部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案
部编版八年级下册语文第22 课《礼记二则》课文原文、知识点及教案部编版八年级下册语文第22 课《礼记二则》课文原文虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。部编版八年级下册语文第22 课《礼记二则》知识点大道之行也一、课文翻译原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。注释大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。之：用在主谓之
间，取消句子的独立性。为：是，表判断。
与：同“举” ，推举。
修：培养。译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、
推举品德高尚、有才干的人，（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有
分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身
也，不必为己。
注释
亲其亲：第一个“亲” ，名词的意动用法，以??为亲；第二个
“亲”，父母。
子其子：第一个“子” ，名词的意动用法，以??为子；第二个“子”，子女。
终：终老，终其天年。
矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏” ，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。
分：职分，指职业，职守。
归：归宿。
于：在。
译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释
是故：即“故是” ，可译为“因此” 。
乱：指造反。
贼：指害人。
作：兴起。
外户：大门。
闭：关（门）。
谓：叫作、称作。
大同：指理想社会。译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以（家家户户）大门不关。这叫作理想社会。
二、问题归纳
1. 谈谈你对“天下为公” “选贤与能” “讲信修睦”的理解。
“天下为公” “选贤与能” “讲信修睦”三个分句是对治理社会的准则“大道”的分述。“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。
2. 谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子” 、“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。
不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己
及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，壮有所用，幼有所长” ，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。
3. “有分”“有归”点出大同社会的什么特征？“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会另一个方面的特征：人人都能安居乐业。
4. 写人们对财物、劳动的态度，说明了什么？通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出大同社会又一方面的特征：货尽其用，人尽其力。
5. 从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。
6. “大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图，“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是
“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长” “矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养” 的体现。
三、课文主题《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同” 社会的基本特征，表达了“天下为公” 的思想。
虽有嘉肴
一、相关资料
《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由西汉戴圣编纂而成，共49 篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
二、课文翻译原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
注释
虽：即使。
嘉肴：美味的菜肴。
旨：味美。
至：到达了极点。
译文; 即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有的道理，不学，就不知道它的好处。
原文：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半” ，其此之谓乎！
注释
是故：因此。
困：困惑。
自反：自我反思。
自强：自己督促自己。
译文：因此，学然后才知道（自己的）欠缺，教然后才知道（自己的）困惑。知道了（自己的）欠缺，然后才能自我反思；知道了（自己的）困惑，然后才能自己督促自己。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半” ，大概说的就是这个道理吧！
三、问题归纳
1. 开头写嘉肴的作用是什么？以嘉肴喻至道，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。
2. “学然后知不足，教然后知困” ，这句话有什么作用？写
出了“学” “教”之后的结果，为下面的观点作铺垫。
3. “教学相长”该如何理解？教和学两方面互相影响、互相促
进，教使学有所增长，
教人学习又反过来促进教人者知识的积累
4. 结尾引用《兑命》中的言论有什么作用？引用《兑命》中的言论，证明教和学是相辅相成的，使论证更有性。
5. 试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引出“虽有至道，弗学，不知其善也” ，进而又从教与学两个方面加以论证，最后得出
“教学相长” 这个结论。
四、课文主题《虽有嘉肴》论述了教和学的关系，说明了教与学互相促进的道理。部编版八年级下册语文第22 课《礼记二则》
教学目标
第1 课时虽有嘉肴1．理解重点文言词语，朗读并背诵课文。
2．学习类比说理的方法。
3．明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。一、导入新课
“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书五经”分别是哪几部典籍？“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：
“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀??可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。
二、教学新课目标导学一：掌握背景，疏通课文文意1．背景介
绍。
本文节选自《礼记正义》。《礼记》是儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。
2．分类积累，疏通文意。
（1）正读音
嘉肴（ji āyáo）自强（qi ǎng）兑命（yu è）学学半（xi ào）（2）解释下列加点词语的意思
①虽有嘉肴（即使）
②弗食（不）
③不知其旨也（味美）
④然后能自强也（自我勉励）
⑤虽有至道（的道理）
⑥教学相长（增长，促进）
⑦是故学然后知不足（因此）
⑧教然后知困（困惑）
⑨然后能自反也（自我反思）
（3）古今异义词
①虽有嘉肴（古义：即使。今义：虽然。）
②弗食，不知其旨也（古义：味美。今义：意义，用意，目的。）
③教然后知困（古义：困惑。今义：困难。）
（4）翻译下列句子
①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
明确：即使有美味的菜肴，不亲自品尝，就不会知道它的味美；即使有的道理，不去学习，就不知道它的好处。
②是故学然后知不足，教然后知困。明确：因此只有学习以后
才知道自己的不足，教学以后才知道有困惑。
③知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
明确：知道不足，然后才能自我反思；知道自己有困惑，然后才能自我勉励。
目标导学二：合作探究，明确文章主旨
1．开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？明确：从反面设喻类
比，为引出下文观点做铺垫。
2．本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？（论证思路）
明确：本文主要论述了教学相长的道理。在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也” ，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。
3．从学习的角度，“教学相长” 可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。
明确：只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有困惑。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。
4．“教学相长” 与“学学半” 的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？
明确：相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是
相辅相成、互相促进、共同提高的，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。
第2 课时大道之行也1．积累文言词汇，理解文章内容。
2．学习古人敢于冲破现实羁绊、大胆追求理想的精神和智慧，树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。
一、导入新课
儒家学者早在2000 多年前就曾对社会进行了美妙的设想，从孔子的天下归仁、近悦远来、四海之内皆兄弟到孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦” ，再到荀子的上下协
调、群居和一、四海之内若一家等等，无不勾画出一幅社会
稳定和谐的美妙蓝图。今天我们学习的《大道之行也》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者所勾勒的理想社会。
二、教学新课
目标导学一：朗读课文，初步感知文章1．学生初读课文，认识字词。
选贤与能(j ǔ) 讲信修睦(mù) 幼有所长(zh ǎng) 矜(gu ān)
男有分(f èn) 谋闭而不兴(x īng) 货恶其弃于地也(w ù)
2．听课文朗读录音，注意停顿和语气。3．学生对照注释，借
助工具书，疏通词句，粗知文义。4．教师点拨。
(1) 通假字
①选贤与能( “与”同“举” ，推举，选举)
②矜、寡、孤、独、废疾者( “矜”同“鳏”，老而无妻)
(2) 古今异义词
①大道之行也( 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：宽阔的道路。)
②女有归( 古义：女子出嫁。今义：返回，回归。)
③盗窃乱贼而不作
作( 古义：兴起。今义：做某事，从事某种活动。)
④是谓大同(古义：代词“这” 。今义：常用作判断词，或与“非”相对。)
（3）一词多义
①闭：A. 是故谋闭而不兴（闭塞） B．故外户而不闭（用
门闩插门，关闭）
②谓：A. 是谓大同（动词，叫作） B．予谓菊（动词，认为）目标导学二：研读课文，理解文章思想1．根据文义，全文可以分为几层？明确：可分为三层：第一层：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明（根本特征），是总说，以下几句是分述。第二层：“故人不独亲其亲??不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。第三层：“是故谋闭而不兴??是谓大同。”总结全文。
2．“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？
明确：“大道”，政治上的理想，治理社会的准则，指放之四海而皆准的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社会或人类社会
的阶段。“大道之行” ，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生
活在安定、和平的大同社会。
3．大同社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做解释。
明确：“天下为公。选贤与能，讲信修睦。”“天下为公” 是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦” 说的是社会成
员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺
诈，崇尚和睦，防止争斗。