道教
道教基础知识
一、 道教的起源与形成
? 道教是我国土生土长的古老的宗教
? 形成于东汉顺帝（公元126~144）年间，至今已有一千八百多年的历史。
? 思想渊源：鬼神崇拜、神仙信仰与方术、黄老学说
（一）鬼神崇拜
? 殷商时代：自然崇拜发展到信仰天神、崇拜鬼神。出现了类似的宗教管理仪式。如巫祝。
? 周朝：鬼神崇拜更加系统，天神、人鬼、地祇。成为道教多种神教崇拜的来源。
（二）神仙信仰与方士方术
? 战国时期以后（公元前475-221）我国思想界出现了一种神仙学说
? 方士和神仙家
? 先秦古籍记载了仙人、仙境、仙药
? 阴阳五行家与神仙家结合形成方仙道，成为道教信仰神仙的来源
仙人、仙境的描述
? 庄子：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，约若处之，不食五谷，吸风饮露，乘云气，而游乎四海之外。
? 列子：“国无率长”、“民无嗜欲”人们“无夭殇”无爱憎、无利害、无畏忌、乘空如履实、寝虚若处床、美恶不滑其新、山谷不踬其步……那里阴阳常调、日月常明、四时常若风雨常均年谷常丰。
（三）两汉之黄老道
? 黄是黄帝，老是老子。他们是先秦道家的旗帜。
? 受儒家和佛家影响，推崇黄帝、尊崇老子，汉武帝以后逐渐形成黄老道
黄帝和老子成为道教后来信仰的至尊之神。
(四）太平道与五斗米道
1.太平道
2.五斗米道
1.太平道
? 汉成帝时（公园32-公元前7年）甘忠可将黄老道与儒家内容相结合造作《包元太平经》，创立了太平道
? 于吉编辑成《太平青领书》即道教相传的《太平经》
? 东汉末年，张角——太平道，发动黄巾起义
《太平经》主要内容
? 1.奉天地、顺五行、澄清大乱、天下太平
? 2.宣传”生”意义：将修仙与善孝慈等德行结合，认为积德可以长寿。
2.五斗米道
? 沛国（江苏沛县）人张道陵创立
? 为什么叫五斗米道 ？谢米，信米（五行、五德）
? 五斗米道有自己的教义教规 1、诵习《五千文》；2、不妄祀；3、有罪首过；4、符水治病；5、用章表与鬼神誓约；6、修路；7、行黄赤之道立二十四治，；8、收信米五斗。
? 五斗米道已形成道教集团，有其独特的 组织体系，初建二十四治（教区的中心）。
二、老子及其他道教人物
? 老子
? 倪子（儿子）
? 孙子
老子
? 老子——被道教崇奉为道家的宗师，道教的教主。
? 老子：大智慧不说话、不写文章
道德经被逼而写
? 老子西游至幽谷关，西度流沙。
? 幽谷关守关官员尹喜求道，
? 老子过关拿不出关牒，结
果被逼传道，留下
《上下五千文》
倪子
? 倪子——计然子，范蠡（春秋时人）的老师。范蠡助越王勾践
复国所用的就是道家的学说，
? 范蠡——“功成、名遂，身退，天之道也”
孙子
? 孙子——春秋时齐人孙武，他的军事哲学思想，正是由道家思想而来，所著《兵法》十三篇，处处表现了道家的哲学。
? 孙子兵法超越了时空，直到几千年的现代，仍离不开他的军事哲学的范畴
庄子（庄周）
? 阐述、发扬、诠解老子最清楚正确的，最透彻
? 所著《庄子》一书，唐玄宗时代又尊称《为南华经》。
? 《庄子》：政治、军事、教育经济等各方面，乃至对个人修养——修道、养气、立身处世等都有大用处。
晋代著名道教学者葛洪
? “我命在我不在天，长生可为，方术有效。”
? 主张为追求长生而积极探索自然和生命的奥秘。
三、道教基本教理教义
? “道”与“德”
? 贵己重生
? 性命双修
? 慈、俭、谦
“道”与“德”
? 《常清净静经》“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”
? 老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
? 宇宙生成演化的基本理论：从空虚无形的道首先生出混沌的元气，元气分为阴阳二气， 阴阳二气交感冲和而化生天地万物。
太极图
道
? 自然无为，无形无名，既看不见摸不着，又不可言说的特性；
? 大道无形无名，却孕含着一切有形事物生成发展的玄机。
? 道是宇宙的本源与主宰，它无所不包、无所不在，无时不存。
? 宇宙间的天地万物，都来源于一个神秘玄妙的母体——道。
道
? 自然的始祖
? 万法所有的法则
德
? “德”——德的意思是得道。
? 认识和体验到按照道的自然法则修身、养性、处世。
传统八德
男人八德：
孝悌忠信礼仪廉耻
女人八德：
孝顺和睦慈良贞静
贵己重生
? 道教的人生观——以贵己重生的价值观为本，探讨如何使个人精神快乐和生命永恒的问题。
? 人的生命最为重要，身外之物、天下与自身相比，身外之物为轻 。
? 人不受名利物欲的牵累和损害，是首要的行为准则
性命双修
? 性即道性，也称自然真性。它是人本来固有的。修性即是修心，人通过修炼复归清净无染的自然本性。
? 命即生命。从道教本身立场来说，如果只言修性，而不讲炼形长生，那就与主张“见性成佛”的佛教没什么区别了。所以道教主张性与命都要修炼。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
? 慈，即如父母慈爱子女般地爱护宇宙的完事万物维护宇宙的和谐。
? 俭，即去奢念，清心寡欲，澹泊自守。
? 不敢为天下先，即不逞强称霸，要谦虚，柔弱自守。
? 故道教主张维护和平，反对战争。
四、道教所崇奉的神和仙
?
神
? 真人与仙人
（一）神
? 三清尊神
? 四御
玉清原始天尊
原始天尊生于天地之前，元气之始，故名原始。
开天辟地的原始天尊
上清灵宝天尊
? 灵宝天尊以灵宝之法随世度人
太清道德天尊（老子）
? 先天地而生
? 无世不在，无时不存
玉皇大帝
? 称昊天金爵至尊上帝，为总执天道之神。如人间之皇帝。
? 玉皇大帝掌管天上地下一切天神、地祇和人事的死生禍福。
中天紫薇北极大帝
协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰、和四时气候之神。
勾陈上宫天皇上帝
? 协助玉皇执掌南北极与天地人三才，统御诸星，并主持人间兵革之事；
后土皇祗
称承天效法土皇地祗，掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。
其他神
? 天地日月星辰、风雨雷电、河岳山川等神团之大神，城隍、土地、财神、门神等。
（二）真人与仙人
? 真人：一般说，道教的真人，大都是受到帝王奉诰的仙人。
? 如唐代奉庄子为南华真人，奉列子为冲虚真人。
何为仙人？
? 《释名释长幼》：“老而不死曰仙”。
? 仙与神有所不同，天神好比执政管事的，如人间帝王和下属官吏。仙则是不管事的散淡人，犹如人间的名士和富贵者。
? 神享有祭祀，仙则大都由得道而成，并不一定得到祭祀。
仙之分类
? 仙有天仙、地仙、散仙。
? 天仙可能为天神
? 地仙则只在人间
? 散仙则天上人间飘忽不定
“八仙”
? 铁拐李、汉钟离、张国老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅，
? “八仙庆寿”、“八仙过海”等神话故事。
五、道教的道术
? 占卜、符录、祈禳（rang）、禁咒诸术
外丹、内丹
? 炼气诸术
占卜、符录、祈禳、禁咒诸术
? 占卜是表达神的神的意旨，道士为人占卜以预示吉凶；
? 符录是天神旨令与众神的名录；道士为人书符录是以“驱鬼辟邪”
? 祈禳是道士举行的一种仪式，道士为人做祈禳以“驱灾求福；
? 禁咒（神咒、神祝）是天神的语言，念咒以去灾、退鬼、避猛兽。
（二）外丹、内丹
? 外丹：用铅汞及其它药物配置后，在炉火中烧炼而成的化合物。初步炼成的叫“丹头”只能作为点服食。再进一步炼，便炼成了可以服食的丹药，即仙丹。
? 内丹：是人自身修炼而来。修炼者以己身为炉灶（人身即丹鼎），以身中之精气为药物，以神为运用，在己身中修炼，使精气神聚凝不散而成为仙丹，称为内丹。
（三） 炼气诸术
? 服气：亦名吐纳、食气，即吸收天地间之生气
? 行气：也称炼气，也泛指一切气法。服气在于服外气以养身，行气则重点以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾。
或者用气抗拒外界某种事物的侵袭。
? 胎息：指炼气能不用口鼻呼吸，如在胞胎中。胎息是指服自身内气（元气），身不衰老，内食太和元气为首，清净自炼，达到长生久视。
? 导引：是肢体运动与行气、按摩、漱咽相配合的一种健身治病的方法。
（四）内观守静等修真之术
? 内观（内视）：“慧心内照，名曰内观”。
? 守静：守静使神不出游。人如能清净自居，除去俗念妄想，便可使神长存于身，百病不加，凶邪不入，守静不止，长生不死。
? 存思：使外游之神返回身中的修炼方法。内观、守静的目的是存神，使神不外游。而存思的目的是使外游之神返回身中。行存思之法借有一定的仪式和程序。
? 守一：即使意念专注于身中之某一处，守气、守神，静身存神。一般守一多指守“丹田”。
? 辟谷：断谷、休粮。即不食五谷和肉类。
（五）黄赤之道（房中术）
? 道教书籍中有很多阐述
? 本是将房中禁忌及驱病之术，后被曲解。。后世道教信徒反对此术。
六、道教的宗派
? 正一道（天师道 ）：张道陵所创立。正一道主要从事附录斋醮。
? 全真道：全世宗大定七年（公元1167年），王重阳至山东宁海立全真庵，创立全真教。该教主张儒、释、道三教合一。
? 真大道教（大道教）：金熙皇统年间，沧州人六德仁创立。立教宗旨九条。其教以无为清静为宗，真常慈俭为宝，
? 太一道：金熙宗天眷属年间（公元1138~1140））创始人为卫州（河南汕县一带）肖抱珍。其教传“太一三元发录”之术。顾名太一道。