《新教伦理与资本主义精神》读后感_《新教伦理与资本主义精神》
《新教伦理与资本主义精神》读后感_《新教伦理与资本主义精神》韦伯一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观，从比较的高度去探讨世界主要民族的
精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。下面是小编整理的几篇读后感，
供大家参阅
韦伯在宗教社会学上的研究开始于名为《新教伦理与资本主义精神》的论文，并且继续在《中国的宗教:儒教与道教》以及《印度的宗教:印度教与佛教的社会学》、《古犹太教》里进行探索。他所完成的那三个主要研究都关注于宗教对于经济活动的影响、社会
阶层与宗教理想间的关系、以及西方文明的独特特征。《中国的宗教:儒教与道教》是韦
伯在宗教社会学上的第二本主要著作。
韦伯专注于探索中国社会里那些和西欧不同的地方—尤其是与清教徒的对照，他并
且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢? 《印度的宗教:印度教与佛教的
社会学》是韦伯在宗教社会学上的第三本主要著作。在这本书中他检验了印度社会的架构，对照了正统的印度教教义与非正统的佛教教义，以及其它民间信仰的影响，最后并研究
这些宗教思想对于印度社会在现世上的道德观的影响。
《古犹太教》是韦伯对于宗教社会学的第四本着作，韦伯试着解释「各种情况的结合」导致了早期东方和西方文明的差距。
在政治和政府的社会学上，韦伯最重要的贡献之一便是一篇名为《政治作为一种职业》 (Politik als Beruf)的论文。在这篇论文里韦伯提出了对国家的定义：亦即国家是一个「拥有合法使用暴力的垄断地位」的实体，这个定义成为西方社会科学的重要基础。
他对于经济学最重要的贡献是他的知名著作《新教伦理与资本主义精神》，这本书经典的对照了宗教在经济发展上产生的影响。韦伯对于经济学的其它主要贡献 (整体上也是对于社会科学的贡献)还包括了他在方法学上的研究：他对于解释社会学(Verstehen;此词
来自德语，意为理解)的理论和反实证主义(又称为人文主义社会学))。韦伯对经济学还有
其它一些贡献：包括了经过认真研究的罗马农业历史，和他在《经济和社会》一书里述
及的唯心主义及唯物主义两者对于资本主义历史的影响，韦伯也在书中呈现了对于马克
思主义的一些批评。最后，他在《经济与历史》 (Wirtschaftsgeschichte)中的仔细研究则
可以被视为是经济历史学派最杰出的作品之一。
《新教伦理与资本主义精神》一书最初分两部分发表于《社会科学与社会政治文献》( 1904-1905 )第七卷和第十一卷。1920 年作为《宗教社会学论文集》的第一部分被重新
出版。在新版本中，韦伯做了许多修改，并在注释中加了不少新的材料，同时要回答各种批评。在这部著作中韦伯讨论了伴随欧洲宗教改革运动而出现的新教伦理以及后者对现代资本主义的起源和整个西方理性化进程的影响。
本书写作的背景时代是 20 世纪初期的德国。彼时工业文明在德国已经发展到相当的
高度，资产阶级与无产阶级都在这场大变革中产生、稳定，成为新兴阶级。资本家对金钱的追逐，与工人阶级对本职工作的坚守，成为社会的主流现象。社会现象的背后，是否存在着文化上的联系，而社会现象本身的来源又是什么?韦伯认为宗教的力量的人类文明的
进程中起到了塑造人类内在精神气质的作用。同时，这也是韦伯的《新教伦理与资本主义精神中》想要证明的问题。
韦伯在该书中论述宗教观念(新教伦理)与隐藏在资本主义发展背后的某种心理驱力(资
本主义精神)之间的生成关系。全书正文分两部分，共五章。除了开头一部分作者引言，
第一部分是“问题” ，分为“宗教派别与社会分层” 、“资本主义精神” 、“路德的天职观：本书的研究任务” ;第二部分是“禁欲主义新教诸分支的实践伦理观” ，分为“入世禁欲主义的
宗教基础”以及“禁欲主义与资本主义精神” 。
《新教伦理与资本主义精神》主要是为了证明新教伦理与资本主义精神之间的关系，
而后者在韦伯的论述中，就是理性
精神。在论述中，韦伯以加尔文宗的“预定论”为主，围绕这一教义的内在精神阐发宗
教对信徒的影响。预定论要求人们为了上帝的荣耀而工作，并且只为上帝的荣耀而工作。人们在现世的一切所作所为，只有一个目的，那就是为了显示上帝的无上地位与荣耀。“预定论”认为，世上的人分为“得永生”和“受永死”两种，并且无论是哪一种都是在上帝创
世之前就决定好的，上帝不是因为一个人具有多么高尚的德行而让他享受永生，而仅仅是为了“使他荣耀的恩典得着称赞” 。
基于这样残酷的教义，每一个信徒实际上是被孤立了，他们不能通过什么改变自己的被预定的命运，不论他的命运是上天堂还是下地狱，而其他任何一个人也不能帮助他们。在我第一次读到这一段话时，我感觉到，既然对那些已经被上帝拒绝的人来说，他无法通过任何途径获得救赎，那么信奉上帝又有什么用处呢?上帝既然无法拯救被赐永死的人，
那么个人存在的意义难道仅仅是在侍奉上帝之后被打落地狱吗?这极度违背现实，不符合
人的一贯价值取向，同时这样的教义也是难以长久存在的。但是很快我就发现了，这个
教义的妙处在于，一个人是无法在活着的时候知道自己死后的命运的。也就是说，一个人是否是上帝的选民是未知的。任何人都可能在死后得到永生。如果一个人要尊奉这样的信条，必然会扪心自问这样的一个问题：我到底是不是上帝的选民?对于加尔文宗的创始人，即加尔文本人来说，这个问题不是一个问题，因为他作为一个宗教领袖，自然对自己被选
召的事实深信不疑，所以他对这个问题的回答含混不明：只要信徒具有对上帝的终极“笃信” ，那么便可以确定自己的蒙恩状态。这个问题显然不能令广大的信徒满意，所以衍生
出了两种确定方法。第一点，是从加尔文的话中衍生出来的，即个人坚信自己被选召，任何疑问都是魔鬼的引诱。
第二点，忙碌的世俗生活是获得这种自信最为合适的途径。而后一点正是鼓励信徒们
入世积极参与各种经济活动的宗教基础。除了通过信条鼓励信徒们参加世俗活动，加尔
文宗同任何宗教一样鼓励信徒行善积德。在韦伯看来，这种善行与积极参与俗世生活一样，并不是用来购买救赎，而是一种确凿的证明，证明一个人从未远离过上帝，标志着个人
的“选民” 身份。基于以上的论述，一个信徒其实就是在终其一生为了天国的信念而努力
工作，行善积德。而在资本主义时代，这样的信徒都投身于资本主义商业中。同时，这
些虔诚信徒具有的那种不惧困难，极力通过手段敛财(为了使上帝的财产增加)以及心无旁骛地努力经营的理性精神。“在现代的经济秩序下，只要是合法地赚钱，就可以被看做是
一种遵守天职美德德的结果和发挥天职能力的表现。” 而所谓的天职，在韦伯的叙述中也正是过上帝所认可的那种“履行个人在现世中所处位置赋予他的义务” 的生活，一切活动
都与上帝的旨意与愉悦有关。所以韦伯就得出一个结论，新教的伦理确实与现代的资本
主义精神有内在的联系，这种联系是通过教义建立起来的，并且在教徒的日常生活中持
续发生作用。单单看结论，将一种现代的理性与宗教虚幻的信仰之间建立起一种纽带，实在是令人感到难以相信。
在一般人看来，宗教总是与神秘主义、虚无的来世与狂热而感性的信仰发生联系，而与理性的行为毫无关系。“子不语怪力乱神”这句话，足可以表明大多数人对这个问题的看法。但是韦伯的话，确实不无道理。值得指出的是，韦伯所认同的宗教伦理，是“预定论” 。预定论本身就强调的是“入世禁欲主义” ，要求个人在现世的生活中努力劳动、创造价值，而不是脱离现实一味冥思苦想，在隐修中感悟上帝的召唤。在中国，道家出世而儒家入世，后者在中国的影响范围和程度显然远远超出于前者。儒家早就已经渗入了人们生活的方方面面，影响着中国的政治、经济和文化。正如儒家文化对塑造社会形态所起的巨大作用
一样，预定论在韦伯的论述中也对当时的社会造成了深远的影响。
社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。
在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯?韦伯具体分析了这一问题。
韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁
揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。现代资本主义社会以前，西方社会的经济理性化并不是一个自行延续的过程;现代资本主义社会也非直接地通过内在的一般理性化从资本主义早期形成发展而来的。资本主义的发展载人的态度和气质方面需要有急剧突破和飞跃，韦伯认为完成这
一态度和气质领域内的突破和飞跃的主要动因是经过改革的宗教意识。具体地说，这一栋
因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。
西方发展了资本主义，不仅数量上颇为可观，而且还发展了在其它各地从未出现过的类型、形式和方向。这就是(在形式上的)自由劳动之理性的资本主义组织方式;理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应;所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着(即使通常所谓的商业化、可转让证券的发展、投机的理性化、交换等等一
类东西也是与之联系着的)。
经济生活整体上的显著特征可以说是经济理性主义。在技术和经济组织领域的这种理
性主义的进程，无疑决定了近代资产阶级社会的生活理想的一个重要部分。合乎理性的组织劳动，以求为人类提供物质产品，毫无疑问是他们毕生的最重要的目的之一。
资本主义在西方获得了很大的发展，不仅为西方带来了巨大的财富，也在某种程度上
影响着整个世界的发展过程，改写了西方甚至是世界的历史。在一部世界文化史中，即便
是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。或从文化史来说就是：西方资产阶级的起源及其特点的问题;这个问题与资本主义劳动方式的起源问题肯定有着密切的关系，但是并不是一回事。
韦伯指出：初看上去，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发
展的强烈影响，其理智性在今天从根本上依赖于最为重要的技术因素的可靠性。然而，这
在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的
特点。另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激;科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然，并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要
性的是法律和行政机关的理性结构。
那么这种法律从何而来?韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾
反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。
一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础
而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的
生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是
截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济
成功。
韦伯认为，资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来(从资本主义强调个人主义这一角度可以说完全是非理性的，但它却一直是，并且至今仍然是资本主义文化最有特征的因素之一)。理性主义是一个历史的概念，它包含着各式各样东西构成的一个完整世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从禁欲主义中产生出来的，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。
韦伯同时还指出，资本主义精神的产生并不仅仅是宗教改革的某些作用的结果，资本主义作为一种经济制度也并不是宗教改革的产物。其实，在宗教改革之前，资本主义商业组织的某些重要形式业已存在了，这有力的证明了以上的观点。其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量----是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。
韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。为社会的尘世生活服务的职业中的劳动，也含有这一特性。在加尔文教中，这成为了他们伦理系统中的一个鲜明的特点。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中;渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性：只是为我们社会的理性化组织的利益服务。这便是当时很有影响力的“天职观”。
同时，韦伯还指出，作为的主要特性的禁欲主义也是在某种程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义是不同于以前任何一种禁欲主义的，清教徒的禁欲主义是一种入世的禁欲主义。禁欲主义在西方的最高形式里便有一种明确的理性特征。禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。
禁欲主义如何深入个人的思想之中?如何确定自己受到恩宠呢?况且只有在证明具有与自然人生活方式明显相异的特殊行为之后，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持
理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人
都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。这种在现世中(但又是为
了来世的缘故)将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。
在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。因为财富本身就是一种诱惑，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里邪恶是指对财产的占有和占有的
诱惑力。因为，禁欲主义，为了与《圣经?旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为;但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。更为重要的是：在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。
当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际
效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限
制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。
基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的
生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”
韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段
的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义
制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义
精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否
认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。
资本主义精神相关文章：
小王子读后感6篇范文
小王子读后感6篇范文 ——WORD文档，下载后可编辑修改—— 读小王子心得体会1 亲一口气往家里添置了许多新书，我随意地翻了翻，看见了它——《小王子》。 前不久我和闺蜜一起去看了电影版的《小王子》，这部电影给我的感触很深，它时刻教育着我，要像小王子一样，拥有一颗纯净的心灵。剧情依然清晰地在脑海里闪现，可我还是忍不住拿起了它，想要再看一遍。小王子住在一个小的只能容纳他一个人的星球，只有一朵娇艳的玫瑰花陪伴着他。但他并没有感到孤独，更多的却是满足。因为他有一朵玫瑰花啊!每天，他都会给他的玫瑰花浇水。后来，小王子离开了玫瑰花去旅行，见到了很多奇奇怪怪星球上的人，直到他来到地球，在沙漠中遇见了一个飞机坏了的飞行员。小王子和飞行员结下了深厚的友谊。可他还是万分想念他的玫瑰花。为了离开地球，小王子被毒蛇咬了一口，后来飞行员就再也没有见过他了。 重温了这本书，我更加理解所谓的“纯净”了。小王子深深地爱着他的玫瑰花，为了不让花儿被羊吃掉，他还请飞行员帮羊画了只口罩。对他来说，如果没有玫瑰花，就好像世界失去了颜色。这是多么真挚的感情啊!还有那只狐狸，即使小王子离开了他，也会永远记得那麦子一般的颜色。书中的很多角色也告诉了我们许多道理。比如：那个什么手下也没有的国王的故事告诉我们：不能自欺欺人，也不要自高自大;那个每天都不停数星星的商人的故事告诉我们：不要在没有意
义的`事情上浪费时间;而那个不停地点灯熄灯的灯夫的故事告诉我们：要忠于职守，认真负责…… 我很喜欢这本书。第二次看与第一次看的感觉有些不同。第一次是惊叹，而第二次便有些悲哀。如今社会，人们都活在自己的世界中，有几个是真正不为利益而友善待人的呢?可也是在这样的社会，仍有人无私地去帮助有困难的人，保持一颗纯净的心。而故事的结尾，小王子被毒蛇咬了一口，飞行员便再也没有见过他。他是死了吗?我认为不是。小王子是善良与美好的化身，他永远活在人们的心里。 读小王子心得体会2 我有很多疑问。比如小王子住在地球外的太阳系中的一个小行星上，自己住的地方小的只能容纳三个小火山和一朵花，那他如何吃饭，如何掌握语言的，如何穿梭于不同的星球之间呢，他是怎么诞生的?还有他周游过的那些星球，为什么总是一个人，他们来自哪，他们的穿着怎么来的，他们怎样呼吸，是否会死掉? 当然这些问题本身就不值得探讨的，整部书的意义和价值在于它所包含的寓言以及关于它对沉陷于俗务和繁忙之中的人的嘲讽。 首先，小王子踏上的星球里面住着一个国王，这实际上是政治权利的象征，而那个整天数星星指的是狭隘自私，贪婪的商人。地理学家指的可能是我这一类人，整天就知道胡思乱想些脱离实际的东西，然后醉心于某种知识或语言上的虚荣。而那个电灯者则是社会中朴实勤奋的劳动人民。 小王子本人是一个有很意思的人物，他是一个孩子，有着未被现实世
小王子读后感50字(共5篇)
篇一：小王子的读后感 寻找迷失的《小王子》 在每个人的内心深处都埋藏着对童年的依恋，随着岁月的流逝，我们的身体慢慢长高，纯真的思想渐行渐远，我们被冠以除了孩子的另一个称号-----大人。每一个孩子对于大人的理解永远是未知且充满神秘的，而当我们成为大人的时候，是不是就真的领会了什么是大人的事，什么是孩子的事。 《小王子》是一部写给成年人是童话，之所以称之为童话是因为其中很多荒诞离奇的场景只有在童话里才允许出现，之所以是写给成年人的是因为只有成年人才能真正的领悟其中蕴含的道理。 故事主要讲述了一个飞行员在一次飞机事故中被困在撒哈拉沙漠时偶遇住在遥远的b612小行星上的小王子，小王子因为跟自己的玫瑰花怄气而离家远行，通过小王子的视角，展示了人类社会的种种荒诞和纯真的消逝。 在小王子的旅途中，他遇到了国王、自以为是的人、酒鬼、商人、点灯人、地理学家，这些人无一不是生活在我们身边的，甚至我们可以看到自己的影子，人们沉浸在权利的幻想，自我的崇拜，欲望的放纵，财富的追求，盲目的服从，刻板的教条中。而这些在孩子们的眼睛中是多么的滑稽和难以理解，我们是不是该重新审视一下自己的生活，我们最初的追求是不是早已淡忘。 《小王子》给与我们的不仅仅的对社会的讽刺，更教会我们如何去编织一份情感，爱不仅仅是付出，更是一种驯服与被驯服，就像小王子和狐狸，芸芸众生中，如果没有驯服，小王子就是那个小王子，没有任何特别，狐狸就是那个狐狸，与其它千千万万的狐狸没有区别，可是经过驯服后，小王子虽然还是那个小王子，但对于狐狸来说就是独一无二的小王子，他会因为听到独特的脚步而兴奋；狐狸虽然还是那只狐狸，但对于小王子来说就是唯一的狐狸，是其它狐狸所不可替代的。狐狸会因为小王子而喜欢上麦田，因为看见麦田就会想起小王子金黄的头发，狐狸的生活从此改变，小王子的生活也随着他驯服了一只独一无二的狐狸而改变。人与人之间何尝不是这种驯服与被驯服呢，我们在驯服周围人的同时也被周围的人驯服着，对于彼此我们都是全世界独一无二的，在驯服和被驯服的过程中，我们都享受着这唯一的幸福感。 如果你有一株玫瑰花你会不会无微不至的照顾她，忍受她的坏脾气，迁就她的任性，或者离开她去另一个地方。其实这就像我们在追求爱情的路上遇到的问题一样，小王子爱着他的玫瑰花，可他却离开了，这是矛盾的，也是合理的，因为他太年轻，还不懂如何去爱，如何去珍惜，当他经历了与狐狸的驯服过程才学会如何去爱一株玫瑰花，后悔离开时，才领悟了爱的真谛。 每一次读《小王子》都是一次灵魂的洗礼，纯真会洗去物欲，善良会改变邪恶，爱会给我生活的方向，如果你也生活中迷茫着，如果你还没有学会爱，推荐给你《小王子》一部你受益终生的童话。 篇二：小王子读后感 《小王子》读后感 小王子是一个超凡脱俗的仙童，他住在一颗只比他大一丁点儿的小行星上。陪伴他的是一朵他非常喜爱的小玫瑰花。但玫瑰花的虚荣心伤害了小王子对她的感情。小王子告别小行星，开始了遨游太空的旅行。他先后访问了六个行星，各种见闻使他陷入忧伤，他感到大人们荒唐可笑、太不正常。只有在其中一个点灯人的星球上，小王子才找到一个可以作为朋友的人。但点灯人的天地又十分狭小，除了点灯人他自己，不能容下第二个人。在地理学家的指点下，孤单的小王子来到人类居住的地球。小王子发现人类缺乏想象力，只知像鹦鹉那样重复别人讲过的话。后来，小王子遇到一只小狐狸，小王子用耐心征服了小狐狸，与它结成了亲密的朋友。,之后小王子在撒哈拉大沙漠与遇险的飞行员一起找到了生命的泉水。最后，小王子在蛇的帮助下离开地球，重新回到他的b612号小行星上。狐狸说过这样一句话：只有心灵才能洞察一切，本质的东西肉眼是看不见的。狐狸告诉小王子，在茫茫的宇宙中，因为有一朵玫瑰花存在，你曾经为她浇过水、除过虫，和她有着心灵的感应，所以宇宙就完全不同了。世
政治经济学及赋税原理 读后感
李嘉图出生于伦敦，系英籍犹太人后裔，幼年在英受普受教育，12岁时赴荷兰留学，2年后返英，即结束学生生活，随父经商。21岁时因婚姻问题，与其父关系决裂，被赶出家门，从此独立经营，任交易经纪人，1797年25岁时，已发财致富。27岁时，偶然阅读《国富论》，对经济学发生兴趣。从此一面经商，一面研究经济问题，1809年匿名发表《黄金价格》一文，此时已成为腰缠万贯的金融家。深受功利主义哲学家边沁的影响。师承亚当斯密的经济自由放任主义，和当时著名经济学家詹姆士穆勒（James Mill）交谊很深，他于1817年出版的名著《政治经济学及赋税原理》. 李嘉图继承和发展了亚当·斯密经济理论中的精华，在价值理论、货币理论、分配理论和经济发展理论方面都比斯密有所发展，使古典经济学更加成熟。该书的出版被称为“李嘉图革命”。其比较成本学说是对斯密的国际分工论的发展和修正，对发展对外贸易有重大和深远影响：其货币理论，则是现代货币理论的基础；其分配理论以价值理论为基石，以地租理论为核心，论证了地租不是自然的恩赐，而是劳动创造价值的一部分，并考察了级差地租的两种形态；对于经济危机、赋税等问题也有论述。该书出版后多次再版，成为畅销书，是关于政治经济学经典研究方法的基础。是继《国富论》之后经济学说史上另一部真正的辉煌巨著。 作为最有影响力的古典主义经济学家之一，李嘉图也是英国产业革命时代，代表资产阶级利益的经济学家，是古典经济学理论的完成者，也是古典学派的最后一名代表。
其中，李嘉图的著作------《政治经济学及赋税原理》，被誉为是继亚当·斯密《国富论》之后的第二部最著名的古典政治经济学著作。该书包含李嘉图关于政治经济学的经典研究方法和基础，是李嘉图的思想集萃，也是《资本论》的重要思想源泉，为亚当斯密与马克思之间建立起一座桥梁。该书的出版誉为“李嘉图革命”，由此影响可见一斑。李嘉图所处的产业时代是李嘉图相关理论的现实折射。当时产业资本正在为自己奠定物质基础，与旧的经济残余势力和政治势力作斗争，为自己的发展扫清道路，但由于17世纪英国资产阶级革命的不彻底性，政权实际上落在资产阶级化的土地贵族手中。长期以来，贵族们维护旧的经济秩序，阻碍新生的资本主义工业发展，最后，资产阶级与封建势力的妥协终于破裂。 于是，李嘉图，处于那样一个资本主义飞速发展的时代，加上对经济学的热爱，大胆继承批判发展斯密的古典经济学理论，做出相应的总结，将古典经济学推向了高峰。从李嘉图的经济学说中，我们可以看到它对封建残余势力的斗争，书中的经济思想反应了工业资本和封建势力的斗争，发展生产力和扩大自身利益的要求。他致力于证明资产阶级的生产关系远比封建主义的生产关系更加先进，在当时，这无疑有显著的意义。我们评价一本书，往往看从其是否顺应历史的发展潮流，是否正确窥见了社会生产的必然发展方向，所以，无疑，李嘉图在与封建生产关系斗争正体现当时的发展要求。他对生产力的发展及其热爱，他坚持通过拥护生产力的发展并维护资产阶级的利益，其主张并在相关著作中始终如一贯穿。
《小王子》读后感精选范文8篇
《小王子》读后感精选范文8篇 《小王子》读后感精选范文8篇 引当阅读了一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，这时候，最关键的读后感怎么能落下！想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是帮大家整理的《小王子》读后感精选范文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。 《小王子》读后感精选范文篇1 第一次读它，大概是小学三年级的时候。开头结尾以及大部分情节都已经模糊，脑海中只剩下小王子在星球中旅行的那一段。浩瀚宇宙，渺渺星空，小王子将自己的小小星球以及三座火山抛在身后，在一个个星球中流转。 那醉鬼在桌子上喝酒，他是拥有一只老鼠的国王，一个爱虚荣的人，他一直把帽子摘下来，那个人一直在点着灯……我隐约地意识到每个星球上的人，但我的注意力完全没有。我是唯一一个被魔法吸引的人，深深沉浸在圣埃克絮佩里的想象中，渴望能够踏上旅途，看看这个伟大的世界，遇见了一些非常奇怪的人。 回想起来，也许这就是人生的意义。我已经非常接近它了，但是随着我的成长，我越想它，我就越看不清它。 再读一遍，是初三年级的时候，是一种很刺眼的青春期，空虚和寂寞没有抑制的从心里出现，但是找不到出口可以出口，所以心情只能在
我心里不断积累，压力我不能自由呼吸。正是在这个时候，我偶然发现了它。从开始到结束，仔细阅读了两次之后，只有沙漠和612星的插图刻在了心脏上。 这时，小王子从天上下来了，就在这儿，“他像一棵树一样倒下了，因为有沙子，没有声音。“在远离沙漠的地方，曾经有一位王子，他的头发是小麦色的，他是通过星星来的；在远离人民的沙漠的地方，曾经有一个小王子，他想到自己的玫瑰，从他的躯壳中解脱出来。相比之下，地球上所有的事物都是为我们每个人设定的，在有限的时间内，在你自己的头脑中找到独特的东西，与世界建立联系，使我们创造的世界变得有意义，因此欢笑、眼泪，然后是瞬间，带着怀旧的气息，没有一丝痕迹。 《小王子》读后感精选范文篇2 在这里我要向大家推荐的是安东。德。圣艾修伯里所著的《小王子》它的书名，相信大家都听说过，因为这本书，曾风靡了全世界。 小王子这本书我第一次看时完全不懂，看了几遍后才有些领悟到，看这本书时，不能以大人成熟的心态去看，要以一颗赤子之心的角度去了解它。书墅的小王子有着一份纯真的童心和丰富的想象力。 当小王子离开他的星球，在旅途中，碰到一个国王，而那个国王只想理性的去控制一切，这不似我们吗？尤其是当老师的，喜欢去管别人，因为命令别人可以让自己觉得高高在上，成为了一个国王，别人只有唯命是从。 第二个遇到的是爱现的人，他只爱被仰慕，他除了赞美什么也听不见，
小王子读后感三篇(精品)
小王子读后感1 小王子——一个童话。但是也是一部写给大人的童话；小王子——一个故事，但是也是一个世界上最伤心的故事；小王子——一个寓言，一个孩子可能还无法理解的寓言，告诉我们，关于爱与责任的寓言。 这是一个童话，平淡的在作者的回忆中慢慢展开的一个记忆。许许多多看似平凡的细节，却埋藏着引人深思的内涵。只能用心去贴近和体会，用自己已经慢慢在变成大人的思想来辨别体味，一点点的找回那种纯净的感受，还有对单纯的思念。 小王子是一个很小的人。他住在一个星球上，一个很小的星球。那里什么都好小好小。包括他所拥有的两个小火山和一朵玫瑰花。那里太小了，所以小王子每天都要早起清理可能长出来的猴面包树苗，因为如果不这样做的话，只需要三棵小树，也许就会把这个星球的土地全部的霸占。这个星球太小了，小王子只需要向前或者向后走几步，就能看到刚刚出现过的日落或者日出。那里太小了，以至小王子知道，如果他有一头绵羊，他将永远不可能将它丢失。因为，羊能去哪里呢，这里这么的小，它能跑到哪里去呢？ 笔者是一个飞行家，他飞机出事后掉落在了沙漠中，然后和小王子邂逅了。他静静的听着小王子说他星球上的那朵玫瑰花，听他说他离开那朵玫瑰之后在许多小星星上流浪，听到他来到地球上，遇到了头狐狸，还有那花园里5000朵和他玫瑰花长得一样的鲜花...... 这是一个平实的故事，一个童话。但这仅仅是一个童话吗？它用那么平实的语言，来向你倾诉着一些隐藏在事实背后的东西，那些眼睛看不到的东西。就像小王子所说的：真正重要的东西是看不见的。 所有的大人都曾经是孩子 我们做过孩子。是的。为了一颗丢失的糖果而哭泣，为了一条花裙子而开心的孩子。我们那曾经还是孩子的世界里，太阳不一定是金色的，圆的，月亮可能会睡着，草不一定是绿的，只要愿意，我们可以让它像鲜花一样微笑。 但是我们长大了。 就好象修伯里所说的那样，长大了的我们只关心我们字典里那所谓"重要"的事情，那些跟数字有关的东西——年龄，金钱，成绩。长大了的我们就用着大人的眼睛来看待这个世界了，变成了遵守"规律"的忙碌者。 我们开始体会不到一些细小的快乐，我们开始丧失一些灵敏的感受，我们开始丢掉了自我。我们开始，开始——长大了。 小王子是个小小的忧伤的人儿，柔情善感，让人心疼。他用他旅行的故事，来让我们在他的经历中，又找到了一些曾经的感受，那些曾经的天真与感动。 是从什么时候开始，我们想象力的翅膀就开始变得嬴弱甚至到了最后，我们完全丧失了它呢？是从什么时候，我们开始仰望星空，却感觉只能看到星星而不是许多善良的眼睛在眨动？是什么时候，我们开始认为天空就是兰色草地就是绿色，又是从什么时候开始，我们开始以为世界就是它所看到的那个样子，而再没有多余的思考和想象了呢？ 长大了，是么？如果给你选择的权力，不知道是否愿意，再用孩子的心去感受一下，或许可以是绿色的天空？
读马克思政治经济学有感
读《马克思政治经济学》有感 创业——机遇与挑战 闲暇时，去图书馆寻得一本《马克思主义政治经济学》，本来对这类政治、经济文不是很感兴趣。但是，当今经济形势的发展，以及怀着对马克思主义的崇敬之情读了起来。细读中，发现其中蕴含如此多深刻的哲理，认识辩证唯物主义和历史唯物主义是《马克思主义政治经济学》的理论基础和研究方法，认识《马克思主义政治经济学》的研究对象是人类社会生产关系及其运动、发展的规律，认识生产力和生产关系及其相互关系的原理。不觉更加佩服伟大的革命家马克思。尤其是其中所涉及的经济问题。处于21世纪这样一个经济飞速发展的时代下，我又想到了另一个炙手可热的词语“创业”。 人类进入21世纪，经济全球化、国际化，随着国内综合国力的提高，国内外竞争日愈激烈。不论各个方面，大到国与国之间，各个企业之间，小到人与人之间的竞争更是日益剧烈。对于还处于摇篮中的大学生的我们，提早认清这个事实无疑是残酷的，却是必须的。大学毕业后，我们的出路在哪？择业还是创业?相信很多人都曾问过这样的问题，这也一直是就业者的疑问与困惑。该择业呢还是创业呢？创业要怎样创呢？其实，我相信大部分人应该都处于一种朦胧的状态。每天过着三点一线的生活，学习、吃饭、睡觉。现实的社会怎样，对于温室中的我们来说，可谓是一张白纸，没有多余的印象，只是一味随波逐流，等待被迫认识它的那一天。制作简历，投给希望渺茫的
一家家企业，怀着一颗忐忑的心，被接受亦或被拒绝。这样的境况，对于处于被动状态下的我们，无疑是十分不利的。那么，你有没有想过改变呢？仔细观察你的周围，你会发现原来有一些人他们一条与你不一样的道路。他们日夜奔走，将大把的空余时间加以利用，积极创业。有时候，你会发现上课时，有一些人经常不来，从同学的口中，隐隐约约知道他在创业。并不排除个别睡懒觉的不来上课的同学。当然为了创业也不能不顾学业，我们现在还是学生，要以学习为重心。我在这里，只是想形容他们的坚定决心。虽然不是当事人，但我相信创业必定是十分艰辛的，你需要去开拓一条别人为走过的道路，并且所有的困难都是未知的，它是一种探索，一次冒险，前途是什么，怕只有创业者自知其中的苦辣酸甜。虽然说创业一路困难重重，也许成功，也许失败，但是，我相信，走过这条路的人一定无悔，他们积累的丰富经验才是最宝贵的。周围有一些创业的同学。其中一个是认识的，不知道他干的是什么，好像是关于网站的，有向班里的同学借钱，据说事后有分红，不过，最后好像不了了之。另一个是同学的几个同学，在学校旁边的“美食街”开了一个供娱乐的场所。开业时，请同学去玩，据说挺不错的。同学们周末都喜欢去那条街玩，生意应该不错。在身边创业的案例还有很多很多，不论成功与失败，他们都是值得我们学习的先锋与榜样。 经济全球化，科技日益进步，国内综合国力提高，发展速度提高，择业、就业的竞争日益剧烈。尤其是对社会经历不怎么丰富的大学生来说，竞争无处不在。而创业为大学生提供了另一条可行的道路。
《小王子》的读后感四篇
《小王子》的读后感四篇 【第1篇】 这个寒假，我只用了一天时间就把《小王子》这本书读完了。这是我读书最快的一次，因为这本书实在太好看了，我迫不及待地想马上把它读完。 《小王子》这本书是法国作家安东尼写的，这本书主要讲了：“我”是飞机驾驶员，在一次航行意外中结识了一位来自遥远星球的小王子，这位小王子看懂了“我”的一幅图，一幅以前从没有人能看懂的很久以前画的一幅蟒蛇吞食大象的图，，于是我们成了好朋友。小王子给“我”讲述了他的历险：他来到地球之前经过的星球和上面的人：第一个星球上住着一位威风凛凛的国王，他只让别人服从他的命令。第二个星球上住着一位爱慕虚荣的人，在他的眼里所有人都是他的崇拜者。第三个星球上住着一个酒鬼，他不停的喝酒是为了忘掉羞愧。第四个星球上住着一位贪财的商人，在他眼里只有钱。第五个星球上住着一位守职的灯夫，他每天都按时的点灯、休灯。第六个星球上住着一位地理学家，他有许多探险家的星球的样子的笔记。第七个星球就是地球。小王子在地球上驯养了一只狐狸，但在临走时没有将它一起带走。” 这个故事告诉了我生命是短暂的，任何事情都又可能是短暂的，只有珍惜任何事情，就等于珍惜生命。
【第2篇】 等那一朵玫瑰的盛放，等那一段旅途的终点，等一首歌的落音，等一个故事的谢幕。 故事讲了小王子离开612星球，去到别的星球上的故事。他之后遇到了别的星球上的一些稀奇古怪的人，让我印象深刻的是：一个星球上的是自以为全宇宙最富有的一个男人，他坐在自己的小办公室里面，没日没夜的数着星星，他说全宇宙的星星都是他的，所以他要好好管理他们，就必须得每天都这么数着。小王子不了解这么富有有什么意义，可是那个富有的人却觉得只要拥有了财富什么都可以做了。小王子唉声叹气的离开这个星球，留下了心中的一堆疑问。其实那个男人就像是我们生活中那些只懂得去拼命赚钱，而忽略了身边的美好景物的人。为什么要把星星当成钱财去占有呢？为什么不把它们当成美景去欣赏呢。占有不如去欣赏，这是一个道理，有人能读却不一定能够读懂。 每个人都有过童年，有过天真无邪的童心，但也许这些童心会一点点地被岁月的流逝侵蚀，大人也会在利益斗争的世界里，慢慢忘记自己曾经是一个小孩子，曾经拥有那么多烂漫的回忆。这时候他们就需要一本《小王子》，来唤醒他们心中沉睡已久的童年记忆。 【第3篇】 《小王子》是一本可以洗涤心灵的书，小王子说过：“水对心是有益处的。”打开这本书，走进这个带着淡淡哀愁的童心世界，如同进行一次精彩的心灵旅行。
小王子的读后感100字
小王子的读后感100字 小王子的读后感100字1 小王子最后的告别令我很怜惜，多想自己可以有神奇的魔法来挽留他的躯体，更挽留他的灵魂，这样狐狸和飞行员也就不会一直思念那小麦般颜色的满头金发。 但我了解这是不可能的，因为在另一个星体上，在那个叫B——612的星体上住着他钟爱的也是他心中唯一的玫瑰。 小王子的读后感100字2 小王子最大的乐趣就是看日落，最多的一天看了四十三次，小行星上只有三座火山及讨厌的猴面包树，还有他最爱的一朵玫瑰花，他每天精心呵护玫瑰花。 小王子的世界是那么的天真美丽，他没有被骗人的世界所征服，最终找到了自己的理想。他的善良、纯真、执着让我们感受到了爱是世界上最美好的东西。 小王子的读后感100字3 看到第二遍的时候，我注意到属书中的一句话，“所有的大人都曾是孩子”，我似乎明白了，这本书是写给曾经是孩子的我们看的。所以，我尝试从孩子的视角——也就是用心，而非用脑去读这本书。 然后，果然看到了很多有趣的东西。初读这本书，觉得有些乱。好像不了解作者究竟想说的是什么。几遍之后，我渐渐的发现，其实这本书贯穿始终的，有一条很清晰的线。那就是“驯养”——建立关
系。还有第二条主线：这是一个问题——到底什么是重要的事。 小王子的读后感100字4 这一周我把《小王子》这本书读完了，我觉得这本素很有意义。 这本书是一个飞行员讲述的他在撒哈拉大沙漠见到了一个小王子，小王子和飞行员说起了他来自一个小行星，他想出去旅行，于是小王子去了7个星球，他见到了爱慕虚荣的国王、实业家酒鬼、点灯人和地理学家，来到了地球，他担心小羊吃掉他们的小花，我也不知道他有没有回到他的星球。 这本书中小王子对小花精心照顾，所以他很爱他的花。 小王子的读后感100字5 这周我和妈妈还在读《小王子》。 上次讲到小王子去别的星球去旅行，最后小王子到了地球，他在埃及的沙漠里遇见一朵花，他问花：“这个星球的人呢？”花告诉他很久很久以前见到过六七个商人经过这里。 后来小王子去了大山，玫瑰园，遇见了狐狸，他驯化了它，等到他们分开时，他们都很伤心。 小王子的读后感100字6 今天，我和妈妈一起读了《小王子》的第一章和第二章。 第一章的故事很有意思。有事中的小朋友最初是梦想是当画家，可是大人们总是打击他，让他放弃了这个梦想，于是，他又做起了当飞行员的梦。第二章讲的是，这位小朋友开飞机去了撒哈拉大沙漠，在沙漠里邂逅了小王子的事情。
【范文】“勿忘国耻,振兴中华 ”《铭记历史,圆梦中华》读后感
“勿忘国耻，振兴中华”《铭记历史， 圆梦中华》读后感 “勿忘国耻，振兴中华”《铭记历史，圆梦中华》读后感 “牢记历史、珍爱和平、勿忘国耻、圆梦中华”，七十年前那场决定世界前途命运的伟大胜利，永远铭记在所有爱好和平与正义的人民心中。 今天，我阅读了《铭记历史，圆梦中华》这本书，它告诉我：自从1931年九一八事变后，日军暴行，家国沦陷；南京大屠杀，重庆大轰炸，乔司大屠杀……一起又一起惨案，一次又一次罪行，无数同袍惨死在日本鬼子的屠刀下！1937年7月7日卢沟桥的枪炮声拉开了全面抗战的帷幕，中华儿女发出了“为保卫国土流血”的怒吼。淞沪会战，百团大战，台儿庄大捷，平型关大捷……疯狂的侵略，激起中华民族誓死抗争的英雄气概，全国人民同仇敌忾，万众一心，同侵略者展开了英勇壮烈的斗争，用鲜血和生命铸就了中华民族血染的丰碑！ “从来燕赵多豪杰，驱逐倭儿共一樽”，抗日战争爆发后，无数将士满怀爱国之情奔赴抗日前线，杨靖宇、吉鸿昌、朱
程、陈安宝……，多少英雄儿女竭心智、抛头颅、洒热血，前赴后继，血沃沙场，写下了一篇又一篇壮怀激烈的英雄诗篇！更令我感动的是一批批少年英雄的故事：海娃智送鸡毛信、放牛郎王二小以身诱敌、小兵张嘎智斗鬼子等等，他们以自己的机智勇敢投身到抗击侵略者的伟大事业中。1945年，经过八年的顽强抗战，中华儿女经历了一场血与火的洗礼，终于赢得了胜利，奏响了胜利的凯歌！ 一段岁月，波澜壮阔，刻骨铭心，让我们牢记落后就要挨打的惨痛教训。前事不忘，后事之师，我们一定永远不忘那段屈辱和悲壮的历史。现在，祖国正走在伟大复兴之路上，一步步走向繁荣昌盛。同学们，我们是祖国的未来，肩负着振兴中华的历史使命。我们要继承和发扬先辈们英勇无畏、开阔前进的精神，为祖国的繁荣富强贡献我们最大的力量。“少年强则国强，少年兴则国兴”，我们一定要加倍珍惜现在的美好时光，好好学习，为振兴中华而努力奋斗!
《小王子》读后感800字(标准3篇)
《小王子》读后感800字（标准3篇）《小王子》读后感800字 读完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的东西，是时候静下心来好好写写读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是精心整理的《小王子》读后感800字，欢迎大家分享。 《小王子》读后感800字1 “所有的大人都曾经是小孩,虽然,只有少数人记得。”确实,我们大多数人都忘了自己曾经是个孩子,有眼睛可以看见四季的更替,季风的颜色,有耳朵可以听见落叶沙沙,大海的歌唱,所以,长大后的你，请停一停吧,或许你会看到不一样的风景,找到属于你自己的世界。 《小王子》通篇一开始，就讽刺了缺乏想象力的大人。如果孩子跟大人说：“我看到一栋漂亮的房子，它是用玫瑰花砖砌起来的，窗口有天竺葵，屋顶上还有白鸽。”他们一定没办法想象那间房子的样子，如果你说看到一栋百万美金的房子，那他们一定会说“那栋房子肯定美极了”作者也许就是在成人的世界里感到了孤独，于是就通过小王子的眼睛来发现成人的无事空忙，为了占有财富，为了金钱权利忘掉了自己生命真正的价值和真正的需要。失去了自己最宝贵的童真和无邪，失去了宝贵的想象力和美感。 《小王子》是写给成人的童话，以儿童的角度看待问题。看待世
界，以孩子式的眼光透视出成人的空虚、盲目和愚妄，用浅显天真的语言写出了人类的孤独和寂寞。 曾几何时，我们丢掉了童年，同时也把那些现在看来很珍贵但其实在年少都拥有过的品质也一起丢掉了。从小王子遇见的这些人身上，我们能够看到周围一些人的缩影。很多时候，我们从最初遵从自己的心向前走，可是慢慢的我们迷失了自己了方向，忘记了自己最初的目标，看似忙碌充实，实则，我们都没有停下我们的脚步，看一看我们周围发生了什么变化，听一听我们的初心是否还在，提醒着我们走向哪里以及我们生命价值的真正需要。孩子看事物的眼光比较纯粹，他们会用“有没有趣”来衡量一件事，而大人只在乎这件事到底“有没有用”。作为教师的我们，更应该多站在孩子的立场看问题，应始终拥有一颗童心。 《小王子》用写故事的方式，撰写出哲学道理，让人了解如何去爱他们的亲人，懂得如何去承担自己的责任。《小王子》是写给成人的童话，写给那个心中还是孩子的你。在这漫长的岁月里，找回你的执着，你的坚持、理解和童心。这样，在面对孤独，困难的时候才不会轻言放弃，才能拥有健康乐观的心态，充满美好与期待面对这个世界。 《小王子》读后感800字2 《小王子》，一本由法国作家安托万·德·圣·埃克苏佩所写的著名小说是我最喜欢的一本英文书。这本书的形式很简洁，甚至可以说是简单；文字很干净，甚至可以说是纯净。
小王子读后感2000字(共4篇)
篇一：小王子精品读后感 《小王子》读书笔记 我们都知道《小王子》是一部童话。而更值得一提的是“它是一本给成人看的儿童书籍”，“在他富有诗意的淡淡的哀愁中蕴含着一整套的哲学思想”。我认为：其实不管年纪多大，我们都需要童话，它将伴我们一生，让我们的心灵永远像孩子般的纯真。这一点，假如你读了《小王子》就能感觉到。 书一开始，就讽刺了缺乏想象力的大人们，作者在很小的时候画过两幅作品。画的是蟒蛇消化大象，而“这些大人从来就不主动去了解任何事情；而对我们小孩来说，老是跟他们再三作解释??”“于是，我就不会再跟他说什么蟒蛇、原始森林或是星星了。我只会谈他们能够理解的事，譬如谈谈桥牌、高尔夫球、政治，还有领带等等。这样一来，这个人就会非常高兴，一位遇到了一个通情达理善解人意的人。”而孩子们跟大人说：“我看到一栋漂亮的房子，它是用玫瑰花砖砌起来的，窗口有天竺葵，屋顶上有白鸽。”他们一定没办法想象那间房子的样子，你得说：“我看到一栋价值两万美金的房子。”他们一定会说：“那栋房子铁定是美呆了。”圣艾修伯里也许就是在成年人里感到了孤独，于是就通过小王子的眼睛来发现成年人的无事空忙，为了占有财富，为了金钱权力学问等忘掉了自己生命的真正价值真正需要，失去了自己最可宝贵的童真和无邪，失去了宝贵的想象力和美感。 小王子是一个忧郁的小人儿，他来自一个很小很小的星球，他总是喜欢问问题，并且一问到底。他很容易忧伤，多愁善感。一次和作者在撒哈拉沙漠中相遇，期间发生了很多感人的故事。这些故事，朴实无华，没有离奇的情节，但是里面包含着耐人寻味的哲理。 我发现我开始对简单、干净的故事有了种爱好，比如对几米手绘画的喜爱。在诗歌阅读上，我喜欢简短，也许是懒惰的缘故，也许也不尽是。曾很多次在看的书里面都有提到《小王子》。以为是很深刻，很有内涵的，也许是很晦涩的，然而，当我捧起着本书的时候，心却忽然放松了。也许看到简单、留白多少回除去很多压迫感，它会给人静谧如幽谷的感觉。《小王子》的故事简单，文字素淡。我很轻松地就读了两遍，没有丝毫的倦意。童话也许就是对平淡生活的一种恩赐，他让你轻松地阅读，同时在轻松间也给予你一些东西，比如生活的纯真与美好， 比如简单与清澈。 故事中的小王子对生活抱着认真的态度，他勤勉地疏通火山口，拔着猴面包树的幼苗。然而小王子是孤独的，在他心情低落的时候，他会提着凳子追着太阳看日落。只有欣赏日落时那脉脉含情的余晖，才是他唯一的乐趣。他曾一天看了四十三次日落，因为他心里充满了无尽的孤独和忧伤。有幸的是一朵玫瑰进入了她的生活，玫瑰有着沉静的柔情，她在谎言被揭穿后会反复咳嗽，她是一朵美丽而且非常骄傲的花。她恋着忧伤的小王子，小王子也真诚地爱着玫瑰。然而一件小事最终却使他们分开，敏感的小王子因为玫瑰的一次恼怒而对爱生起怀疑，他离开了自己的星星，抛下了玫瑰，开始了自己孤单的旅行。 不知道怎样开启对《小王子》的理解，过多理性的分析不是我的期望，也不是我的专长。我只是简单的说着我的见解。 小王子在旅行中接触着新的人和物，比如追逐权威、专制的国王，比如为了躲避醉酒耻辱而喝酒的酒鬼，比如占有星星并自认为严肃的商人，比如拒绝旅行的地理学家和墨守成规的点灯人。其实他们都是我们人类自身的缩影。小王子厌恶着他们的生活，他一路上只是感觉到大人们怪怪的，不可理喻的，失常的?? 《小王子》使我进行了一次星际间的旅程，精神受到了一次纯净的洗礼。我的思绪常被小王子牵动，如果能将心中的感想表达成文字，那么这些文字就将成为我心灵的明镜。只可惜，书中洋溢的童趣和我心中充斥的感想太美太多，任何文字、任何言辞在这面前都显得苍白无力了。
勿忘国耻,以史为鉴 《南京大屠杀》读后感1000字
勿忘国耻，以史为鉴《南京大屠杀》读后 感1000字 导读：读书笔记勿忘国耻，以史为鉴《南京大屠杀》读后感1000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 吧主昨天有幸听了余秀华的讲座。她是一位诗人，一位残障人士。她乐观、深邃，有思考。她思考时代、文化、学习、个性，当然还有诗歌。吧主认为她完美地呈现了知识分子应该有的姿态。 其中，她提到学习应该是系统性的学习。那什么是系统学习呢？她说从碎片化的信息里捕捉到一个点，你详细研究开去就是了。 比如，你在新媒体上看到余光中先生去世的消息，你不是盲目地转发，而是去找到余光中先生的作品读一读，找到余光中先生的生平看一看。我们这篇的分享者Janie就是这么一位系统学习的人。 文末可以给作者Janie点赞和留言，想要《南京大屠杀》电子书的，可以在公众号对话窗回复“索书”二字，即可得到电子书的获取方式。 今年是南京大屠杀80周年祭。作为一名90后，对这段历史的了解，仅限于读书时历史课本上近代史的那一个单元。“30万”和“日本军官的百人斩比赛”成了我结束义务教育生涯后对那段历史留下的唯一印象。 在没看张纯如这本着作之前，对日本士兵那些骇人听闻暴行的感
知也只源于多年前读《京华烟云》里对日本士兵玷污老妇幼童的描写。那些对日军侵华的描写段落曾经给年少的我带来很不好的阅读体验然而当灯光暗下来，在这部除了风声、雨声外很少有背景音的纪录片渲染出来的压抑气氛下，放映厅里没有一个人吃东西。偶尔有情侣交头耳语，也能在旁人善意的嘘声提示下安静下来。贯穿整场的唯一噪音，是黑暗中的那些抽泣和吸气声。 勿忘国耻，以史为鉴，不该只是一句口号。那些在战争中努力挣扎存活下来的人们，在其后的一生中受尽着身体上与精神上的折磨。然而终其一生，也未能得到日本政府的赔偿，乃至一句道歉。身处和平年代的我们，又何曾为他们做过什么呢。 2017年12月13日，南京城内有点堵吧，毕竟有30万人要回家。作者：Janie 感谢阅读，希望能帮助您！
小王子读后感三篇
《小王子》这部童话情节跌宕起伏，富有哲理和意趣，《小王子》的故事简单，文字素淡。接下来是为您整理的小王子读后感，希望对您有所帮助。 小王子读后感1 生命这种东西，是奇妙的，你绝对看不透。他的外表是否是美丽或是丑陋。这并不代表什么，只有内涵所发出的那种潜质美才是最真实而又美丽的。是的，无论是房子、星星、还是沙漠，都是因为看不见的某个东西而显得美丽，的确是如此。这种东西你绝对看不透，你也不用去看透，只有这样才是最纯粹的感受。 每一次读《小王子》，都被这种孩子式的看待世界的态度感动，多么天真、幼稚，可又多么纯洁、真诚。在现实生活中，我们整天忙忙碌碌，像一群群没有灵魂的苍蝇，喧闹着，躁动着，听不到灵魂深处真诚的低语。时光流逝，童年远去，我们渐渐长大，岁月带走了许许多多的记忆，也消蚀了心底曾经拥有的那份童稚的纯真。我们沉溺于人世浮华，专注于利益法则，我们不顾心灵的沉重的桎梏，可是愈如此，愈体验到人生意义的虚无。读大学时，我看了不少现代派的作品，里面充满了欲望、异化和梦魇，这些对世界险恶真实的写照，看得人心里充满了卑琐失望。但是，每次读一遍《小王子》，就好像在清水中洗了个澡一般，心又重新变得剔透明亮了。 我一直有所坚信，我们都是追求幸福的孩子……
小王子读后感2 《小王子》是作家安东尼·德·圣-埃克苏佩里于1942写成的着名法国儿童文学短篇小说。虽然是儿童文学作品，如今已经是成人的我阅读起来，同样是那么爱不释手，它拥有那种让人无法察觉的力量在控制着我们内心的伤感区域，他的文字简单朴实，但是其中却散发着独特的魅力。 小王子是一个超凡脱俗的仙童，他住在一颗只比他大一丁点儿的小行星上。陪伴他的是一朵他非常喜爱的小玫瑰花。但小玫瑰花的虚荣心伤害了小王子对她的感情。小王子告别小行星，开始了遨游太空的旅行。他先后访问了六个行星，各种见闻使他陷入忧伤，他感到大人们荒唐可笑、太不正常。只有在其中一个点灯人的星球上，小王子才找到一个可以作为朋友的人。但点灯人的天地又十分狭小，除了点灯人和他自己，不能容下第二个人。在地理学家的指点下，孤单的小王子来到人类居住的地球。小王子发现人类缺乏想象力，只知像鹦鹉那样重复别人讲过的话。小王子这时越来越思念自己星球上的那枝小玫瑰。后来，小王子遇到一只小狐狸，小王子征服了小狐狸，与它结成了亲密的朋友。小狐狸把自己心中的秘密——肉眼看不见事物的本质，只有用心灵才能洞察一切——作为礼物，送给小王子。用这个秘密，小王子在撒哈拉大沙漠与遇险的飞行员一起找到了生命的泉水。最后，小王子在蛇的帮助下死去，心灵重新回到他的B612号小行星上。 《小王子》这部童话情节跌宕起伏，富有哲理和意趣，《小王子》的故事简单，
小王子读后感 (1)
小王子读后感2000范文一 看着扉页“小王子”三个字，只觉得一股神秘、清新的气息扑面而来，翻开书页，嗅着淡淡的墨香，在书中开始一段梦的历程…… “我”是一个飞行员，因为飞机故障而降落在寂寥无人的撒哈拉大沙漠，一天早晨，在“我”睡醒之后，“我”遇见了小王子，他可爱，气宇不凡，亦有着淡淡的忧伤。 “我”亲爱的小王子硬缠着我，要“我”帮他画一只绵羊，就这样，“我们”相识了。 慢慢地，“我”发现这个从天而降的小王子了解我，和“我”一样讨厌大人。小王子告诉“我”，他B612星球上的唯一居民，再来到地球之前，他已经到过许多其他的星球，“我”静静地听着那些星球上的故事，听着小王子讲述那朵B612星球上独一无二玫瑰花。 与小王子相处的日子很开心，可是他毕竟属于另一个星球，终究要离开我。终于，“我”亲爱的小王子在恳求一直毒蛇咬死他后，回家了…… 读完《小王子》恍若在梦中，一种淡淡的忧伤在周围弥漫，只觉得心被扯了一下，隐隐的疼。《小王子》的故事是哀伤的，一个关于思念的故事。思念得认真、真诚、痛得切骨。“我”对小王子的思念纯净淡雅，小王子的思念诚恳认真。
永远记得文章的随后一段话：仔细看看这幅风景图吧，记住这个地方，如果有一天你们去非洲沙漠旅行，你们要能把它辨认出来，如果你们有可能经过那里，那么，我请求你们，别走得太匆忙，就在那颗星星底下待上一会儿吧！这是，如果有个孩子朝你们走来，如果他笑了，如果他有一头金发，如果你们问他问题他不回答，那么，你们肯定能想到他是谁。那就请你们行个好！别让我那么伤心，赶快写信告诉我：他回来了……这是一种多么沉痛的思念：如果你遇见了他，一定要告诉我，因为……亲爱的小王子，我想他了……因为我以被他驯化…… “驯化”这个词是小王子来到地球上遇见的第一个生物——一只狐狸告诉小王子的。这只可爱的小狐狸认为，如果小王子驯养了他，那么他平淡的生活会变得快乐起来，他会辨认出小王子与众不同的脚步声，他会为拥有麦子的颜色而欢欣，因为看到麦子，他会想到小王子金色的头发，因为驯化，他那颗孤独的心有了张望的方向。 “驯化”让小王子明白了什么是独一无二，什么是无可取代，当你驯化了他，他的身上已经有了你独有的记号，你会在世间万物中一眼认出他，你的心里会装满对他浓浓的思念，只因为他是你的唯一。即使世间有千万个他，只因为被你驯化，他便是独一无二。 亦因为驯化，小王子对地球上成千上万的玫瑰笑着挥挥
关于勿忘国耻读后感
关于勿忘国耻读后感 勿忘国耻读后感(一) 今天，我们观看了电影《南京大屠杀》，我的心被深深地震撼了。 1937年12月，日军攻陷我国的历史名城南京，把这里变成了人间的地狱。禽兽不如的日本兵把老百姓当做刀靶练习刺杀，活埋南京和平居民，看到还在呻吟的挣扎者，都被刺刀杀戮，最后将尸体焚化。日本兵举行杀人比赛，将砍下的中国人头在南京城外的铁丝网上……其中，那惨无人道的日军，对放下武器的土兵和人民，用机枪扫射，死亡人数达35万人。 看完这部电影，我的心情十分沉重，35万人，如果他们手拉手可以围绕赤道一周，多么触目惊心的数字啊!这是多么耻辱的事情呀!老师对我们讲，南京大屠杀是发生在我国近代史上最悲惨事件!在整个事件之中，中国人民竟没有反抗的能力，逃跑呼救都显得那样苍白无力! 电影中有这样的一个镜头：“咣”地一声，日本兵踢一开了一个民宅的大门。人们从惊讶中站了起来，还没反应过来，就遭到机枪的扫射当场全部死亡。最后还有一个小孩在哭，一个日本兵就慢慢地走向了小孩，我还以为他会放过小孩，没想到他却是往小孩的手里放了一个罪恶地手榴弹，一声爆炸声就结束了一个还不到两岁的儿童的无辜的生命。我都快被气死了，手中的拳头不由自主地就捏了起来，如果我
有一把枪，我真想打死那个日本鬼子，为死去的中国人报血海深仇! 看完这部电影，我禁思绪万千：我国为什么被人欺负?而且还受到最残忍的手段南京大屠杀。为什么每个国家都来侵略中国?就是因为那时我们的国家落后，落后就要挨打，这是一个真理。 南京大屠杀是一面历史的镜子，我们要牢牢地记住这个血的教训。如今日本人仍然没有承认自己当年的错误，日本首相小泉仍在参拜“靖国神社”，这是全世界爱好和平的人们所唾弃的。同学们，中国要扭转乾坤这个重担就落在我们身上。我们要记住中国人的耻辱，发愤图强，为祖国的日益强大做出自己的贡献! 勿忘国耻读后感(二) 今天是9月18日!一个中国人都该记得的日子!1931年9月18日，日本关东军经过精心策划自行炸毁了南满铁路柳条湖附近的一段路轨，并布置假现场，诬称是中国军队所为，遂以此为借口，炮轰沈阳北大营中国军队驻地。这就是震惊中外的"九一八"事变。"九一八"事变爆发后，日本在短短的4个多月里侵占了东北三省。以"九一八"事变为发端，日本开始了大规模的侵华战争! 这段历史让我们深刻的明白日本的野心，我们不能忘记这样的国耻，记得!该记得!早晨起来，上午准时10点，我们这里拉响警报，每次听到这个，都会在心里留一个印记!深深的印记!我
作文-大学生《政治经济学原理》读后感1500字
大学生《政治经济学原理》读后感1500字 《政治经济学及赋税原理》一书第一章“论价值”开篇即说，“一件商品的价值或用它交换的其他任何商品的数量取决于生产它所必须的相对劳动量，而不是取决于支付这种劳动的报酬多少”。在承认亚当·斯密区分商品关于使用价值和交换价值的前提下，李嘉图对价值有了更深刻层次地认识。他认为使用价值对交换价值来说是绝对不可缺少的，但它并不能成为交换价值的尺度。一种商品如果全然没有用处，无法满足人们的要求，那么不管它多么珍贵，生产和获取它需要付出多少劳动，它也绝对不会具有交换价值。 更进一步地，李嘉图认为具有效用的商品获得交换价值的有2个途径：一是稀少性;二是获取它时付出的劳动量。李嘉图认为，亚当·斯密准确说明了交换价值的最初，所有物品的价值与生产它们所耗费的劳动量是成比例的。但斯密并未单独以劳动量来衡量物品的价值，而是又设立了另一重标准，他认为物品价值的大小是随着交换衡量标准的变化而变化的。亚当·斯密曾说，“在任何时间和任何地点，只有自身价值永不变化的劳动才能当作评定和比较所有商品价值的最后标准和真正标准”。李嘉图认为这种说法是不正确的。他认为，劳动所生产的商品数量决定着商品过去或现在的相对价值，而不是由为了交换工人劳动二给予工人的商品
相对数量决定的。一件商品的价值是仅由生产这件商品所需要的劳动时间决定的(他有意忽略了古董或者收藏品)。通过计算生产商品所需劳动量的变化，可以肯定商品价值的变化，在书中，大卫李嘉图列举了许多例子来论证这一观点。 这里浅谈一下我印象最深刻的一个例子。假设谷物的价格是每夸特80先令时，劳动者劳动一周得到的报酬是一蒲式耳谷物，因此当报酬下跌至40先令时，他得到的报酬是1.25蒲式耳谷物。再假如，一周内，一家人消费了半蒲式耳谷物，剩余的用来交换诸如燃料、肥料、蜡烛、茶、糖、盐等商品;如果在一种情况下，剩余的四分之三蒲式耳谷物所能购得的商品没有在另一种情况中半蒲式耳所购买的商品多，那么在这种情况下，劳动的价值是升值了还是下跌了呢?亚当·斯密一定会说升值了，因为他的衡量标准是谷物，这时劳动者劳动一周得到得谷物增多了。同样是亚当·斯密，他还会说下跌了，因为一件商品的价值取决于因占有该物品而能购买其他商品的能力，在此基础之上，劳动相对于其他此类商品的购买能力下降了。这个假设之所以给我留下十分深刻地印象，是因为它站在亚当·斯密对价值认识的角度上，对问题进行了思考和分析，并由此导出了两个截然不同的结论。这也就从侧面论证了亚当·斯密关于价值的双重标准是有缺陷的。 并且，李嘉图对于斯密的“商品的价值只取决于直接劳