头踊跃野牛成群结队绕着山腰小道行进，走上一周刚好一年。种种神秘之处，都静待后给予科学的解释。

由于地质作用，瓦屋山形成了向东西两侧略倾的屋脊状地形，从任何角度望去，此山整体上都状若瓦屋，因此得名"瓦屋山"，山顶平台约11平方公里，南北长3375米，东西宽3475米，平均海拔2830米，高出内蒙古"桌子山"681米，被有关地质专家认定为中国最高、最大的"方山"。清代何绍基称之为"坦荡高原"，而在民间则有"人间天台"之说，山顶平台上，1500亩原始冷云彬林莽莽苍苍。由于瓦屋山地处"华西雨屏"地区，森林植被保存完好，因此山有多高，水就多高。林下80多个泉眼，涌流不竭，汇成七十二条瀑布，其中以兰溪、鸳鸯、鸯溪为三条最大的瀑布，而兰溪瀑布全长落差1040米，令人叹为观止。瓦屋山鸳鸯池东南方向的迷魂凼，地形复杂、地质结构异常，即使罗盘、指南针、钟表在此也会失灵。有人曾误入其中无法返回，后根据三点一线的原理和水往低处流的自然法则才逃出，现在公园已将其列为游人禁区。

瓦屋山特有的两栖动物纳鱼，形似大鲵，却喜欢攀援山溪附近的小树。因此，人们常常在此缘木求鱼，往往手到擒来。目前已列为保护动物。瓦屋山丰富的森林生态群落，造就了瓦屋山秀丽的四季风光。兰溪瀑布凝结为巨大的冰瀑，蔚蓝剔透，被称为"西南一绝"。玉树琼林之间，各尊雪雕神态各异，仿佛人间仙境。欢乐的滑雪活动带来阵阵笑声，洋溢着无限的生机。晶莹壮观的冰瀑，莽莽苍苍的林海雪原，精巧的雪雕组成了纤尘不染的冰雪世界，显示出大自然无尽的魅力。

黑龙潭

景区位于仁寿县城以西16公里的清水镇杨柳乡境

内，距成都市68公里。黑龙滩是一座人工湖泊，湖周长

160公里，南北长32公里，水面23平方公里，蓄水36

亿立方米。黑龙滩湖面宽阔，湖中有72座岛屿，湖岸

蜿蜒曲折，岛上绿树成荫。景区内有10处各具特色的景

点：大坝、三大湾、蓬莱岛、青龙嘴植物园、龙岩摩崖

造像和石刻书画、陈姑山、七星照月、八一群岛，韩家

坝、白果坝和双燕子。

湖区北部的太乙坝，是文物荟萃之地，有唐代镌刻

的龙崖、坐佛、碑碣。依崖所刻的石龙长约10米，鳞甲

鲜明，跃然崖上；湖水上涨时，龙身少许浸入碧波，大部腾跃湖面，宛若戏水，蔚为壮观。在龙崖附近的一座佛龛两边，石壁光洁，了无痕迹，如果泼水上去，就渐渐显露出苍劲的竹枝和潇潇的竹叶，这一奇迹被称为“泼水现竹”。据说是北宋画竹圣手文同在仁寿做官时留下的手迹。至于为何“泼水”能够“现竹”，则是一个未解的谜。湖区四周林木葱郁，四季妩媚清新，湖中有野鸭、白鹭，灰鹤、天鹅等上百种鸟类栖息。