《瑜伽经》权威阐释
现在开始讲解瑜伽
第一章瑜伽及其目标
1 现在开始讲解瑜伽。
2 瑜伽是控制心的意识波动。
3 这样，人就能保持其真实本性。
4 当人不处于瑜伽状态时，他仍会认同于心的意识波动。
5 意识波动有五种，有些是痛苦的，有些并不痛苦。
6 这五种意识波动是：正知、谬误、分别知、睡眠和记忆。
7 知觉、推论和经典是正知。
8 谬误是虚假的认识，不由实相而来。
9 语言与实在不符，就产生了分别知。
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10 睡眠是有关虚无的意识波动。
11 记忆是未遗忘又回到意识中的感知对象。
12 通过修行和不执着可以控制它们。
13 修行即不断地作出努力以永久控制住心的意识波动。
14 经过长期不间断的诚心专心，修行基础将非常稳固。
15 不执着是一种自我掌控，它摆脱了对所见之物的欲望。
16 一旦认识阿特曼，人对自然的任何表象都无欲无求，这就是最高的不执着。
17 专注于单一对象将经历四个阶段：检验、分辨、喜悦的平静和简单的个体意识。
18 另一种专注是专注于不包含任何对象的意识----只有潜意识的痕迹，如同烧过的种子。通过对不执着的修习而稳稳地控制住意识波动才能达到这种专注。
19 当这种专注没有不执着相伴并因此继续留下无明时，修行者将达到无身之神的状态，或融入自然的力量中。
20 对真正的灵修者来说，专注是通过信、力、念、定、慧达到的。
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21 能量强盛的人会很快修成瑜伽。
22 根据修行手段之弱、中、强，达成瑜伽的快慢有别。
23 通过诚信自在天也能达到专注。
24 自在天是一种特殊的存在，不受无明及其产物的污染，也不受业、潜在业力和行为结果的影响。
25 在自在天那里，知识是无限的；而对其他人而言，知识只是胚芽。
26 自在天是最早的导师的导师，因为他不受时间的限制。
27 表达自在天的词是“OM”。
28 常念此词，并冥想它的意义。
29 由此人们可认识阿特曼，并使此种认识毫无障碍。
30 疾病、懒散、疑惑、冷漠、懈怠、欲念、妄见、精神不集中和注意力不稳定，这类精神涣散都是认识的障碍。
31 精神涣散常伴随着悲伤、失望、身体颤抖和呼吸不匀。
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32 专注于一个真理可以消除精神涣散。
33 心的平静来自对德行的培养：对幸福的人友善，对不幸的人慈悲，对有德的人喜乐，对邪恶的人冷漠。
34 也可以通过调节呼吸使心平静。
35 那些能导致特异感知的专注形式会使人心稳定。
36 把心固定在超越悲伤的内在之光上，也能达到专注。
37 或者冥想摆脱了一切欲望的觉悟者的心。
38 或者把心固定在梦中或深度睡眠的体验上。
39 或者把心固定在自认为是善的神圣形式或象征上。
40 瑜伽师可以专注于任何尺寸的对象，小如原子，大至无限。
41 纯净的水晶会接受离它最近的物体的色彩，心也一样，当心清楚了意识波动时，就会达到与专注的对象同一。这个对象可能是粗糙物质，也可能是感官，或是我慢。这种与专注对象的同一被称作三昧。
42 当心与专注的粗糙对象达成同一，但仍掺杂着名称、性质和知识的意识，这被称为有寻三昧。
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43 当心与专注的粗糙对象达成同一，且不掺杂名称、性质和知识的意识，只留下对象本身，这被称为无寻三昧。
44 当专注对象是细微对象时，所谓的有伺三昧和无伺三昧可以用同样的方式加以区别。
45 在所有细微对象的背后是原质这个最初因。
46 这类三昧被称作“有种”三昧。
47 在无伺三昧中，心会变得纯粹。
48 在这种三昧中，知识可以说是充满真理。
49 通过推理和研习经典获得的知识是知识的一种。但从三昧中获得的知识更高级，它超越了推理和经典。
50 由三昧加于人心的印迹将抹去过去所有其他印迹。
51 当由三昧产生的印迹也被清除时，心中不再有意识波动，这就进入了“无种三昧”。
第二章瑜伽及其修行
1 苦行、研读和把工作成果奉献给神，是走向瑜伽的起步。
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2 因此我们可以培养专注的力量，消除引起痛苦并阻碍觉悟的障碍。
3 这些障碍是人们痛苦的根源，是无明、我见、执着、厌弃和对生命的贪恋。
4 无明产生出所有其他障碍。它们可能以潜在的或残留的形式存在，可能是被暂时克服的或充分发展的。
5 把无常、不净、苦和非阿特曼（非我）认同为常、净、乐、阿特曼（自我），这就是无明。
6 把意识本身认同为意识的反映者，这就是我见。
7 执着就是总想着欢愉。
8 厌弃就是总想着痛苦。
9 对生命的贪恋无论愚人或智者皆与生俱有。这是因为人心之中仍留有许多前世生命的死亡体验之印迹。
10 当这些障碍被减弱到残留形式时，就可以通过把心分解成它的最初因而将之摧毁。
11 冥想可以克服以充分发展的形式出现的障碍。
12 一个人的潜在习性是由他过去的思想和行为造成的，并会在今生或来世结出果实。
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13 有因必有果：如再生、或长或短的生命以及喜乐和痛苦的经验。
14 喜乐和痛苦的经验分别是善行和恶行的结果。
15 但具有精神分辨力的人会把所有这些经验都视作痛苦。即使当前喜乐的享受也是痛苦的，因为已在担心会失去它。过去的喜乐是痛苦的，因为它留在我们心中的印迹会再度让我们渴求它。如果快乐仅仅依赖于我们的心情，它怎么能持久心情总在不断变化，因为相互敌对的三德之一种或另一种总会轮流操控着我们的心。
16 还未来到的痛苦是可以避免的。
17 这些痛苦是因为将经验者错误地认同为被经验对象。它是可以避免的。
18 经验对象由三德----光明、活动和懒惰----构成。通过它们，整个宇宙与认识的工具（如心、感官等）以及被感知的对象（如物质元素）一起进化。宇宙的存在是为了让经验者能够经验到它，并由此获得解脱。
19 三德要经历粗糙的、细微的、最初的和尚未发展的四种状态。
20 阿特曼（经验者）是纯粹意识。它似乎可以改变心的色彩。但在本质上，它是不变的。
21 经验的对象仅仅为服务于阿特曼的目的而存在。
22 尽管对解脱的人来说经验对象是不真实的，但对其他存在者而言它仍然是真实的。
23 将阿特曼（经验者）认同于原质（经验对象），是为了认识原质和阿特曼二者的真实本性。
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24 这种认同是由无明引起的。
25 无明一消除，这种认同也就停止。不再有束缚，经验者便独立和自由。
26 摧毁无明的方法是唤醒阿特曼的认识，直到没有幻相残留。
27经验者获得这种认识要经历由低到高七个阶段。
28灵修实践（瑜伽“八支”）一旦除去所有的不净，人的精神是向给予光明的阿特曼知识开启。
29 瑜伽八支是：持戒、精进、坐法、调息、摄心、专注、冥想和三昧。
30 持戒是：不杀生、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪婪。
31 这些戒条是行为的基本准则，应当不受时间、地点、目的或等级规定的任何限制予以践行。
32 精进是纯净、满足、苦行、研读和敬神。
33 要摆脱扰乱瑜伽的思想，就要培养与之相反的思想。
34 阻碍瑜伽的障碍，如暴力、不诚实，可能会直接产生，或被间接地引发和赞同，它们以贪（贪婪）、嗔（嗔怒）、痴（利己）为动机，无论其强度是温和、中度还是猛烈，都会不断带来苦难和无明。人们应当铭记于此，并以此来克服令人涣散的思想。
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35 当一个人不再杀生时，所有生物都不会对他产生敌意。
36 当一个人不再说谎时，便获得为自己和他人带来善行的福报的能力。
37 当一个人不再偷盗时，一切财富就接近他了。
38 当一个人不再纵欲时，他便会获得灵性能量。
39 当一个人不再贪婪时，他就会认识其生存的过去、现在和未来。
40 纯净会使人疏远身体，厌恶与他人接触。
41 并使人心洁净，心生欢喜，心注一处，控制情欲，得见阿特曼。
42 由于满足，人得到最大快乐。
43 由于苦行，不净得以清除，身体和感官因此会获得特殊的能力。
44 由于研读，人可看见他选定用以崇拜的神的面貌。
45 通过敬神，可获得三昧。
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46 坐法必须安稳自如。
47 控制身体的自然习性，对无限者进行冥想，坐法便安稳自如。
48 这样，一个人不再受感官经验二元性的困扰。
49 掌握坐法后，就要通过呼吸的停顿进行调息。
50 呼吸的停顿可以在外、在内，或完全静止不动，因地点、时间和固定的呼吸次数加以调节，因此停顿可长可短。
51 第四种调息是由专注于外部或内部对象而引起的呼吸停顿。
52 这样，内在光辉的遮蔽物就被除去。
53 心获得了专注的能力。
54 当心脱离感知对象，感官也会脱离各自的对象，因此便被说成是仿效人心。这就是摄心。
55 于是达到了对感官的完全控制（制感）。
第三章力量
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1 专注是把心集中在身体的灵性意识中枢内，或体内、体外的某种神圣形式上。
2 冥想是流向专注对象的连续的意识流。
3 在冥想中，对象的真实本性放出光芒，不再受感知者的心的扭曲，这就是三昧。
4 专注、冥想和三昧这三支合在一起就是专念（总制）。
5 通过掌握专念，可获得知识之光。
6 这种掌握必须循序渐进。
7 这三支比前五支对体验有更直接的帮助。
8 但即使是这三支对无种三昧也没有直接帮助。
9 当低级三昧的念头被有意识的行动抑制住时，心便不再存有任何想法或念头，这就达到了对心的意识波动的控制。
10 持续地抑制住意识波动，心潮就得以平静。
11 当所有精神涣散得以消除并且心专注一处时，便进入三昧状态。
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12 当类似的意识波动连续不断地产生时，便心注一处了。
13 在这种状态中，心将超越在粗糙物质、细微物质和感官中产生的三种变化：形式变化、时间变化和状态变化。
14 无论过去、现在还是将来，复合的事物总具有属性且会发生变化。
15 各种进化都是由这些持续不断的变化造成的。
16 专念于这三种变化，可获得过去和未来的知识。
17 人们通常将一个词的声音、对其意义的感知和对此产生的反应这三者混为一谈，通过专念于此，人可懂得一切生物发出的声音。
18 专念于以前的意识波动，可获得前生的知识。
19 专念于他人身体上特殊的标记，可认知他人的心的本质。
20 但不是他人的心的内容，因为那不是专念的对象。
21 如果专念于一个人的身体形态，可阻隔对他的感知，将他的显现力与目睹者的视力分开，这个人的身体将隐而不见。
22 这样，也听不到他的声音。
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23 通过专念于或快或慢两种业报，或通过识别死亡的征兆，瑜伽师可得知他离开身体的准确时间。
24 专念于友谊、慈悲等等，便可发展这些品质的力量。
25 专念于各种力量，如大象的力量，便可获得那种力量。
26 专念于内在之光，便可获得细微、隐秘或遥远之物的知识。
27 专念于太阳，便可获得宇宙空间的知识。
28 专念于月亮，便可获得星系排列的知识。
29 专念于北极星，便可获得星系运动的知识。
30 专念于肚脐，便可获得身体构造的知识。
31 专念于喉咙，便可中止饥渴。
32 专念于胸腔中的管道，便可绝对的静止。
33 专念于后脑中的光辉，便可看见天体。
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34 如果人心通过净化自然而然地获得启迪，便可得到所有这些知识的力量。
35 专念于心脏，便可获得有关心的内容的知识（知道他人内心的想法）。
36 喜悦的力量来源于无法区分阿特曼和光明，但它们是全然不同的。光明仅仅是阿特曼的工具，而阿特曼则是独立自存的。专念于阿特曼的独立性，便得到阿特曼的知识。
37 由于自我生成的觉悟，人会获得知识，并获得超自然的听、触、视、味、嗅的能力。
38 在世俗状态下，它们是力量，但对于三昧他们是障碍。
39 一旦松开了业对心的束缚，通晓神经流活动的瑜伽师便能进入另一个人的身体。（瑜伽师可以进入一个死亡的身体让它起来活动，而当时他本人正在另一个身体中活动。或者他能够进入一个活人的身体，控制他的思想和器官，并暂时地通过他的身体行动。）
40 通过控制支配肺部以及上半身的神经流，瑜伽师可以在水面、沼泽、荆棘或类似物体上行走，也可以随意死去。
41 通过控制支配普拉纳的力量，瑜伽师周身可放出光芒。
42 专念于耳朵与以太的关系，可获得超自然的听力。
43 专念于身体与以太的关系，或冥想棉花的轻盈，瑜伽师可以在空中飞行。
44 专念于脱离身体的心----即著名的“大无身”状态----的意识波动，对知识之光的所有遮蔽物将被清除。
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45 专念于元素的粗糙和细微状态，专念于它们的本质特征和其中固有的三德，以及它们提供给个人的体验，便可掌控元素。
46 由此人可获得让身体小至原子的力量以及所有类似的力量：这一完美的身体也不再受这些元素的障阻碍。
47 身体的完美包括美丽、优雅、有力和金刚石般的坚硬。
48 专念于感官接触对象时的转化，专念于启迪感官的力量、我慢、构成感官的三德以及它们提供给人的体验，便可掌控感官。
49 这样身体便获得像心一样飞速移动的力量，以及在身体之外运用感官的力量（千里眼和顺风耳），从而掌控了原质（控制自然）。
50 专念于光明与阿特曼之间的分别，便全知全能。
51 放弃这些力量将摧毁罪恶的种子（无明），获得解脱。
52 当受到无形的高级存在者的诱惑时，瑜伽师既不要受诱惑，也不要受奉承，因为他可能由此再次陷入无明。
53 专念于刹那以及刹那在时间中的连续，便能获得分辨的知识。
54 因此可以区分两个极其相似的事物，就算它们的种类、特性、标志和空间位置都一样。
55 这种分辨的知识可使人摆脱无明的束缚，可从事物存在的每一刹那及其所有变化中，同时领悟所有的事物。
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56 当心如同阿特曼本身一样纯粹时，就臻达完美。
第四章解脱
1 超自然力量可能与生俱来，也可以通过药物、念诵曼陀罗、苦行以及专注获得。
2 生命形态的转变，是由于本性的流入。
3 善行或者恶性都不会直接引起转变。它们知识除去了本性发展的障碍，就像农夫清除水道里的障碍物，以便让水自然流过。
4 唯有我慢可以产生心。
5 尽管被创造的不同的心的活动多种多样，但那个原初的心仍控制着它们。
6 在各种心中，只有经过三昧净化的心才摆脱了所有潜在业力和一切欲望。
7 瑜伽师的业既不是黑的，也不是白的。其他人的业则有三种：白的、黑的及两者的混合。
8 由这三种业所产生的习性，只有在条件有利时才显现出来。
9 由于我们对过去习性的记忆，即使时间、空间、物种发生了变化，因果之链也不会中断。
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10 生存的欲望始终存在，因而我们的习性没有开端。
11 潜意识的习性依赖于因果。它们的根基在于心中，并受到感觉对象的刺激。如果这些全部消除，习性便被摧毁。
12 有一种形式和表现称为“过去”，有一种形式和表现称作“将来”，二者始终存在于对象之中。它们随着时间----过去、现在或将来----发生变化。
13 它们依照三德的本性，或显明，或细微。
14 既然三德在形式和表现的每次变化中都会发挥作用，因此万物都是统一的。
15 相同的对象在不同的心中以不同的方式被感知，因此心必定不同于对象。
16 不能说对象是依赖于单个人的心的感知而存在的。因为如果是这样，当单个人的心不在感知它时，就可以说对象不存在了。
17 对象是可知的还是不可知的，取决于心的状态。
18 因为心的主宰阿特曼是不会变化的，所以它总能知道心的波动变化。
19 心并不是自明的，因为它是感知的对象。
20 还因为它不能同时感知主体和客体。
21 如果假定有第二个心来感知第一个心，那么就必须假定有无限个心，这会导致记忆混乱。
22 阿特曼的纯粹意识是不会改变的。当这种意识反映到心上时，心就采取了阿特曼的形式，并看似有了意识。
23 心能够感知，因为它既反映阿特曼，又反映感知对象。
24 尽管心中有无数的印迹和欲望，但心的作用只是服务于另一个东西，即阿特曼，因为作为一个混合体，它不能为了自己而独立行动。
25 那些有分辨力的人不再把心视为阿特曼。
26 当心专注于分辨修习时，它就向解脱迈进。
27 人心对其分辨修习哪怕稍有放松，也会因为过去的习性导致精神涣散。
28 可以用消除觉悟之障碍的同样方式来克服精神涣散。
29 即使拥有了所有超自然力量却依然心定，这样的人因其达到了完美的分辨，而获得
了被称为“德云”的三昧。
30 从此断除了无明和苦难之因，并摆脱了业力。
31 如此，与摆脱了所有障碍和不净的无限知识相比，感觉认识的整个宇宙及其所有对象便显得微不足道。
32 三德的连续变化由此结束，因为它们的目的已经达成。
33 这一连续的变化发生在每一刹那，但只有到一个系列结束时才能被感知到。
34 但三德不再为阿特曼服务时，它们就分解成原质。这就是解脱。阿特曼作为纯粹意识，在其自身的纯洁本性中放射出光芒。