《忒修斯之船》读后感
《忒修斯之船》读后感
《忒修斯之船》读后感
最近的我，之选择去阅读这样的一本书，是因为被某公众号的一篇推文给种草了，而吸引我的便是这本书的噱头，而这本书，也是我今年阅读了10多本书来，为数不多的一本纸质书，但又说来惭愧，或许这本书是我买过的最贵的一本书，请原谅我的阅读书量，的确是如此的捉襟见肘；当然这本书的售价也不便宜，至少以我目前的消费阶级来说。（PS：这本书的卖价大概是100元。）
当然贵有贵的道理，毕竟我不会让自己花冤枉钱，而之所以放弃这本书的电子版本，去阅读他的纸质版本，也正是这本书的噱头所在，这本书的本身都进行了一定程度的做旧，（使得书籍本身拥有了一定的收藏价值），加上这本书上直接打印出了不同读者的读书笔记，（使得阅读的次数不得不增加），再加上23个额外附件，（书配有附件，挺有意思），而就是带着这样的好奇，我开始阅读这样一本书。
关于这本书应该怎么看，我还是借鉴了前人的一些经验和教训，以下是我遵循的阅读顺序（阅读攻略）：
第1遍：忽略笔记，以章为单位，读《忒休斯之船》全文，及译者注。
第2遍：铅笔笔记（那是Eric的早期笔记）。然后读蓝/黑色笔记，这是Eric和Jen 的第一轮交流。
第3遍：配合附件，读橙/绿色笔记，这是Eric和Jen的第二轮交流。
第4遍：配合附件，读紫/红色笔记（第三轮）。
第5遍：读棕黑/黑色笔记（第四轮）。
第6遍：完整地读最后一遍。
其实，光看阅读方法，我似乎有点想放弃，但制不住好奇心作祟，终究还是剁手买了，并且还抱着强烈的阅读冲动，想去解开这本书所包裹着的谜底。
第1遍：
看完这书的第1遍，我的内心之中除了之前抱有的好奇心之外，又多了一份困惑，而这份困惑，是关于这本书的故事内容本身，书的故事开始，便是S失忆，而S正在努力找回自己的丢失的记忆，而自故事结束，S仍旧没能找回他的记忆，但在却选择了活在了当下，一
直过着一种很“怪”的生活，（其实他的生活我无法用言语来表达，之所以选择这个“怪”，只是当下的我，能想出的最“合适”的词语罢了）。
同样的，故事的开始便出来了类似于S的标记，但自始自终，我也没能搞清楚这个标记的意义，难道他真的是仅仅是S组织的犯罪标记，但这样也太奇怪了，这个标记，为何总在关键时刻，出现在一些莫名其妙的地方？（现在的我，有点想彪脏话，但还是忍住了，希望阅读完第6遍后，我能弄清楚，不然的话，我一定会说出一堆脏话的）。
第1遍，总体的感受就是，除了了解了故事的大意之外，更多的就是给读者留下了一大堆的疑问，而在剩下的读书笔记之中，我又能获得怎么的阅读体验和内容，一股强烈的阅读冲动由然而生，但静来想想，原来，我已经很久没有过这样强烈的好奇感了，真好啊！
2017.7.20有感
第2遍：
总算是按照所谓的攻略，看完了这本书的第2遍。由于好奇心使然，加上拥有充实的阅读时间，短短的2天时间，我就顺利读完了这本书中铅笔以及蓝/黑笔记的内容。还记得前2天前读完第1遍时的感受，那时的感受是：强烈的好奇+一堆的疑问，而读完了第2遍的我，如今的感受是：好奇+疑问+困惑，而其中多了的困惑，就是由这些读书笔记引起的。在还未开始阅读笔记时，我的设想是，通过阅读这样的一些笔记，我或许能够更加充分去发掘故事内容本身，以解开我心中的种种疑问，但事实并非如此，读书笔记中的内容，完全不是在讨论故事内容本身，而更多是则是在讨论关于这本书作者石察卡是谁这样一个问题，而这样的讨论，直接就将这本书原有的故事变成了另一个故事，搞得我已经不再关心原有的故事情节，一起加入了埃与珍的讨论之中，更多的是去发现说，书中的注释是不是藏有什么暗语，书中所描述的人物或事件，在现实的生活中，又对应着怎么的人与物，并且，我也越来越相信说，这本书或许真的是石察卡的自传。
总之，这样的笔记阅读，完全的颠覆了我之前对于书籍阅读上的理解，之前我阅读书本，更多的会从书中描述的故事内容本身出发，去发现说，书中所描述的这样一个故事，这样一个情节，在现实的生活中，会对我们有着怎么的启发或影响，能不能说通过阅读来引以为戒，以帮助自己在现实之中，能够更加地工作、生活，而这也正是我阅读的出发点，正所谓：知识改变命运、书籍是人类进步的阶梯等此类名言警钟句告诉我们的一样，通过阅读，去提升自己的能力，这不正是我们大多数人开始阅读的初衷吗？可是，就在这样的一本书中，完全的不按照正常的逻辑思维，通过第2遍、第3遍、第N遍地让后来的读者去阅读前人的笔记，让我们这些后来的读者，跳出故事内容本身，更多的去探讨书籍作者本身，并且按照前人的笔记，进入到他们的思维空间中去，去发现一些小说之中隐藏着的秘密，去发现一些更加让
人匪夷所思的事儿。静来想想，这真的是一种很奇怪的阅读体验，虽已将书本阅读了2遍，但心中的疑问+疑惑并未减少，相应的则是越来越多，越来越迷茫，而正是这样的感受，让我有阅读第3遍的冲动，而这样一来，我似乎进入了这本书的套路之中，真的是一种很“怪”的阅读感受与体验。（还记得第1遍阅读时，我用“怪”来形容故事的内容本身，而在此时，我却用他来形容阅读的感受与体验，你觉得这样两次截然不同的形容，“怪”吗？）2017.7.22有感
第3遍：
现在，我完全的郁闷+迷茫+乱，看完了这橙/绿笔记，我现在的感受真的是想说脏话，太特么的乱了。还记得一开始看这本书的相关介绍时，就说这本书的逻辑性强，并且还做好一定的笔记才能够很好地去阅读他，我呢，还就是不相信了，现在看完这橙/绿部分的笔记，我是完完全全地迷茫了，书中的人名真的是太多太多了，时不时就冒出一个，还是个外国人名，完全记不来，让我一下子有点迷茫了，不知道都看了些啥；与此同时，笔记本身的内容也很“怪”（哈哈，又一次得到这样一个感受），我一直认为的是，埃与珍他们两个作为后来读者，讨论的这本书的时间应该是石去世多年之后，毕竟这是石的最后一部作品，但是，笔记中居然出现了埃拜访石的专属翻译者菲洛的内容，一下子就让我的三观全毁，我之前到底都读了个屁呀，怎么会连基本的时间顺序都没搞懂，而这样一来，我突然发现，故事中那些虚拟的情节，或许都特么是真的，而这本书真的有可能是石的一个隐藏式自传，同时，同时，菲洛还非常的喜欢石，而石似乎也喜欢她，只是没有给她一个表达的机会而已（这些内容都是从橙/绿笔记上，埃与珍利用所谓的“栅”解密出来的，我只看结果，过程不讨论）。这么一来，我就郁闷了，这都是些啥呀，哦对了，还有还有，石还有可能是S组织的成员之一，而S组织应该是揭露布沙罪行一个组织？（S组织到底是个啥，其实我形容不来）。
总而言之，看完这橙/绿部分的笔记，真的是相当的郁闷，完全搞不懂的内容，加上现实与故事情节的交叉，搞得人，真是相当的头大，而在看完这第3遍之后，我的感受很简单：郁闷+迷茫+乱，还有一点就是，埃与珍他们俩在书中这样打情骂俏，真的合适吗？虽说你们是在讨论学术性问题，但请你们严肃一点，不然这本书，让我看的真是一头雾水，越看越不懂。
2017.7.23有感
第4遍：
读完这第4遍，也就是紫/红部分的笔记内容，现在的感受是豁然开朗，之前所有的好奇+疑问+困惑+郁闷+迷茫+乱，在这一遍的阅读之中，全都得到了解决，首先要讲的就是，
对于这一遍中所有阅读的内容，我是完全不假思索就全部接受了，不然这部分的内容实在是太多了，不接受完全读不下去，并且在这部分的内容之中，透露出来的信息是那样多，那样丰富，又那样直接、直白，真的是太刺激了，同时这两个仅仅依靠这本书建立起来的关系，也在现实的生活中得到了进一步的加强，用当下比较时髦的话说，就是用一本书都能撩妹，真是厉害。
当然，这部分的笔记，也更加透露出S组织的黑暗面，我一直以为石只是一个普通的作家，随手写了这本书而已，没想到，这本书的背后却能蕴含着这样大的黑幕，石用小说这样一种形式，将自己的经历与小说相结合，写出了《忒修斯之船》，而在小说之中隐藏一些暗语，一方面是帮助S组织之间的成员们能够互相了解，同时也能揭示一下布沙的滔天罪行，可是，由于S组织…………，抱歉，实在是写不出来，因为信息量真的是太多了，完全无从谈起，无从提笔，而我脑中的想法，似乎只能停留在我的脑海之中，一旦想要将他写出来，就会有一大多信息涌出来，又或者是所有的信息内容同时消失，让我瞬间失忆，我不知道为什么会这样，但我当下的感受就是这样的。
的确，虽然我现在豁然开朗，但一旦强迫自己去追究某个细节，就会重新陷入新的困惑之中，总之，这本书的阅读信息量真的很大，而笔记部分的内容，真的是有着很强的逻辑性（这一点我刚开始不相信，现在是彻彻底底地相信着），所以在阅读这本书的时候，我还是给点自己的小建议吧，第一，就是一定要全神贯注，不要三心二意（如果你想在挤地铁的间隙阅读这本书，那我只能说你这样阅读是在浪费时间，因为你很容易因为一个不留神，就错过了一个重要的逻辑点），第二，阅读这本书的时候，可能稍微的记下笔记，特别是这本书中所有地方出现的人名，一定都要记下来，并且注明这个是谁，是干嘛的，否则读到较后面的内容，你很可能会像我一样，一直再猜，这个是谁，好眼熟，但他/她到底是？（希望你不要和我有着同样的遭遇）。
好了，第4遍的阅读让我对这本书有了一个很好的感受与体验，也少了很多的困惑，让我在一定的程度上搞懂了这本书都讲了些啥，相信在最后的2遍阅读之中，我能够更深层次去理解书中的所写所述。对了，这最后2遍的阅读，我可能会将他变成1遍，因为棕/黑部分的笔记内容似乎有点少，在加上棕/黑这部分内容实在是太难分辨了，棕这个颜色真的是要睁大眼睛，才能分辨出来（我只是近视，色彩的分辨能力还是很赞的，是印刷上真的不太明显）。所以，在我最后的1遍阅读之后，我又会得到一个怎样的感受呢？我有点期待，又有点兴奋，因为我好像也离这个真相越来越近了，真棒。
2017.7.24有感
第5遍&第6遍：
清洁生产促进法释义-鼓励措施和法律责任
目录清洁生产促进法释义-第四章鼓励措施 清洁生产促进法释义-第五章法律责任 清洁生产促进法释义-第四章鼓励措施 第三十二条国家建立清洁生产表彰奖励制度。对在清洁生产工作中做出显著成绩的单位和个人，由人民政府给予表彰和奖励。 【释义】本条是对国家建立清洁生产表彰奖励制度的规定。 一、对违法者给予处罚，是维护法律权威性的一个主要手段。但光有处罚使人们总是被动地执行法律是不够的，还应当对严格遵守法律规定并作出显著成绩的单位和个人给予表彰和奖励。许多法律中都有关于表彰奖励制度的规定。建立表彰奖励制度可以引导人们更好地遵守法律、执行法律，也能促进法律的实施，也是维护法律权威性的一种有效手段。国家建立清洁生产表彰和奖励制度，对在清洁生产工作中做出显著成绩的单位和个人给予表彰和奖励，是我国促进清洁生产，保护和改善环境，促进经济和社会可持续发展的重要举措。 二、表彰和奖励是指对于某种有利于社会发展的行为予以公开的表扬、奖赏和鼓励，包括精神上的表彰和物质上的奖励。根据我国的有关规定，奖励制度具体包括发明奖励制度、科学技术奖励制度、合理化建议和技术改进奖励制度等。本条规定了清洁生产表彰奖励制度的具体内容，包括表彰和奖励的主体、范围、条件和对象。按照本条规定，表彰和奖励的主体是人民政府，即各级人民政府。表彰和奖励的范围是在清洁生产工作范围内，包括清洁生产的推行工作和清洁生产的实施工作。表彰和奖励的条件是要在清洁生产工作中做出显著的成绩。表彰和奖励的对象包括在清洁生产工作中做出显著成绩的单位，主要是指企业、事业单位等;也包括在清洁生产工作中做出显著成绩的个人，包括从事行政管理工作的人员、从事清洁生产工艺技术的研究人员、从事清洁生产宣传和教育培训的人员和从事清洁生产具体实施工作的人员等。 三、对在清洁生产工作中做出显著成绩的单位和个人给予表彰和奖励的办法可以分为两类：一类是物质上的奖励，如发给一定数额的奖金、晋升工资等;另一类是精神上的表彰，如授予光荣称号、通报嘉奖等。 第三十三条对从事清洁生产研究、示范和培训，实施国家清洁生产重点技术改造项目和本法第二十九条规定的自愿削减污染物排放协议中载明的技术改造项目，列入国务院和县级以上地方人民政府同级财政安排的有关技术进步专项资金的扶持范围。 【释义】本条是对从事清洁生产研究、示范和培训以及有关清洁生产技术改造项目予以资金扶持的规定。
李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张
第4课明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张，说明明清时期儒学思想的发展。重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张及影响。难点：明清之际反封建民主思想兴起的历史背景、影响及其评价。知识结构：一、李贽的离经叛道 1、历史背景（明朝后期）：①经济上：商品经济发展、资本主义萌芽②政治上：阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机严重③思想文化上：思想文化专制，理学仍占统治地位 2、生平及代表作品：《焚书》《藏书》等、 1527-1602，明朝后期反封建专制启蒙运动的先驱，思想家、文学家、史学家自称“异端” ，一生追求个性解放和思想自由，永不妥协，晚年被捕入狱，死于狱中 3、主要思想：①否定孔孟及儒学的权威性③强调人正常的私欲（反权威）（尊人性）②批判程朱理学的虚伪性④倡导个性解放和思想自由（反正统）（倡个性）（八股取士） 4、评价：①反映了资本主义萌芽时期的要求，具有进步意义；②将矛头对准封建正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，是明清时期反封建专制主义启蒙运动的先驱。二、三大进步思想家——黄宗羲、顾炎武、王夫之 1、背景和经历（明末清初）：①经济上：资本主义萌芽并缓慢发展②政治上：社会动荡，阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机日益深化③思想文化上：思想文化专制（文字狱），自然科学有一定发展，西学东渐④生活经历：早年参加抗清斗争，后隐居著书立说 2、思想主张及其影响、代表作品：黄宗羲主要思想具体主张抨击封建君主专制①揭露君主专制是天下之大害；②提出“天下为主，君为客” 的民主思想；③主张以“天下之法”取代“一家之法” 其他思想代表作品具体影响共同影响“工商皆本” 《明夷待访录》对晚清民主思潮的兴起产生一定影响区分“亡国”与“亡天下” 朴素辩证法思想（静止是相对的，运动是绝对的）《日知录》《天下郡国利、病书》开一代脚踏实地学风；对近代民权有启蒙影响《周易外传》《读通鉴论》、（《船山遗书》）影响了近代人们的思维方法顾炎武经世致用①书本知识与实践结合；②学以致用王夫之唯物主义思想①世界是物质的；②物质是不断变化的，变化有规律；③一切事物都是可以认识的①批判地继承儒学，使我国传统文化重新焕发生机；②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性；③影响了近代的资产阶级民主思想。 1 A 小结：一大时期（明清时期）一股思潮（反封建民主思潮）四位人物（李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之） B 比较：明末清初三大启蒙思想家的异同②批判地继承传统儒学；③思想都反映了资本主义萌芽时代的要求；④早年参加抗清斗争，后隐居著书立说。同：①反封建专制；异：①黄宗羲政治上激烈批判封建君主专制制度，继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客” 的民主思想；经济上主张“工商皆本” 。②顾炎武倡导经世致用，主张知识与实践相结合，学以致用；指出“亡国”与“亡天下”的区别，具有强烈的爱国色彩。③王夫之是中国古代唯物主义理论的集大成者，认为“气理相依” ，认识来源于实践；有朴素辨证法思想。并具Ｃ分析：明末清初三大思想家是怎样从不同角度批判理学的黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈。王夫之通过气和理的关系，论述物质第一，意识第二，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。 D 分析：对三大思想家的评价①继承晚明进步思想，反对民族压迫和封建专制主义，提倡民主，重视工商业，反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步意义。②提倡“经世致用”的学风和“经世”爱国的优良传统，对后世产生了深远影响。③批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，掀起中国封建社会晚期思想解放的潮流。④冲击了当时的封建专制，但未提出新的社会制度，未能动摇封建统治基础。 E 思考：为何中国明末清初的民主思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象①明清之际的资本主义萌芽极为薄弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。②中国传统文化的束缚和影响。③高度强化的专制主义中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。
中国古代寓言故事读后感范文(精选9篇)
中国古代寓言故事读后感范文（精选9篇）中国古代寓言故事读后感范文（精选9篇） 当阅读完一本名著后，你有什么领悟呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是小编收集整理的中国古代寓言故事读后感范文，欢迎大家分享。 中国古代寓言故事读后感1《中国古代寓言故事》是告诉我们许多道理的一本有趣的书。比如“拔苗助长”是告诉我们食物的发展都有自己的规律，违背了规律，就必然失败。还比如“守株待兔”是告诉我们不要因为一次偶然，就等着下一次一百分之一的偶然了。再比如“狐假虎威”讲的是不能借别人的威风来占领地位的。 还有，“大象和小花猫”告诉我们再强大的人也有自身的弱点，再卑微的人也有闪光之处。“喜鹊和蚂蚁”说的是你如果帮助了别人，别人也会帮助自己。“黔驴技穷”告诉我们，不要装腔作势，要切实学习过硬本领，不然迟早会被揭穿的。“螳螂捕蝉”写的是不能只顾眼前的利益，不计后果。 “杞人忧天”告诉我们千万不要陷于毫无根据的忧虑之
中。“因小失大”告诉我们贪图小利的人往往成为别人利用的对象而贻笑大方。“骥遇伯乐”告诉我们人要得到应有的爱护和常识。 我最喜欢的文章是“蝉的新生”，这篇文章的大意是：一只幼蝉从土洞里爬出来了，它爬上了一颗小树，一动也不动。慢慢的，它的旧皮脱落了，一点点巨大的痛苦使它战栗。 但是它还是将旧皮脱了下来，它自由多了，大叫一声：“知了—！”；我喜欢这篇文章的原因是：它让我懂得了一个道理：凡事都要先经历风雨，才能见彩虹。 中国古代寓言故事读后感2寓言讲求比喻，是常常采用拟人化的表现手法说明某种道理的文学样式，文体特征上结构简短、形象鲜明、艺术手法夸张。在古今中外的寓言作品中，用比喻说话，用拟人化的手法赋予生物或无生物以人的思想、感情、动作和语言，借以阐明某种道理，或讽刺某种社会现象，是共同的特点。 我国古代的寓言故事，形象非常鲜明生动、主题的寓意非常深刻，在文学性中寄寓着丰富的生活哲理，这是我读了《中国古代寓言故事》之后的直接感受。如《庖丁解牛》、《南辕北辙》等等脍炙人口的寓言，里面包含着很深的人生体验和生活哲理。在《买椟还珠》这则寓言中，本来主要买的是“椟”中的“珠”，却买“椟”还“珠”。舍弃了最重要的东西，选择了无足轻重的东西，这种在生活中经常存在的现象，通过
你是我的船读后感
你是我的船读后感 有很多朋友的人，无论是现在还是将来，温暖的友情总会围绕在他身边，分享他的快乐，分担地的痛苦。 怎么?你说你没什么朋友，所以感到很伤心。那么，你就要认真思考一下了， 为什么自己会没有朋友呢? 是因为太不合群了?还是因为性格特别固执，不随和? 或者是因为不懂得珍惜身边的人?还是自己太孤僻了? 找到了问题所在以后，就要努力去改正。慢慢地，朋友们就会来到你的身边。 当明天见到朋友的时候，不妨这样对他说： “我的朋友，有你真好!” 超可爱卡-通明星绘本，韩国小朋友人手一册的友情书。 好朋友，就是永远站在那个地方守护着我的人。无论是过去，还是未来，都不会改变。 风靡韩国的情商教育读本，在每一个节日和纪念日，用这本书来表达你对朋友的情意吧! 各位小朋友你们好! 先做个自我介绍吧，我是童话作家安善茂，我是在韩国仁川出生长大的，现在也还住在仁川。 从小的时候开始，我就非常喜欢看书。无论是童话，漫画，还是各种杂志，只要是能找到的，我就一本也不会放过。
或许正是因为从小的这个爱好，才让我成为了一名童话作家。 我小的时候有很多外号。因为皮肤比较黑，所以被叫做‘黑皮’，其他的还有‘筷子’，‘小冒’之类，当时听别人这么叫的时候，心里还老大的不高兴，不过现在已经无所谓了，而且我现在觉得，有很多外号其实也是一种幸福。我喜欢写作，也很合群，所以，和班里每个同学都相处得很好。 现在，我很喜欢和孩子们一起玩，以后也会依然这样，虽然我是个大人，但我也会努力去了解孩子们的世界。 如果有人想和我成为朋友，欢迎你们随时给我写信。 ——童话作家·安善茂超可爱卡-通明星绘本，韩国小朋友人手一册的友情书。 好朋友，就是永远站在那个地方守护着我的人。无论是过去，还是未来，都不会改变。 风靡韩国的情商教育读本，在每一个节日和纪念日，用这本书来表达你对朋友的情意吧! 各位小朋友你们好! 先做个自我介绍吧，我是童话作家安善茂，我是在韩国仁川出生长大的，现在也还住在仁川。 从小的时候开始，我就非常喜欢看书。无论是童话，漫画，还是各种杂志，只要是能找到的，我就一本也不会放过。
王夫之易学中的实有思想
摘要：王夫之治《易》，务实求真，主张非无而有，非虚而实，非妄而真，其批判矛头直指佛老，提出了天地自然皆为实有的思想，从客观实际出发，说明天地自然的本性。王夫之易学中的实有思想与清初务实学风有关，受着明清之际反对虚理，崇尚务实思潮的影响。从哲理或思辨意义上说，他对实有思想研讨之湛深，创获之丰富，超拔于同时代人。关键词：王夫之；易学；实有；学风 晚明心学掀起蹈虚空疏之风，王夫之认为此种学风误国误学，究其根源，归于佛老。老庄道家以为自无而有，佛教以为虚而非实，妄而非真。王夫之治《易》，务实求真，从客观实际出发，说明天地自然的本性，其批判矛头直指佛老，主张非无而有，非虚而实，非妄而真，提出了天地自然皆为实有的思想。 一、实有与虚无 实有是王夫之用来说明自然界客观存在的概念。他以诚解实有，兹举几例：“诚”者，心之所信，理之所信，事之有实者也。(《周易内传》卷一上，《乾》)夫诚者实有者也，前有所始、后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。(《尚书引义》卷三，《说命上》) 诚，实也，至也，有其实而用之至也。(《读四书大全说》卷入，《孟子·公孙丑下》) 诚也者实也；实有之，固有之也。无所待而然，无不然者以相杂，尽其所可致，而莫之能御也。(《尚书引义》卷四，《洪范三》) 至诚者，实有之至也。目诚能明，耳诚能聪，思诚能睿，子诚能孝，臣诚能忠，诚有是形则诚有是性，此气之保合太和以为定体者也。(《张子正蒙注》卷九，《可状篇》) “诚者天之道也”，天固然其无伪矣，然以实思之，天其可以无伪言乎?本无所谓伪，则不得言不伪(如天有日，此可言此日非伪日乎)?(《读四书大全说》卷九，《孟子·离娄上》) 诚，即实有，其内涵是内心所信，理所当然，事实真有者。实有是客观存在的东西，诚为实有之至，目能明、耳能聪、思能睿、子能孝、臣能忠，成形成性，皆在于诚。大到宇宙，小到具体事物，其表现为“公有”、“共见”、“共闻”。总之，实有为客观世界的真实存在，而非虚无。他从虚实关系角度讨论实有，说：虚必成实，实中有虚，一也。而来则实于此，虚于彼，往则虚于此，实于彼，其体分矣。止而行之，动动也；行而止之，静亦动也；一也。而动有动之用，静有静之质，其体分矣。聚者聚所散，散者散所聚，一也。而聚则显，散则微，其体分矣。清以为浊，浊固有清，一也。而清者通，浊者碍，其体分矣。使无一虚一实，一动一静，一聚一散，一清一浊，则可疑太虚之本无有，而何者为一。惟两端迭用，遂成对立之象，于是可知所动所静，所聚所散，为虚为实，为清为浊，皆取给于太和絪緼之实体。一之体立，故两之用行；如水唯一体，则寒可为冰，热可为汤，于冰汤之异，足知水之常体。(《张子正蒙注》卷一，《太和篇》)虚与实是统一体，实此虚彼，实彼虚此，是事物体态的区别，动静、聚散都是如此。事物只有体态的变化，而无绝对的无。自然界的事物都有清浊、虚实、动静、聚散等特点，它们在一定条件下可以相互转换，但都是实有，不存在纯粹的虚无。又说：“实可以载虚，虚不可以载实。”(《周易内传》卷三，《困》)王夫之认为宇宙天地间皆为实有，说：两间之有，孰知其所自防乎?无已，则将自人而言之。今我所以知两间之有者，目之所遇，心之所觉，则固然广大者先见之；其次则其固然可辨者也；其次则时与相遇，若异而实同者也；其次则盈缩有时，人可以与其事，而乃得以亲用之者也。是故寥然虚清，确然凝立，无所不在，迎目而觉，游心而不能越，是天地也。(《周易外传》卷七，《说卦传》)那“寥然虚清，确然凝立，无所不在，迎目而觉，游心而不能越”的天地间万事万物皆为实有。实有从人的认识角度分为“目遇”、“心觉”两种情况，并以不同的方式呈现给人们。如有本身广大而能先见的；有形态不同，大小不一，但可辨的；有人们有时出现相遇，有时不出现不相遇，但确实存在者；也有盈缩变化时候不同，人们可以亲自使用者，等等。不仅物
《中国古代文学》读书笔记
《中国古代文学》读书笔记 当我开始阅读《中国古代文学》时，重新拾起了字典。太多的生僻字，还好没有放弃!下面是的小编为你们整理的*，希望你们能够喜欢 第一编先秦文学 距今三千多年以前的殷商时期，我国产生了最初的文字——甲骨文。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收录了自西周初年到中秋中叶的305篇诗歌。 “昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”出自《吕氏春秋古乐》 “断竹，续竹，飞土，逐宍。”出自《吴越春秋勾践阴谋外传》“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。”出自《礼记效特性》 《诗经》婚恋诗的基本内容：抒发恋爱和相思的甜蜜，表现恋爱的曲折，写夫妇间深挚情爱，弃妇诗。
“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”出自《关雎》我国古代第一部历史文集《尚书》，它以记言为主。《逸周书》，本命《周书》，向来被视为《尚书》的余篇或逸篇。 《战国策》杂记东周、西周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事。它敷载当时谋臣策士纵横捭阖的斗争及其策谋或说辞，所记以战国时纵横家的事迹、言论为多。经西汉刘向整理编订，成33篇。 诸子散文发展的三个阶段? 1、春秋末至战国初，有《老子》《论语》和《墨子》。 2、战国时期，有《孟子》和《庄子》。它们开始摆脱语录体，往往是长篇大论，说理畅达，文辞富赡，是说理文的进一步发展，很多篇章形象生动，比喻，寓言叠出，行文的波澜起伏，有比较浓厚的文学色彩。 3、战国后期，有《荀子》和《韩非子》。它们议题集中，逻辑严密，说理透彻，文辞富丽，是先秦说理文的高峰。 第二编秦汉文学 《吕氏春秋》是秦相吕不韦组织其门客集体编纂的。秦代散文，多出于李斯。 学到了一个知识点，“互见法”。
这是我们的船读后感
这是我们的船读后感 一个阳光明媚的午后偶然读了一般书，从兴趣了了到慢慢深入… 《这是我们的船》一书详尽介绍了麦克尔柯维风行西方企业界的“优秀士兵/员工成长法则”。在全世界，已有上千万人参与分享了麦克尔柯维的这一成功经验。书中有一段话：“只要我们上了船，我们就和船捆绑在一齐了。这条船就是我们的船了。船的前途就决定着我们的前途，船的命运就决定着我们的命运了。船翻了，我们就会葬身大海。船已与我们生死攸关了”这段话让我的情绪久久不能平静。 《这是我们的船》这本书，从我上了一条船到帮忙上司成功，每一节都以麦克尔柯维，在企业号航空母舰的工作过程中的生活经历，来警示读者，我们是一条船上的员工及企业共赢的方法，让读者思路随着书中的情节不知不觉中体会了作者的思想，犹如一颗火种点醒了沉睡已久的热忱。让工作多年的我们再次拥有我们刚踏出校门时的激情和勇气。在自己的'船'上从新找到了自己的位置和进取的欲望，这无疑是一个奇迹。 麦克尔柯维在500强公司员工培训的献词时，指出无论我所服务的是国家军队还是一个企业，组织机构我都将奉行”这是我们的船”的法则我将把我所服务的组织视为'我的船'，在我的观念里，船意味着同心协力、同舟共济、乘风破浪，最终驶向成功的彼岸。作者用船来形容我们工作的企业有着独到的之处，我们上了一条船我
们就是船上的一个船员。承担着一个船员就应有的所有的职责，我们不是一个人是一个船队，是一个群众，要把自己的前途与命运系在一齐相互协作，相互依存，肝胆相照荣辱与共。每一个人都要站好自己的岗，付出最激情的行动，你的行为关系到'船'的生存所以你要对自己的行为负责。这样的一条船，有着这样的一些船员，才会有着乘风破浪，一往无前的战斗力，我想我们都期望生活在这样的一个群众，这样的船上。 读完了这本书，对我的激励很大，生活就是一条永不停止的激流，想想我们工作的这个群众自己为这个群众做过什么，这是维系我们的生存的船，是我们生存的饭碗，在工作中，不管做任何事，都应将心态回归到零：把自己放空，抱着学习的态度，将每一次任务都视为一个新的开始，一段新的体验，一扇通往成功的机会之门。工作是一个施展自己才能的舞台。我们寒窗苦读来的知识，我们的应变力，我们的决断力，我们的适应力以及我们的协调潜力都将在这样的一个舞台上得到展示。除了工作，没有哪项活动能带给如此高度的充实自我、表达自我的机会、以及如此的个人使命感和一种活着的理由。工作的质量往往决定生活的质量。 我们都是在为自己工作，苏房的每一个岗位都是一门职业，更是自己的事业，我们要将自己的全部的身心和精力投入到其中。苏房给我们的是一个工作平台，正是它给了我们精神的寄托，给了我们生活的保障，我们没有理由不苏房当成自己最重要的一条生命船，珍惜我们的生命船吧得到的东西，我们也许不觉得珍贵，一旦失去，我们才
王夫之的教育思想
王夫之的教育思想 一、生平和教育活动 王夫之（1619-1692年）字而农，号姜斋，湖南衡阳人。后期隐居于湘西蒸左石船山（今湖南衡阳县曲兰），故后人称他为船山先生。他自幼聪明过人，14岁就考中秀才，后读书于岳麓书院，24岁考中举人。两年后明亡，王夫之曾起兵抵御清军南下，失败后隐居山野，始终没有投降清朝，专事学术研究和教育活动长达40多年。王夫之的思想受张载的影响较大，同时继承和发展了传统哲学的朴素唯物论，并与当时的实学思想家们遥相呼应，互相补充，形成系统的唯物主义思想体系。他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰。他提出许多充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有巨大影响。 王夫之著述总计400多卷，800多万字。现存《船山遗书》有72种，258卷，遍及经、史、子、集各部，也是古代最高产的学者。 二、关于教育作用的思想 从先秦诸子至宋明诸儒，在人性问题上都立足于先验论，纠缠于善恶的分辨。而王夫之的论述则完全不同，他主张：“性者，生理也，日生则日成也。”在《尚书引义》中，王夫之把人“性”分为“先天之性”和“后天之性”。所谓“先天之性”，即人的“自然之质”，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。所谓“后天之性”，即通过后天的“习”获得的知识、才能和道德观念，善恶均有，也可以说无所谓善恶。“性”应该是先天与后天的结合，人生长、发展全在于“习”的作用，这就是他所说的“习成而性与成”。 具体而言，“习”在人的发展过程中有三方面的作用：一是影响人的“先天之性”，使其潜在的能力得到增强和发展；二是使人获取知识才能，形成道德观念，王夫之称之为“习性”或“后天之性”；三是革除因“失教”或教育不当而成的“恶习”（主要指人们的思想品德问题）。王夫之认为，人性就是“习”的过程中“日生日成”的。可见，王夫之反对“生而知之”、生来就善或恶的唯心主义先验论，认为人的知识、才能和道德是后天学习的结果，从而强调教育的重要性。 三、教学方法 (一)因材施教
《中国古代寓言故事》读后感
《中国古代寓言故事》是有许多寓言故事组成的，书中的每一个寓言故事都蕴含着深刻的道理。一起来看看为大家整理的《中国古代寓言故事》读后感，欢迎阅读，仅供参考。 《中国古代寓言故事》读后感一 《中国古代寓言故事》是有许多寓言故事组成的，书中的每一个寓言故事看似很普通，但却都隐藏着一个深刻的道理，这个道理就是我们要学习的，《中国古代寓言故事》是一本引人深思的好书。 书中，我最喜欢的一个寓言故事是守株待兔，故事的原文是“宋人有耕田者，田中有株，兔也，解柱折颈而死。因耜其来而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”这则寓言幸辣的讽刺了那一些死守狭隘经验，不知变通，或抱着侥幸心理妄想不劳而获。像这样的寓言还有掩耳盗铃，拔苗助长等。掩耳盗铃比喻自欺欺人，拔苗助长比喻欲速则不达，这些寓言虽然都只是人们编造出来的，但却又让人觉得无比真实，从中的道理十分耐人寻味。 中国古代寓言故事的中心思想其实就是儒家教思想，忠义仁孝小弟为中心，教育我们有个好的品质，读完了这一本书后，更今我感到了中国古代文化的博大精深和中国古代文化的魅力所在。 《中国古代寓言故事》读后感二
暑假我读了《中国古代寓言故事》这本书，里面的每一个故事我都会深入思考，慢慢体会故事所要讲的道理。 其中《不龟之药》这个小故事道理令我铭记在心，使我难忘。 故事的内容大致是这样的宋朝时期有一个家族，世世代代以漂洗衣物为生，但是他们家族却会调制一种防止手受冻而使皮肤干裂的药方，据说效果很好。这件事不知被谁传了出去，你传我，我传他，他传她，传着传着就传到一个有钱人的耳朵里。这个有钱人想这种药膏如果拿到街上去卖一定能卖一个好价钱，也许皇帝要用，我给了他，如果效果好，还能做个官呢！ 第二天早上那位有钱人来到那家洗衣店，他豪迈地对一个招待顾客的人说“你们这不是有一种防止手龟的药膏吗？跟你们掌柜说我愿意用一百两黄金买下你们的药膏，我明天来问结果” 回家之后，那个招待员把事情一五一十地告诉了家族中的每一个人。随后他们连夜召开了家族会议。有人说“卖吧，我们洗一件衣服才十来个铜板，一百两黄金够我们家族用好几辈子了！” 又有人说“这药方绝对不能卖！这是咱们祖传的东西，咱们老爷说过不管别人出的钱再多，也不能卖！”最后经过一翻激烈争论还是小数服从多数，把药方卖
公司就是我的船读后感
公司就是我的船读后感 公司就是我的船读后感（一） 借着新员工培训的机会，我阅读了《公司就是你的船》这本书，本书总共分为九章，分别从不同的方面讲述了船员应该如何扮演好主人翁的角色，在为实现共同目标保驾护航的同时，实现自己的人生价值。本书将企业与员工的关系比喻成船与船员的关系，可谓恰如其分。对于船员而言，一旦扬帆起航，他们的命运就和船的命运紧密联系在了一起，无论是风和日丽还是暴风骤雨，船员和船唯有患难与共，方能顺利到达彼岸。 阅读完本书，再结合自己三个月的工作实践，对书中提到的几个观点感触颇深。 第一，“别问能够得到什么，先问你能做些什么”。美国前总统肯尼迪有一句着名的话：“不要问国家能为我们做些什么，而要问我们能为国家做些什么”。相信很多新员工和我一样，在当初找工作的时候，在缺乏对用人单位了解的前提下，对其提供的福利待遇颇为关注，那些福利好、待遇高的公司自然成为大家竞相追逐的对象，而那些福利待遇看上去一般但很有前景的公司可能无人问津。入职以后，我才逐渐认识到，所谓的福利待遇自然不是凭空产生的，而是公司上下全体员工共同努力工作换来的回报，特别是在听取了科室的一些老员工讲述当年奋斗历程后，我越发地意识到企业利益的含义，因为企业利
益就是全体员工的利益，“企业利益高于一切”，不仅仅是一句口号，更是员工与企业荣辱与共、同甘共苦的精神所在。 第二，“感恩困境，积极面对挫折与磨难”。作为一名新员工，在实现从研究生向设计师转变的过程中，总会遇到这样或那样的困境。记得刚入职的时候，由于自己对工作流程的不熟悉，对于突如其来的工作任务，难免有手足无措的感觉。作为一名结构设计人员，当我将图纸按照自己的想法绘制完毕交给师傅检查时，却被告知自己的设计漏洞百出，幸好师傅耐心指导，将我的错误一一指正。即便如此，我依然感到压力重重，甚至为此失眠。为了更好更及时地完成师傅交代的任务，我开始主动加班，利用晚上的时间回顾师傅的讲解并做整理记录，从而避免下次犯同样的错误。经过一段时间的加班，我逐渐掌握了工作流程，在师傅的悉心指导下，我越来越淡定从容地处理各项工作任务，并且获得了师傅和同事们的鼓励和认可。现在回想起来，很感恩那段时间遇到的困境，它让我变得更自信、更强大。 第三，“演好团队里面的角色，才能与船共进步”。团队中的个人是团队的构成因素，每个人都会有一个团队角色。只有扮演好自己的角色，才能更好地与团队成员进行配合，从而获得最终的胜利。如何才能扮演好自己的角色呢？首先要认清自己。在所里举办的“迎七一;青年风采大赛”上，我有幸成为一名演出人员，在排练过程中，我们曾为每位演出人员的演唱次序和内容煞费苦心，鉴于对自己能力的认知，我相信自己扮演铺垫的角色会更好，而最后的表演也取得了预期的效果。其次，要认清这个角色。入职以来，我参与了若干项所内协
环保答题答案及解释
题库排序不同，请自行查询 1、《中华人民国环境保护法》规定：在发生或者可能发生突发环境事件时，企业事业单位应当立即采取措施处理，及时通报可能受到危害的（），并向环境保护主管部门和有关部门报告。 A. 单位和居民 B. 社会团体 C. 政府机关 解释：《环境保护法》第四十七规定，在发生或者可能发生突发环境事件时，企业事业单位应当立即采取措施处理，及时通报可能受到危害的单位和居民，并向环境保护主管部门和有关部门报告 2、根据《最高人民法院关于审理环境侵权责任纠纷案件适用法律若干问题的解释》，因污染环境造成损害，不论污染者有无过错，污染者应当承担（）。 A. 刑事责任 B. 侵权责任 C. 法律义务 解释：《最高人民法院关于审理环境侵权责任纠纷案件适用法律若干问题的解释》(以下简称《解释》)，自2015年6月3日起施行。 第一条因污染环境造成损害，不论污染者有无过错，污染者应当承担侵权责任。污染者以排污符合国家或者地方污染物排放标准为由主不承担责任的，人民法院不予支持。 污染者不承担责任或者减轻责任的情形，适用海洋环境保护法、水污染防治法、大气污染防治法等环境保护单行法的规定；相关环境保护单行法没有规定的，适用侵权责任法的规定。 3、《中华人民国水污染防治法》规定：在饮用水水源保护区，（）设置排污口。 A. 允许 B. 可以少量 C. 禁止 解释：《中华人民国水污染防治法》第五十七条在饮用水水源保护区，禁止设置排污口 4、根据《中华人民国环境保护法》，对保护和改善环境有显著成绩的单位和个人，由（）给予奖励。 A. 所在单位 B. 上级单位 C. 人民政府 解释：《中华人民国环境保护法》第一章总则第十一条对保护和改善环境有显著成绩的单位和个人，由人民政府给予奖励 5、根据《挥发性有机物（VOCs）污染防治技术政策》，在工业生产过程中鼓励挥发性有机物（VOCs）的回收利用，并优先鼓励在（）回用。 A. 销售系统 B. 生产系统 C. 储运系统
高中历史王夫之的唯物思想
高中历史王夫之的唯物思想 （考试总分：190 分考试时长： 120 分钟） 一、单选题（本题共计 40 小题，共计 160 分） 1、（4分）王夫之认为，“私欲之中，天理所寓”充分肯定了人的情感欲望和私利的合理性。这种思想产生的根源是 A．专制皇权不断加强B．工商业经济迅速发展C．理学对人性的压制 D．知识分子关怀现实的情怀 2、（4分）某同学在研究性学习过程中，在百度搜索框里，用以下几个关键词来搜索信息：“明末清初”“武装抗清”“孤秦陋宋”“唯物主义”，那么他最有可能找到的人物是 A．李贽B．王夫之C．顾炎武 D．黄宗羲 3、（4分）王夫之指出：世界上没有“截然分析而必相对待之物”，认为一切事物不是截然分割绝对对立的，而是互相包容，互相滲透，互相转化的，即事物都是相反相成的，也就是切矛盾的双方都具有同一性。他的这一认识 A．继承和发扬了儒家学说B．吸收和借鉴了老子思想C．具有唯心主义的特征D．挽救了儒家思想的危机 4、（4分）中国古代长期盛行“华夏中心论”。明清之际的王夫之则推测：“中国”以外另有发达古文明，进而他又提出“文化中心转移”论，认为诸文明“衰旺彼此迭相易”。这 A．体现了朴素的唯物主义史观B．旨在论证文明中心转移趋势C．有利于对传统文化进行反思D．为推翻君主专制奠定了基础5、（4分）明代思想家王夫之说:“人欲与天理本为一体，如果禁欲，不仅妨碍天理的实现，而且违背人性，必然导致人们的不满和反抗。”此观点 A．促进了儒学的新发展B．体现了反君主专制思想C．彻底否定了理学思想D．肯定了人性解放的意义 6、（4分）王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其进步意义是A．反对私有制B．反对君主专制 C．倡导民主自由D．反对中央集权 7、（4分）“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”提出上述言论的思想家是 A．李贽B．王夫之C．黄宗羲D．顾炎武
《中国古代寓言故事》读后感10篇
《中国古代寓言故事》读后感10篇 导读：《中国古代寓言故事》读后感1 《胡闹的驴》讲的是驴学猴子跳到屋顶上乱蹦，讨了主人一顿好打，它还不明白自己哪里做错了。驴不实事求是，只知道模仿别人，好心却办了错事。 《公牛和青蛙》这个故事我在幼儿园时就听老师讲过，但妈妈没听过，我就又给妈妈讲了一遍。讲的是一只小青蛙不小心被公牛踩死，另一只却告诉妈妈：哥哥被大怪兽踩死了。妈妈不明白到底是什么，也不问清楚，就以鼓肚皮来比量怪兽大小，结果最后肚皮都胀破了。这说明不了解清楚情况，冒然行事就会得不偿失。 《披着狮子皮的驴》讲的是调皮的小驴披着狮子皮吓唬动物们，结果被狐狸一下就识破了。小驴冒充别人，欺骗别人是不对的，它就是一头驴怎么也变不成狮子的。狐狸很聪明，很有主意。 《狐狸和蛇》讲的是狐狸看到河里缠住荆棘在漂浮的蛇，就在岸上笑话蛇而不是想办法救它。狐狸很自私，没有爱心，这样做是错误的。蛇很勇敢，也很坚强，遇到危险时不放弃，努力想办法自救，这种做法和精神是值得我们学习的。 《中国古代寓言故事》读后感2 《中国古代寓言故事》是有许多寓言故事组成的，书中的每一个寓言故事看似很普通，但却都隐藏着一个深刻的道理，这个道理就是我们要学习的，《中国古代寓言故事》是一本引人深思的好书。
书中，我最喜欢的一个寓言故事是守株待兔，故事的原文是：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，解柱折颈而死。因耜其来而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”这则寓言幸辣的讽刺了那一些死守狭隘经验，不知变通，或抱着侥幸心理妄想不劳而获。像这样的寓言还有掩耳盗铃，拔苗助长等。掩耳盗铃比喻自欺欺人，拔苗助长比喻欲速则不达，这些寓言虽然都只是人们编造出来的，但却又让人觉得无比真实，从中的道理十分耐人寻味。 中国古代寓言故事的中心思想其实就是儒家教思想，忠义仁孝小弟为中心，教育我们有个好的品质，读完了这一本书后，更今我感到了中国古代文化的博大精深和中国古代文化的魅力所在。 《中国古代寓言故事》读后感3 寒风呼啸的寒假里，我又怀着激动的心情再一次畅游在书的海洋中，而现在我却被一本书深深地迷住了，那就是《中国古今寓言》。 我拿起这本书时，心中不由燃起激动之情。我再也按耐不住自己的好奇心，于是就认真的阅读起来，我的眼睛简直就无法从书中的世界转移!突然我的眼睛一亮，翻到了《买椟还珠》这一个小故事，而这也让我受益匪浅，讲的是：春秋时期，楚国有一个人，家里有一个颗珍珠和一个精美的盒子，后来他就拿去卖，只是有一个人来看，可是他却不看那颗价值连城的珍珠，而小心翼翼地捧起那精美的盒子，爱不释手。之后，顾客就花了大价钱买了这个盒子。这个寓言告诫我们：无论说话还是做事都要恰当，不能没有眼光。听到这里，我的心
《公司是船 我在船上》读后感
责任、贡献、理解、共生 ——读《公司是船我在船上》有感作为一名员工，非常有幸能够参加市公司首届”好书大家读”活动。参与过程中让我思路更加的开阔，特别是在读了《公司是船我在船上》这篇好文后使我受益匪浅。更加确信企业与员工之间存在着不可分割的羁绊。对于如何工作，有了新的感受: 背负责任敢于担当 责任感是一切的基石，分内事都做不好，就绝不能担负起更大的责任。也许老板决定了企业的上限，但决定企业下限的，一定是员工。一个好的企业不仅有老板的引领，更有员工恪尽职守才能保持决策的顺利执行。企业如同木桶，短板决定了整体水准。企业的常态本就是由员工决定的，员工的常态就是企业的常态。因此，责任是职业道德的重中之重。 企业需要时，当仁不让，挺身而出，承重责，担道义。不拘于分内，不各自为政，站位要高，思路要广，发挥主人翁精神。能担当多少责任，自然会有相应的回报。 不仅坚守更要贡献 身为企业一员，无论从事什么岗位，都负有坚守岗位的责任。但同时，做出建设性贡献则是对优秀员工的更高要求。 员工与企业本就利益趋同，企业却提供了更大的平台，使你的能力产生的收益放大。既然利益一致，在企业能得到更多，为企业贡献也就是对自己负责。 员工的不断贡献使企业更加强大，企业的强大也成为员工价值的标注，一个良性循环从此开始。从企业的角度出发，从领导的角度出发，为企业分忧解难，在企业的收获只有更多。 激励价值抱持理解 一艘船，船长是头脑，船员是四肢、神经、关节。位置不同，认知不同，责任不同，高度不同。船长自然看的长远，而船员或许暂时不能理解。但无条件信任与执行，才是对于船上所有人负责的最好的选择。
作为员工，成为企业的风采，或是企业的蛀虫，并没有云泥之别。 船上的彩旗，与舱底的蛆虫，却两重境界。一则有所价值，有所贡献，心安理得。一则折磨自己，拖累他人，糟践人生。同在船上，却有不同活法。 总去计较个人得失，无视企业与其他员工的拼搏与付出。要知道”皮之不存，毛将焉附。”古理如此。纵然一时得利，却看不到对于个人的长远损失，既不义，更不智。理解企业的难处，理解领导的苦衷，雪中送炭，更能体现价值与忠诚。 风雨同舟共生共荣 在众多航程中，我们所处的是一条不平凡的航路，艰辛而崎岖。但既已做出了抉择，企业徽记就已铭刻在心。弃船失守，面对的便是汪洋大海。一艘小艇，禁不起大浪拍击。这时才会想起，凝聚共生，才是我们挑战未知风险的资本。否则，船毁人亡个人与企业利益均会受损，形成双输的局面，害人害己。 时刻记住自己与企业的共生关系，个人与企业本就相互依存，没有了企业，个人就如同无源之水，发展受阻，停滞不前。企业没有了个人，效率低下，发展缓慢。只有合作共生，才能创造双赢。 企业在奔向星辰大海的征途中，我们不仅要坚守在船上，更要有贡献于企业，理解企业，融入企业，才能实现自身价值，满载而归，共享丰硕成果。
王夫之的教育思想
王夫之的教育思想 明末清初是中国封建社会大动荡的时代。政治、经济的巨大变动，有力地推动了思想领域的发展，思想和学术领域出现了进步的实学思潮。他们以批判的、求实的精神，抒发了深刻而新颖的社会政治观点、哲学观点、历史观点，同时也提出了别开生面的具有进步意义的教育观点，对于传统的理学教育进行了深刻的批判，提出了经世致用的实学教育思想，在中国教育思想史上有重大意义。王夫之、颜元是实学思潮的代表性人物，从他们的思想主张中，可以看到实学思潮的基本特点和内容，以及他们反对传统理学教育，建立改良的、具有初步民主思想的新教育的要求。 王夫之（1619－1692）字而农，号姜斋，湖南衡阳人，学者称其为船山先生。自幼“颖悟过人”，习读“五经”，广泛阅读古代哲学和史学书籍。14岁中秀才，24岁中举人。青年时代他以“东林”、“复社”为楷模组织了“匡社”，曾举兵起义。阻止清兵南下。失败后，投身于桂王的南明政权任翰林院庶吉士。嗣后，辞职返家，坚持反清。33岁起流居湘西，与瑶民混居，以授徒讲学和从事著述为业。57岁，迁徙在湘西蒸左石船山，筑茅舍而居，名“湘西草堂”。在这里十七年如一日，热心教育生徒，奋笔疾书，写下了许多不朽著作。现存《船山遗书》共72种，258卷。与哲学、教育和政治有关的著作有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《黄书》、《噩梦》等。 王夫之是我国17世纪的一位伟大的唯物主义思想家。在他的著作中，提出了许多唯物主义教育观点，在人性论、理欲关系、知行关系、学思关系等教育的基本理论问题上，对理学教育进行了批判，同时提出了自己的卓越见解。他的教育思想在我国古代教育思想史上，占有重要地位。 一、人性论和教育作用 王夫之关于人性的观点，有其特点。在中国思想史上，自先秦诸子至宋明博儒，都局限在性的善、恶方面；而王夫之则主张人性是后天学习而成的，是“日生则日成”、“继善成性”的。 王夫之认为，人性是一种人类所具有的潜在的发展能力，即所谓“气禀”。这种能力在生活环境变化过程中，通过“新故相推”而发展，因此人性是“屡移而异”，“未成可成，已成可革”的。人性正是在这个过程中，“日生日成”以至于善的。 王夫之认为“习”在人性形成、发展中起重要作用。他说：“孟子言性，孔子言习。性者天道，习者人道。《鲁论》二十篇皆言习。故曰：‘性与天道不可得而闻也。’已失之习，而欲求之性，虽见性且不能救其习，况不能见乎！《易》言，‘蒙以养正，圣功也’，养其圣于童蒙，则作圣之基立于此。人不幸而失教，陷于恶习，耳所闻者非人之言，目所见者非人之事，日渐月渍于里巷村落之中，而有志者欲挽回于成人之后，非洗髓代毛，必不能胜。”这一段话不但说明“习”对于人性的重要，而且说明不良教育养成不良习惯，要改变极不容易，所以必须从幼小就注意教育。 王夫之反对“生而知之”的观点。他认为人的知识来源于与外界事物的接触，是通过后天的实际活动取得的，这也正是人和禽兽只有先天本能的重要区别。那种所谓不待学而能的生知之说，只不过是“释氏夸诞之淫词而已”。 二、理与欲统一的道德观 王夫之反对理学家的“存天理，灭人欲”之说，他主张“天理”即在“人欲”之中，二者是统一的，“终不离人而别有天，终不离欲而别有理也”，“有欲斯有理”。“理与欲皆自然而非人为”。王夫之这个观点的重要意义在于他把人们正当的物质利益要求，即“人欲”，
中国历史读后感
中国历史读后感 中国历史读后感1 作者以其宏阔的视野，独到的见解来解析中国历史。之所以把它称为“中国大历史”，是因为中国在过去的150年内经过人类历史上规模最大的一次革命，从一个闭关自守中世纪的国家蜕变成为一个社会主义现代化国家，影响到13亿中国人口的思想信仰、婚姻教育与衣食住行。本书从技术的角度分析中国历史的进程，不是从道德的角度检讨历史，它着眼于现代型的经济体制如何为传统社会所不容，以及是何契机使其在中国土地上落脚。 首先，作者以短短的二十余万字的篇幅，勾画了整个中国历史长达数千年的全貌，实在需要很强的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能对于历史的人与事件细细地加以描述来显示其大历史的特点的。大历史之所以为“大”历史的理由在于，作者一改以往中国历史学家的著述历程，不以史料的堆砌为著述的目的，也不以单一历史事件的描述为著作的主要关注点，更不以对接近作者时代的历史大事的欢呼喝彩为能事。他是以一种全新的手法，从长远的社会、经济、财政、社会思想、官僚制度、地理环境等多种视角来观察中国历史的脉动。在历史的图景中为我们描绘出了历朝历代的大政治，大财政，大文化，大军事，大法令，而这些都是我们历朝历代兴衰的根本所在。在著作的意图上，作者先确立起一个大意向，利用归纳法将现有的史料高度的压缩，构成一
个简明而又前后连贯的纲领。在文字中，他还加了很多与欧美历史的比较，然后去做进一步的研究。可见这种大历史的著述方式，注重的是对历史宏观线条的勾画，注重的是历史本身相沿成型的状态描述，并且是在区域历史的相互比较中凸现其历史特质。因此，我们不必要将历史读作资治通鉴，不必要将历史认作弘扬某种道德理念的工具。跳出历史的价值旋流，满足今天人们对历史的好奇心。同时也能够在其中给我们更多的借鉴。 其次，在这本书中有很多非常形象的比喻。比如书中认为明朝是内向的；整个华夏古代史，就像是一部完整的农业文明；16世纪末的中国就像玉制的装饰品，表面光鲜但内在异常脆弱。纷繁错综的社会现实，经他这么一说，就清晰而简单了。 《中国大历史》从小件看大道理，从长远的社会、经济结构观查历史的脉动；从中西的比较提示中国历史的特殊问题；注重人物与时势的交互作用、理念与制度的差距、行政技术与经济组织的冲突，以及上层结构与下层结构的分合。历史不是偶然的，每一次历史转向的背后，都是政治、社会等诸多因素相互交融的结果。历史是需要客观评价的，这点对于历史学家来说尤难做到，因为作者在叙述的过程中或多或少会添加自己的主观成分，但是当你读了这篇书以后你就会有一种异样的感觉。生动，形象，打破了以往教科书式的
这是你的船读后感12篇.
这是你的船读后感（一）： 这是你的船！，这句熟悉而又久违了的话语再次在我的耳边响起，让我深思，催我振奋。 《这是你的船》作者迈克尔;阿伯拉肖夫原本就是美国海军导弹驱逐舰本福尔德号的舰长，书中讲述的是他管理军舰的故事。当阿伯拉肖夫接任本福尔德号舰长时，这艘配备了当时美国海军最先进装备、价格不菲的舰艇却并没有真正发挥其应有的作用。舰上官兵士气低迷，很多人厌恶呆在这艘船上，甚至大家都想着赶紧退役。阿伯拉肖夫接任舰长后，意识到要想改变这种状况，首先务必改善自己的领导水平。领导者务必首先学会克服自身的局限，他们务必把组织的目标放在个人的利益之前，有了这样的理念，阿伯拉肖夫舰长凭着自己的坚定、智慧与诚挚，两年之后，状况有了彻底的改变，全舰官兵上下一心，整个团队士气高昂，本福尔德号成了美国海军的一艘王牌导弹驱逐舰。而在这个过程中，阿伯拉肖夫最常说的一句话就是：这是你的船！ 这是你的船，就是这句简短的话语成了本福尔德号全舰310名官兵一致的口号，大家自然而然凝聚成了一支充满自信、干劲十足的团队，不仅仅同舟共济，而且每个人都学会了对自己的行为负责。阿伯拉肖夫成功地把这艘导弹驱逐舰改造成为美国海军公认的典范！ 阿伯拉肖夫在《这是你的船》一书中以看似平静的叙述传递着人文管理的思想，字里行间闪烁着管理智慧的火花。通读全书，我受益匪浅。 《这是你的船》，阿伯拉肖夫透过自己的亲身经历将管理的精髓呈现给我们，在我看来，阅读这本书也是一个真正了解学习管理的过程。 说到管理，我们多数人都会觉得那是象征着一种权力和至高无上的地位，其实这种观点必然导致单方面的命令，没有反馈，也谈不上管理，因为此时的天平是失衡的。阿伯拉肖夫舰长在上任不久便与水兵进行一对一的谈话，并透过这种方式与每一位水兵建立起私人关系，以此来达成一种一致的目标，使得水兵们把自己的命运与本福尔德号联系起来，贡献自己的力量和才智。与此不同，许多领导者往往只是习惯于传达一种命令，要求员工做到什么程度，并没有从员工的角度思考问题，结果就是命令的执行，长此以往，工作就会变得毫无乐趣。而一个对工作没有热情的员工何谈能对公司做出突出的贡献呢？相反，领导者如果能多从执行者的角度思考问题，就会使管理变得简单，你与员工的距离就会越来越近，员工会认为受到了应有的尊重和赏识，工作就会更加充满激情，同样管理者也就能更清楚地发现存在的问题并及时加以解决。因此，如果管理者期望自己的下属要做到团结一致、有职责感、忠诚、富有激情、做事认真严谨，那么管理者务必自己首先要能做到，因为你就是你下属的